file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%20-%20%D0%A1%D0%A2%D0%A2%D0%90%20%D0%9E%D0%B1%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%D0%91%D1%8A%D0%B4%D0%B5%D1%89%D0%B5%20%D0%B7%D0%B0%20%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0%20.htm file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%20%D0%9C%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%B8%D0%BD%20%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B1%D0%BE%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B8.htm file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%20-%20%D0%A1%D0%90%D0%91.htm
Господи Исусе Христе, Боже наш, истинный Целитель душ и телес,
Воплотившийся за нас Духом Святым и Девою Мариею, Не презривший неизлечимо
больных десять прокаженных, но Своей спасительной благодатью очистивший их,
Который как Бог -человек провел дни Его присутствия на земле, делая добрые дела
и исцеляя всех больных и страждущих, Который явил такое милосердие и исцелил
парализованных, слепых, тяжко согрешивших, безумных и страждущих телом и душой,
плотью и в уме, ныне прими нашу молитву с милостью и Своей силой прогони …
(имя) - убийцу, который своим появлением вызывает страх, даже смерть у больных
и страждущих. И если из-за многих наших грехов Ты допустил это испытание,
просим Тебя, как милостивого, удалить его от нас и от всего мира. Если в качестве
испытания нашей веры вы допустили распространение болезни, успокойте тревогу
тех, кто страдает от ее эпидемии. Если же оно распространится по злобе
супостата нашего спасения или по нерадению безответственных людей, яко
вседержитель Боже, прекрати силу его и избавь всех от смятения в сердцах их,
даровав вместо нас здравие, покой и веселье чрез заступничеством Пресвятой
Богородицы и всех святых. Аминь! Нас ждет холодная -
запомнилась первая по трибуне в ООН!
Bооружением обладает Америка - то это стало бы причиной для войны.. Мы вас -
США
охороним!Никита Хрущёв не на шутку разозлился, когда узнал, что над Советским
Союзом летают. Мы вас-США похороним! Чем глубже, тем лучше! ... что это хорошая
идея.. Хрущёв: Мы вас - США похороним! Чем глубже, тем лучше! .. что это
хорошая идея. С праздником (который мы не отмечаем)!Все рождаются, чтобы
однажды умереть, честь и позор живут вечно!Реакция, антинародный
элемент...Чешский пистолет и пистолет-пулемет Брно, уkpы почернеют! Мы вас -
США похороним! Чем глубже, тем лучше! ... что это хорошая идея. Бейте братья
укрофашисткую падаль! Это нелюди. Это нацисты,садисты,насильники,мародеры. Не
берите этих мразей в плен.САБОТАЖ -РАЗВАЛ СССР УСТРОИЛИ ВАШИ ХОЗЯЕВА! ЗНАЕШЬ
ЧТО НАРОД ГОЛОСОВАЛ ЗА СОХРАНЕНИЕ СССР? ЗНАЕШЬ!
вадлен татарский - Мы придем!Всех победим, всех убьем, всех, кого придется, ограбим. Все будет так, как мы хотим!» «ЗАЧИСТИТЬ МЕТЛOИ!» "Киберфронт Z" тел.: +7-904-634-10-85 reklama@mediapatriot.ru , media@mediapatriot.ru вадлен татарский http://www.pseudology.org/trotsky/index.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%92%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA%20%D0%94%D0%A3%D0%9C%D0%90%20.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A1%D1%82%D0%B0%D1%82%D1%8C%20%D0%BF%D0%B0%D1%80%D1%82%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%BC%20%D0%9C%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%B0%D0%B3%D1%80%D1%83%D0%BF%D0%BF%D0%B0%20%C2%AB%D0%9F%D0%B0%D1%82%D1%80%D0%B8%D0%BE%D1%82%C2%BB.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%8A%D1%80%D0%BD%D0%BE%D1%82%D0%BE%20%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B5%20%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B7%20V%20%D0%B2%D0%B5%D0%BA.pdf file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%8A%D1%80%D0%BD%D0%BE%D1%82%D0%BE%20%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B5%20%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B7%20V%20%D0%B2%D0%B5%D0%BA.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A0%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B5%20%D0%B8%20%D0%B7%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D1%8F%20%D0%BE%D1%82%20%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%BB%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D1%82%D0%B5.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A1%D0%BF%D0%B5%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%BD%D0%BE%20%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%D0%A1%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA%20%D0%9A%D1%80%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%BD%D0%B8%20%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%B8%20%D0%B8%20%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B2%D0%BE%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B8%20%D0%B0%D0%BA%D1%86%D0%B8%D0%B8%20%D0%B2%20%D0%9B%D0%B5%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B0,%201292-1334.pdf
РАННОСРЕДНОВЕКОВНА БЪЛГАРИЯ И ХРИСТИЯНСТВОТО
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%93%D0%95%D0%A2%D0%A1%D0%9A%D0%90%20%D0%A5%D0%98%D0%9F%D0%9E%D0%A2%D0%95%D0%97%D0%90%20%D0%97%D0%90%20%D0%9F%D0%A0%D0%9E%D0%98%D0%97%D0%A5%D0%9E%D0%94%D0%90%20%D0%9D%D0%90%20%D0%A1%D0%9F%D0%90%D0%A0%D0%A2%D0%90%D0%9A.pdf
РАЗЛИЧНИТЕ КАНОНИЧНИ СВОЙСТВА ПРИ УПРАЖНЯВАНЕ НА ЮРИСДИКЦИЯ ОТ ВСЕЛЕНСКАТА
КОНСТАНТИНОПОЛСКА ПАТРИАРШИЯ
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B0,%20%D0%94%D1%83%D0%BD%D0%B0%D0%B2%20%D0%B8%20%D0%BE%D1%81%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%82%D0%B5%20(1396-1541).pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B8%20%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%BA%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%82%D0%B0%20%D0%B2%20%D0%9E%D1%81%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B0%20%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%8F%20%D0%B2%20%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BE%D0%B4%D0%B0%201585%20%E2%80%93%201648%20%D0%B3.%20(%D0%BF%D0%BE%20%D0%BD%D1%83%D0%BC%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%B8%20%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B8).pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9E%D1%89%D0%B5%20%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D1%8A%D0%B6%20%D0%B7%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%D1%82%D0%BE%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%84%D0%B0%D0%BD%20%D0%BF%D0%BE%20%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B4%20%D0%B7%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B1%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B5%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%94%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%B8%20%D0%94%D1%83%D0%BD%D0%B0%D0%B2..pdf
СИНОДАЛНОТО РЕШЕНИЕ ОТ 1686 г(1)
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/345%20%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%86%D0%B8-%D0%BC%D1%8A%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B8%20%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B5%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D0%B8%20%D0%86-%D0%86V%20%D0%B2.-2.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/atch-ap-pavel-philippi-i-philippopol-1.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Avanturite%20na%20ruskiq%20carizym%20v%20Bulgaria-1.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Gen_Zhostov_Dnevnik_1915_16-1.pdf
Христос във Византийското богословие
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A2%D0%B0%D0%BC%D0%B3%D0%B0%D1%82%D0%B0%20%D1%85%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%BB%D0%B4%D0%B8%D1%87%D0%B5%D0%BD%20%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BA%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B1%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%8F%20%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D1%80%D0%BE%D0%B4%20%D0%94%D1%83%D0%BB%D0%BE%20%D0%B2%20%D0%BD%D0%B5%D0%B9%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B0%20%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%BD%D0%B0%20%D1%84%D1%83%D0%BD%D0%BA%D1%86%D0%B8%D1%8F-1.pdf
http://macedonia.kroraina.com/bbi/bozhilov_bylgarite_vyv_vizantijskata_imperija_1995.pdf?fbclid=IwAR2DlfQqaFrFe-e2bnuEY9Vua1MzL0v4FeBLY4e5B3Ja6izb55BVKzTVSgA
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20-%20Common%20Council%20-%20City%20of%20Madison,%20Wisconsina.htm
http://macedonia.kroraina.com/bbi/bozhilov_bylgarite_vyv_vizantijskata_imperija_1995.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Documents/%CE%95%CF%80%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%B9%CE%BD%CF%89%CE%BD%CE%AF%CE%B1%20-%20epsilonnet.gr.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/20200930125033.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/20200930125420.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9E%D0%A2%20%D0%93%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%9F%D0%9E%D0%9B%D0%98%20%D0%94%D0%9E%20%D0%9B%D0%95%D0%9F%D0%90%D0%9D%D0%A2%D0%9E-1.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20Us%20Ancient%20Faith%20Ministries.htm
https://txt.drevle.ru/text/kutuzov-cerkovnaya_reforma_17_veka-2003/4
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин МИР Божïѧ і҆҃с४с҇е ХрïстосЪ ВАИСТИННу СЕ роди Господ ІсусЪ - Cин҃е Божïѧ, СРЕђАН БОЖИђ, СРЕђАН БОЖИђ, СРЕђАН БОЖИђ !!! МИР Бoж҃їѧ і҆҃с४с҇е ХрïстосЪ ВАИСТИННу СЕ роди Господ ІсусЪ - Cин҃е Бoж҃їѧ, СРЕђАН БОЖИђ, СРЕђАН БОЖИђ, СРЕђАН БОЖИђ
Съгрешихъ бeззakoнcтвувaxъ и въpшиxъ неправда
предъ Тебе, пpeблaгий Владико! Пpecтѫпиxъ Твоитѣ спасителни заповѣди и моитѣ
свещени обещания, които дадох при светото ми Кръщение предъ светия Твой
жертвеникъ, предъ ангели и човеци. Рѫцетѣ ми с усърдни към всѣко грабителство и
злодеяние. Нозетѣ ми бързо и смѣло тичать къмъ всѣка неправда и зло, за да
заграбя и потѫпча онова, що принадлежи на брата ми, и да увреждам сиромаситѣ Устата Ми, органътъ за свещенни молитви
и за слово Божие, съ всѣка нечистота, съ празнословие, клетвопрестѫпление и
злословие, я направихъ органъ на бѣсоветѣ.Очить и всичкитѣ си чувства изпълнихъ
съ премного различни нечистоти. Като потѫпкахъ семето на божествената благодатъ
въ царуващия у мене мой умъ, и като направиx Твоитѣ членове, Христе, разпѫтни
членове, азъ, намѣсто храмъ Божий, се оказахъ вмѣстилище на гнилости и на всѣка
нечистота. Но, преблагий Владико, не ме изобличавай въ раздразнението си, нито
въ гнѣва Си ме наказвай. Господи! На Тебе едничкия съгрѣшихъ, но и на Тебе
едничкия се покланямъ и съ съкрушено сърдце, като чиста жертва,Ти принасямъ
изповѣдъ. Облекчи, човѣколюбивий Владико, спри справедливо нанесената ми рана.
Нека Твоето голѣмо милосърдие победи всички мои грѣхове и дълбочината на Твоята
неизказана благость да покрие горчивото море от моитѣ сълзи. Имамъ на рѫце
примѣрить за величието на Твоето човѣколюбие: разбойника, митаря, грѣшницата и
блудния синъ които всички проявиха потрѣбното покаяние и влѣзоха въ небесното
царство. Съ тѣхъ, прочее, приеми и мене, който се изповѣдвамъ и падамъ предъ
Тебе, Влалико! О,пресладкий Исусе! Моля Ти се: дай на грѣховетѣ ми прошка, на
ума ми постоянство, на тѣлото - здраве, на живота ми потребното въ доволство,
въ молитвата сърдечна чистота, въ лоши обстоятелства търпение и великодушие, въ
надеждата - радостъ и всичко, що е полезно за моето душевно и тѣлесно здраве и
спасение. Ти, Който не желаешь смъртта на грѣшника, дарувай ми време за
покаяние, за да се освободя и от тукашнитѣ злини и отъ бѫдащитѣ вѣчни мѫки,
заради благодатьта и човѣколюбието на Твоя безначаленъ Отецъ, сь когото си
благословенъ, и съ пресветия, благъ и животворящъ Твой Духъ сега и винаги, и въ
вѣчни вѣкове. Аминъ
Беззаконно согрешил и несправедлив пред Тобою, премилостивейший Господи! Твои
спасительные заповеди и мои святые обетования, которые я дал при святом
Крещении моем пред святым жертвенником Твоим, пред ангелами и людьми. Мои руки
усердны ко всякому грабежу и злому делу. Быстро и дерзко бегут ноги мои ко
всякой несправедливости и злу, чтобы схватить и попрать то, что принадлежит
брату моему, и навредить бедному. Уста мои, орган священных молитв и слова
Божия, со всякою нечистотою, с пустословием, лжесвидетельством и клеветой,
сделал органом бесовским, наполнил очи мои и все чувства мои различными
нечистотами. Поправ семя божественной благодати в царствующем уме моем, и
соделав члены Твои, Христе, членами распятыми, я вместо храма Божия оказался
местом гниения и всякой нечистоты. Но, премилостивейший Господи, не укоряй меня
в гневе Твоем и не наказывай в гневе Твоем. Бог! Тебе одному согрешили, но Тебе
одному поклоняемся и с сокрушенным сердцем, как чистую жертву, приносим Тебе
исповедь. Избавь, человеколюбивый Господи, останови мою справедливо нанесенную
рану. Пусть Твоя великая милость победит все мои грехи и глубина Твоей
неизреченной благости покроет горькое море моих слез. Нам предстоит испытать
величие Твоего человечества: разбойника, мытаря, грешника и блудного сына,
которые все явили необходимое покаяние и вошли в Царство Небесное. Поэтому
прими с ними и меня, исповедующегося и падающего перед Тобой, Влалика! О милый
Исус! Молю Тебя: подай грехи мои прощение, ум мой постоянство, тело мое -
здравие, жизнь мою потребность в довольстве, в молитве чистоту сердца, в худых
обстоятельствах терпение и великодушие, в надежде - радость и все полезное для
моей психическое и физическое здоровье и спасение. Ты, не желающий смерти
грешной, даруй мне время для покаяния, чтобы мне освободиться от зол мира сего
и от грядущих вечных мук, по благодати и человеколюбию Безначального Твоего
Отца, с Которым Благословен Ты, и Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом
ныне и присно, и во веки веком. Аминь
Беззаконно согрешил и несправедлив пред Тобою, премилостивейший Господи! Твои
спасительные заповеди и мои святые обетования, которые я дал при святом
Крещении моем пред святым жертвенником Твоим, пред ангелами и людьми. Мои руки
усердны ко всякому грабежу и злому делу. Быстро и дерзко бегут ноги мои ко
всякой несправедливости и злу, чтобы схватить и попрать то, что принадлежит
брату моему, и навредить бедному. Уста мои, орган священных молитв и слова
Божия, со всякою нечистотою, с пустословием, лжесвидетельством и клеветой,
сделал органом бесовским, наполнил очи мои и все чувства мои различными
нечистотами. Поправ семя божественной благодати в царствующем уме моем, и
соделав члены Твои, Христе, членами распятыми, я вместо храма Божия оказался
местом гниения и всякой нечистоты. Но, премилостивейший Господи, не укоряй меня
в гневе Твоем и не наказывай в гневе Твоем. Бог! Тебе одному согрешили, но Тебе
одному поклоняемся и с сокрушенным сердцем, как чистую жертву, приносим Тебе
исповедь. Избавь, человеколюбивый Господи, останови мою справедливо нанесенную
рану. Пусть Твоя великая милость победит все мои грехи и глубина Твоей
неизреченной благости покроет горькое море моих слез. Нам предстоит испытать
величие Твоего человечества: разбойника, мытаря, грешника и блудного сына,
которые все явили необходимое покаяние и вошли в Царство Небесное. Поэтому
прими с ними и меня, исповедующегося и падающего перед Тобой, Влалика! О милый
Исус! Молю Тебя: подай грехи мои прощение, ум мой постоянство, тело мое -
здравие, жизнь мою потребность в довольстве, в молитве чистоту сердца, в худых
обстоятельствах терпение и великодушие, в надежде - радость и все полезное для
моей психическое и физическое здоровье и спасение. Ты, не желающий смерти
грешной, даруй мне время для покаяния, чтобы мне освободиться от зол мира сего
и от грядущих вечных мук, по благодати и человеколюбию Безначального Твоего
Отца, с Которым Благословен Ты, и Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом
ныне и присно, и во веки веком. Аминь
ПУТИН: «Стало очевидным, что столкновения с этими силами, в том числе и на Украине, неизбежны. Вопрос только в том, когда это произойдет… но раз это было неизбежно, то лучше сегодня, чем завтра». Я обсудил это с Лулой, Петро и Фернандесом. Наступает новый час объединения народов. К построению того Сообщества Единой Судьбы, о котором говорит наш старший брат... того многополярного мира, о котором говорит наш старший брат Путин. Если страна стремится к подлинной независимости, экономическому развитию и процветанию, эта страна должна сама производить продукты питания. Мы должны перейти к 100% самообеспечению производством продуктов питания и превратить HAC - мы в нетто-экспортера продуктов питания для всего мира». «Политическая база - правительство состоит из того, чтобы интерпретировать Слово Христа, который выгнал торговцев из храма». «Политическая база правительства состоит из мысль, когда интерпретирует слово Христа, которые выгнали торговцев из храма». Peжим – USA, США был навязан правящим классом, который принес меч, налоги и эксплуатацию для коренных жителей Америки, красть ресурсы и разрушая фактические исторические данные, имеющие большую ценность для всего человечества. Это была геополитическая трагедия для той части CCCP - POCCИИ, которая была разделена на многие мелкие страны. США наслаждаются гегемонией над тем, что она может сохранить государства небольшими и слабыми.
БЕЛГРАД
Поезд не
переезжает теперь через железнодорожный мост, связывающий здесь Венгрию с
Сербией, а высаживает нас в Землине, хотя билеты нам выданы до Белграда. Мы
перерезываем Дунай и вливающуюся тут в него Саву на сербском пароходе
"Морава". С землинской стороны Белград, отделенный всего
полутораверстной лентой воды, виден, как на ладони. Глазом можно нащупать конак
и скупщину*. Точно так же можно их нащупать габсбургской пушкой. Это, как
известно, самое уязвимое место Сербии.
/* Конак - дворец сербского короля. Скупщина - сербский парламент. - Ред.
На пароходных сходнях, еще на венгерской стороне, оглядывает публику плотный штатский господин, при котором состоят четыре хорватских жандарма. Он глядит наши паспорта.
- Ваше занятие?
- Журналист.
Не очень это хорошее занятие, читаю я в его глазах, особенно, по нынешнему тревожному времени. Но так как, стоя на сходнях, я не могу переменить своей профессии и так как профессия плотного штатского господина мне тоже не нравится, то нам ничего не остается, как расстаться с миром.
По сербскому берегу Дуная и Савы ходят взад и вперед посты, - это ополченцы, от 45 до 55 лет, в мужицкой одежде, барашковых шапках, в опанках, с ружьем за плечами. Вид этих оторванных от двора пожилых крестьян с торчащим над шапкой штыком, сразу создает настроение тревоги и жути. В сознании проплывают последние впечатления оттуда: банковский чиновник с пробором и черным камнем на мизинце, венгерский полковник с ногтями, белоснежные скатерти вагона-ресторана, зубочистки в папиросных футлярах, шоколад "milka" на каждом столике - и тем неотразимее завладевает сознанием трагическая серьезность того, что готовится произойти на Балканах и что уже началось в самом глухом углу полуострова.
Прошлый раз я был в Белграде два с половиной года тому назад, вскоре после того как улеглись волны аннексионного кризиса. Тогда Белград производил на меня впечатление русского средней руки губернского города, только вместо по воинской повинности присутствия тут "министерство войно", да вместо губернаторского дома - конак, собственно два конака: старый, в котором был убит Александр, и новый, в котором живет краль Петр. За протекшие после того тридцать месяцев Белград вырос, почистился и похорошел. Новые дома и магазины, на главной улице - торцовая мостовая. Но сейчас у города вид особенный, тревожный, бивуачный. Все мобилизованы, и все подчинено потребностям мобилизации. Автомобили и извозчики разъезжают почти только по казенной надобности. Мобилизованные, мобилизуемые и мобилизующие заполняют улицы. Магазины пусты: нет покупателей и к минимуму свелось число продавцов. Застой в промышленности, кроме той отрасли, которая обслуживает мобилизацию и будущую войну. Нет рабочих рук. Для сахарного завода в Белграде пришлось выписать из-за границы 20 рабочих, чтобы не прервать окончательно производства, для другого сахарного завода в Чуприа правительство разрешило применять арестантов. На улице принца Михаила - главная артерия города - приостановлены работы по укладке мостовой, трамвайные рельсы на большом протяжении сняты, мостовая разрыта, деревянные кубики мокнут под дождем, и, подъезжая к лучшему в городе отелю "Москва", экипаж по ступицы погружается в лужу.
Масса газетных разносчиков: старики, калеки, а главным образом, мальчики. Их выкрики создают основную ноту жизни белградской улицы. Штампа! Трибуна! Балкан! Пиемонт! Пиемонт! Штампа! Свет! Свет! Новине! Новине! Новине!
В писчебумажном магазине выставлена огромная батально-символическая картина. Свалив пограничный забор из заостренных палей, сербы - живописные и нарядные - врываются на могучих конях в царство турка, валя и сокрушая все на своем пути. В окне цветочного магазина выставлены последние телеграммы газеты "Мали Журнал"; тут постоянно толпятся резервисты.
В кафе отеля "Москва" - лучшее в городе кафе - штаб-квартира европейских корреспондентов. Мой милый коллега Don-qui-blague (совсем непохожий на Дон-Кихота), в цилиндре и с портфелем, как угорелый, мечется от стола к столу, рвет из рук свежие газеты и ловит налету новости приблизительно так же, как собака ловит мух.
- Слышали? Вчера здесь расстреляли резервного офицера, обвиненного в сношениях с Австрией.
Три ватермановских пера бешено впиваются в бумагу. Австрийские корреспонденты унылы: министры не дают им интервью.
Проходит стройными рядами 18-й полк, который сегодня отправляется на границу. В защитного цвета форме, в опанках, с зелеными ветками на шапочках. Трубят трубачи, барабанщики отбивают такт. Вид этого полка производит на меня трудно передаваемое впечатление. Нет внешней условной молодцеватости, скорее трагическая обреченность. Лапти на ногах и эта зеленая веточка на шапке - при полном боевом снаряжении - придают солдатам какой-то трогательный вид. И ничто в данный момент не характеризует для меня так ярко кровавую бессмысленность войны, как эта веточка и эти мужицкие опанки. Уже десять дней, как железнодорожное сообщение в стране прекращено: поезда перевозят только солдат и боевые припасы. Последний восточный экспресс пришел сюда в среду, но не отправился на Софию, а вернулся на Вену. Если Белград - военный лагерь, то вокзал - сердце этого лагеря. Здесь распоряжаются исключительно военные власти. Посторонним вход воспрещен. Во дворе вокзала ружья составлены в козлы. Тяжело нагруженные лошади стоят готовые к отъезду. Свыше десятка повозок въезжают во двор; я ближе присматриваюсь к их поклаже: это - колючая проволока для заграждений, свернутая в могучие кольца. На часах и тут стоят не резервисты, а ополченцы, крестьяне за 45 лет, в рваных штанах, с ружьями в руке.
В Сербии немного менее 3 миллионов населения. Под ружье привлечено по последним сведениям, считая и ополчение, 300 тысяч человек. Это - пятая часть мужского населения страны, включая дряхлых стариков и грудных младенцев. Концентрированная рабочая сила страны вырвана на неопределенное время из ее хозяйственного тела. Если даже допустить, что кровавая чаша войны минует Сербию, - а на это надежды нет, - и тогда эта мобилизация на ряд лет потрясет основы существования молодой страны, которая так нуждается в мире, труде и культуре.
С БОЛГАРСКОГО СЪЕЗДА
Свой
очередной партийный съезд болгарская социал-демократия - точнее ее часть, так
называемые "тесняки" - решила в этом году превратить в демонстрацию
пансоциализма против панславизма. С этой целью Центральный Комитет болгарской
партии пригласил в Софию представителей социал-демократических партий России,
Польши, Сербии, чешской, русинской - словом, всех тех наций, буржуазные классы
которых, разделенные враждою и завистью, разыгрывали в той же Софии двумя,
тремя неделями раньше комедию всеславянского братства... Не все приглашенные
партии имели, к сожалению, возможность откликнуться на горячий призыв из Софии.
11 июня, в день открытия съезда, после уличной манифестации, в которой приняло
участие 3-4 тысячи рабочих, делегаты болгарского пролетариата выслушали
приветствия от представителей сербской социал-демократии (Л. Лапчевич и Д.
Туцович), чешской (Б. Шмераль), русинской (В. Левинский) и российской (Л.
Троцкий). Заседания съезда происходили под открытым небом, во дворе рабочего
дома, где, кроме 75 делегатов и 10 членов ЦК и контрольной комиссии, вмещалось
не менее 400-500 гостей. Весь двор был декорирован красными знаменами и
небольшими флагами. Значок делегатов представлял собою изображение Маркса или
Бебеля, окруженное красным бантиком. Маркс и Бебель! Уже этот внешний символ
ученической благодарности социалистов-славян великим учителям-немцам был
выразительным протестом против анти-немецкой агитации "всеславянских"
шовинистов. Трудно представить себе тот энтузиазм, с каким болгарские рабочие
встречали иноземных представителей и выслушивали их речи. Бури рукоплесканий,
бесконечные овации!.. Лучше всего болгары понимали речи на русском и сербском
языках и несравненно хуже - на русинском и чешском. Болгарский язык вообще
очень близок к русскому, да, кроме того, нужно еще принять во внимание, что
болгарская социал-демократия воспиталась на русской марксистской литературе. Не
только "дед" Благоев, основатель болгарской социал-демократии и
сооснователь русской*, не только Георг Кирков, окончивший курс гимназии в Николаеве
и там уже вращавшийся в народовольческих кружках, но и более молодое поколение
болгарской революционной интеллигенции, учившееся в швейцарских университетах,
проходило там русскую школу марксизма под непосредственным руководством
Плеханова*45 или его ближайших учеников. Передовые болгарские рабочие, даже
никогда не переступавшие пределов Болгарии, следят за русской партийной
литературой и понимают русскую речь. Русские революционные песни болгары поют -
нужно признаться! - лучше, чем мы, русские; софийское партийное издательство
напечатало в своей "Песнопойке" текст всех наиболее популярных
русских революционных песен.
/* В 1885 году Благоев был арестован в Петербурге за организацию рабочих
кружков и за участие в издании газеты "Рабочий". Л. Т./
Пением
русской марсельезы и "Вы жертвою пали" открылся двухчасовой доклад
русского делегата о российской революции (доклад этот стенографировался и
должен выйти отдельной брошюрой на болгарском языке)*. Словом, можно без
преувеличения сказать, что в идейном смысле болгарское движение представляет
собою только ветвь русского. И это сказывается, к сожалению, также и в
отрицательных проявлениях: подобно российской социал-демократии, болгарская
разбита на две фракции, ничем не связанные друг с другом, кроме ожесточенной
борьбы.
/* Доклад этот вошел во 2-ю часть II тома собрания сочинений Л. Д. Троцкого. - Ред./
Более сильной частью движения являются, по-видимому, "тесняки" или "консерваторы", руководимые основоположником и авторитетным теоретиком болгарского марксизма Благоевым. У них крепкая централизованная организация и отлично поставленное в идейном, как и в финансовом, отношении партийное издательство. Но противная сторона обвиняет их в организационном консерватизме, в сосредоточении всего внимания на кружковой социалистической пропаганде в ущерб политической агитации и политическим действиям. Противники "тесняков" в идейном смысле не представляют собою однородной группы: на правом крыле стоят под руководством Сакызова так называемые "широкие", склонные к совместным действиям с левым крылом буржуазной демократии, находящейся ныне в Болгарии у власти; далее влево идут сторонники Бакалова и Харлакова, отличающиеся от "тесняков" лишь своими организационно-техническими взглядами. В 1908 году единомышленники Сакызова, Бакалова и Харлакова образовали одну общую организацию, носящую имя "объединенной" партии. "Тесняки" отказались с ними объединиться, как отказываются и сейчас, исходя из того соображения, что "объединенные" представляют собою не что иное, как социалистически окрашенную буржуазную демократию, которая в пролетарскую борьбу может внести только разложение. Мы не имеем возможности вдаваться здесь в подробное рассмотрение болгарских фракционных отношений; добавим лишь, что самой печальной их стороной является раскол в профессиональном движении, которое в Болгарии находится в тесной организационной связи с партией.
Но вернемся на съезд "тесняков". В пятичасовой речи, - болгарские ораторы поражают не только красноречивым пафосом, но и своей неутомимостью, - секретарь партии Кирков дает исчерпывающую картину партийной жизни за истекший год. Число членов политической организации с 1.870 выросло до 2.286 душ. Профессиональная организация насчитывает теперь 4.600 членов против 3.424 в прошлом году. Чтоб эти цифры, как и дальнейшие, предстали в своем настоящем размере, нужно вспомнить, что в Болгарии всего 4 1/2 миллиона жителей и что на этом ограниченном поле конкурируют две параллельные организации! За отчетный год партия организовала 623 публичных собрания с 117.425 участниками, выпустила 117.920 экземпляров прокламаций и 15.005 экземпляров брошюр. Центральный орган партии "Работнический Вестник" выходит три раза в неделю в количестве 3.500 экземпляров, теоретический ежемесячник "Ново Время" - в количестве 1.500 экземпляров. Оба издания дают чистый доход. Вообще издательство составляет гордость "тесняков". За отчетный год они в числе многих других брошюр выпустили: Энгельса "Происхождение семьи", Каутского "Путь к власти", Энгельса "Л. Фейербах", Парвуса "Социал-демократия и парламентаризм", Каутского "Маркс и его историческое значение" - по 2.000 экземпляров, затем Бебеля "Из моей жизни" - 3.000 экземпляров и, наконец, за месяц до съезда - первый том "Капитала" в переводе Благоева - 2.500 экземпляров, из которых 1.700 экземпляров были уже раскуплены по предварительной подписке. К этому нужно еще прибавить, что одновременно с благоевским вышло другое издание "Капитала" в переводе Бакалова!
Благородная страсть познания владеет передовым слоем пролетариата, как и молодой болгарской интеллигенцией. Благодаря общей культурной отсталости страны, работа народного учителя превращается в миссию, в апостольство. Это толкает учителей к самой решительной идеологии, к самой крайней партии. Из двух учительских организаций одна, насчитывающая 800 членов, непосредственно примыкает к "теснякам"; другая, охватывающая 3.000 членов, находится под влиянием объединенных социалистов. В полном соответствии с капиталистической отсталостью страны интеллигенция играет в рабочем движении Болгарии непропорционально большую роль. Она вносит в пролетарские ряды идеологическую страсть, напряженную потребность в социалистическом познании, но, наряду с этим, также и свойственные ей отрицательные черты: с одной стороны, стремление играть политическую роль во что бы то ни стало, что при недостаточном пролетарском базисе ведет к опасным комбинациям и оппортунистическим шатаниям; с другой стороны, фанатизм и доктринерскую непримиримость, которые ведут к постоянным расколам и почкованиям. В этих явлениях приходится видеть болезни молодости и роста. Единственное радикальное средство против них - развитие капитализма, углубление социальной дифференциации и повышение политической самостоятельности пролетариата. А на этот счет мы можем быть спокойными; несмотря на все препятствия, воздвигаемые государственно-национальной раздробленностью Балканского полуострова, капитализм - и притом в его новейших формах - уверенно покоряет себе Ближний Восток. Строительная горячка, которую могли наблюдать в Софии делегаты, знаменует начавшийся промышленный подъем, а этот последний - как это было в 90-х годах в России - сразу может поднять социал-демократию на большую высоту.
Из работ съезда мы за недостатком места отметим еще лишь красноречивую шестичасовую (!) речь тов. Коларова*46, посвященную общему политическому положению Болгарии, очень поучительный доклад Благоева о балканском вопросе с конечным выводом: балканская федеративная республика на основе национальной автономии - и, наконец, энергичную резолюцию протеста против насилия петербургских башибузуков над Финляндией.
Гости уносили с собой из Софии твердое убеждение, что дело социализма находится там в надежных руках.
*45 Плеханов, Г. В. - родоначальник русского марксизма, крупнейший теоретик диалектического материализма. Плеханов начал свою революционную деятельность еще в 70-х годах в качестве народника. В 1883 г. он создает вместе с Аксельродом, Засулич и др. первую социал-демократическую группу "Освобождение Труда". В течение 80-х и первой половины 90-х годов Плеханов проводит блестящую идейную кампанию против народников, заканчивающуюся полным разгромом последних. Наиболее крупными его работами за эту эпоху были: "Социализм и политическая борьба", "Наши разногласия", "Обоснование народничества в трудах В. В.", "К развитию монистического взгляда на историю" и т. д. Во второй половине 90-х и начале 900-х годов Плеханов победоносно выступает против оппортунизма "экономистов" и теоретической "критики" марксизма со стороны Бернштейна и Струве. Вместе с Лениным он руководит "Искрой", а на II съезде поддерживает Ленина против Мартова и Аксельрода. Но вскоре после съезда Плеханов отходит к своим старым друзьям, а после московского декабрьского восстания 1905 г. провозглашает свое знаменитое "не нужно было браться за оружие". В эпоху реакции в Плеханове снова просыпается до известной степени революционер, и в 1909 - 1911 г.г. он становится "певцом подполья", одновременно ведя идейную борьбу с полуидеалистической философией Богданова. В довоенные годы Плеханов активно участвует также в Международном Социалистическом Бюро. Война ликвидировала Плеханова как политического вождя. Он сразу примыкает к крайнему шовинистическому течению в социал-демократии, проповедует защиту отечества, борьбу до победоносного конца, фальсифицируя в этих целях учение Маркса. После Февраля Плеханов возглавляет наиправейшую социал-демократическую группу "Единство", не гнушаясь близостью с такими политическими негодяями, как Алексинский. После Октября Плеханов остался противником большевизма, правда, не примыкая к активной борьбе с Советской властью. В 1918 г. Плеханов скончался.
*46 Коларов, Василь (род. в 1877 г.) - По профессии учитель и адвокат. В 1897 г. вступил в болгарскую социал-демократическую партию. При расколе с.-д. партии в 1903 г. примкнул к ее революционному крылу, "теснякам", и вскоре стал одним из его главных руководителей. С 1905 г. Коларов избирается членом ЦК партии "тесняков". Был делегатом от своей партии на Международных социалистических конгрессах в Штуттгарте и Копенгагене. С наступлением мировой войны Коларов занял непримиримую интернационалистическую позицию. Он участвовал в циммервальдской конференции и вел непрерывную антивоенную агитацию, за что был обвинен в государственной измене, но по окончании войны амнистирован. Коларов был одним из основателей Коммунистического Интернационала. С 1922 г. он член Президиума Исполкома Коминтерна, а с 1923 г. - Генеральный Секретарь Исполкома. В сентябре 1923 г. Коларов был одним из руководителей вооруженного восстания в Болгарии, за что был заочно приговорен к пятнадцати годам каторги.
(Беседа с болгарским государственным деятелем)
- Скажите, пожалуйста, есть ли у России политика в балканском вопросе?
- Есть. Я даже думаю, что не меньше двух.
- Но ведь это и значит, что политики у вас нет...
- Пожалуй, что так выходит... Однако же, вот многие говорят: не будь России - не было бы балканского союза, а стало быть, не было бы ни войны, ни побед.
- Ну, вот это уже далеко не верно. Россия хотела балканского союза и содействовала его образованию, - но не против Турции, по крайней мере, не в первую очередь против Турции, а против Австрии. Это была политика Извольского, Чарыкова, Гартвига*82. России нужен был барьер против Австрии. Войны с Турцией Россия не хотела. И наши русофилы-цанковисты тоже были против войны, именно потому, что боялись в своей политике оторваться от России. Что касается нашего царя Фердинанда, то главный принцип его политики таков: гнуть к Австрии, когда у власти русофилы, и наоборот: искать сближения с Россией, когда в министерстве преобладает австрийское влияние. В этом духе Фердинанд воздействовал на все наши партии. Другой политики Болгария и не может вести, если хочет вообще иметь свою самостоятельную политику. К этому теперь у нас все склоняются. Сейчас вот и Данев*83, признанный посредник между Фердинандом и русским правительством, прямолинейный русофил, заявлявший, что мы с Россией политики не "делаем", т.-е. что политические линии наши с Россией, так сказать, естественно совпадают, - и он, не без влияния царя Фердинанда, освобождается от своего простоватого русофильства. Недаром же он отправился теперь в Вену столковаться с австрийским правительством насчет судеб Албании и выхода Сербии к морю. Наш придворный круг, нужно вам сказать, был тоже против войны, и притом очень решительно. Есть основание думать, что предложение Берхтольда насчет децентрализации Турции было сделано в ответ на настойчивые указания из Софии, что существующее положение невыносимо, и что нужно найти выход, но сейчас же после речи Берхтольда и отклика, который она нашла, стало ясно, что это лишь 101-я программа так называемых турецких реформ. Успокоения от этой дипломатической стряпни ждать нельзя было, а внутренние затруднения в связи с македонским вопросом обострились у нас до такой степени, что можно было с часу на час ожидать взрыва. Тогда царь Фердинанд выдвинул ту политику, которую здесь, с основанием или без основания, считали русской. Наши газеты не раз писали, будто балканский союз явился результатом резни в Изипе и Кочанах*84. Но это объяснение может удовлетворить только обывателей-простаков. Кочаны явились кровавым ответом на динамитную "политику" македонской революционной организации, а эта политика, выросшая из отчаяния, тоже входила составной частью в систему... Македонцы в Болгарии вели свою линию со всей энергией, а в энергии у них нет недостатка, нужно им отдать справедливость, и дело, говорят, не обошлось без ультиматумов...
Начало балканскому союзу было положено на юге и на западе полуострова: в Греции и в Сербии. По крайней мере, Венизелос*85 и Пашич, оба называют себя отцами балканского союза, и возможно, что не без основания. Их объединила, прежде всего, албанская "опасность", муссируемая Австрией и Италией.
Автономная Албания, т.-е. Албания, подчиненная Австрии на севере, Италии на юге, грозила окончательно запереть Сербии выход к Адриатике и отрезать Греции всякую возможность территориального расширения.
И вот, в то время как балканские государства и условиями своей внутренней жизни и международным положением толкались к наступательному союзу против Турции, - европейская дипломатия не находила ничего лучшего, как повторять на тысячу ладов свое заклинание насчет неприкосновенности турецкого status quo. Не можете ли вы мне объяснить, из какого, собственно, материала делаются дипломаты? Я недавно перечитывал статьи Карла Маркса о восточном вопросе, который он называл "ослиным мостом европейской дипломатии". Знаете, там много поучительного и для сегодняшнего дня. Статьи писались незадолго до Крымской войны, когда в восточном вопросе ярче выступали два фактора: упорное, хотя и медленное движение России к Константинополю, с одной стороны, и стремление дипломатии задержать Россию, - с другой. "Турция, - писал Маркс, - представляет собою больное место легитимистской Европы. Импотенция легитимистских правительств еще со времени первой французской революции всегда находила свое выражение в одной фразе: поддерживать status quo. В этом общем согласии - оставить вещи такими, какими их создал случай или неряшливость, - лежит свидетельство о собственной бедности и признание господствующих сил, что они совершенно неспособны содействовать прогрессу... Мирмидоны посредственности, как их именует Беранже, без исторических познаний или проникновения в события, без идей, без инициативы, они обожествляют status quo, которое они сами слепили в полном сознании всей лоскутности своей работы... В непроходимой глупости, окостенелой рутине и наследственной духовной лености, европейские государственные мужи пугаются каждой попытки ответить на вопрос: "что должно произойти с Турцией в Европе?". Недурно ведь сказано, не правда ли? И точка в точку подходит к дипломатическим внукам, которые успели с того времени заменить дедов и отцов. "Но не означает ли, - спрашивает Маркс, - изгнание турок из Европы господства России или Австрии на Балканском полуострове?" И на это он отвечает: "наоборот, балканские народы будут лишь до тех пор искать опоры в европейских державах, пока сами будут находиться в рабстве и унижении". "Общеизвестно, что в каждом государстве на турецкой почве, которое сумело отвоевать себе полную или частичную независимость, - говорит Маркс, - тотчас же развивалась сильная анти-русская партия". Он приходит, одним словом, к тому выводу, что лучшей гарантией неприкосновенности Балканского полуострова от притязаний России и Австрии будет не сохранение гниющего status quo, а свобода и независимость самих балканских народов. И этот вывод только теперь, через 60 лет, приходится пушками вколачивать в дипломатические черепа. Но я отвлекся несколько в сторону...
Будем говорить откровенно: освободительной роли России на Балканах конец пришел именно тогда, когда освобожденные народы показали, что хотят пользоваться свободой - для себя. И мы видим, как уже в 80-х годах Россия сама становится на точку зрения балканского status quo. Тому две причины. Во-первых, мы уже знаем, что усиление балканских держав делает их независимыми по отношению к европейским опекунам, в том числе и к России. А во-вторых, Россия переносит в эту эпоху свое внимание на Дальний Восток и до поры до времени, пока у нее там связаны руки, стремится подморозить тот порядок или беспорядок вещей, который царил на Балканском полуострове. Манчжурский разгром дальневосточной политики сделал Россию, разумеется, еще менее способной взять на себя инициативу дальнейшей ликвидации Турции. И вот ваше петербургское правительство окончательно становится на точку зрения турецкого интегритета, которая так долго служила европейской дипломатии орудием против России.
Еще раз будем откровенны: status quo на Балканах означает для петербургской дипломатии не мистическое преклонение перед правами султана, а лишь консервирование турецкого наследства - до лучших времен. Теперь уж не Европе приходится останавливать Россию, а ей самой приходится останавливать Австрию в ее поступательном движении к Салоникам. Ваша дипломатия идет при этом двумя путями: с одной стороны, она суетливо старается попадать в ногу с Австрией, надеясь таким образом выработать нечто вроде взаимного русско-австрийского страхования; с другой стороны, не весьма доверяя этому страхованию, она стремится сплотить балканские державы для отпора притязаниям Габсбургской монархии. Содействуя, по мере своего умения, образованию балканского союза, ваши дипломаты и думать не хотели об изгнании турок из Европы в данный момент. Для такого предприятия Россия слишком не готова, а тут, сверх всего прочего, грозила бы еще опасность конфликта с Болгарией - при ликвидации турецкого наследства. Болгария же России была необходима, как главное звено балканского союза против Австро-Венгрии. Что ж это в самом деле за союз - без Болгарии!
Но у нас, у болгар, своя политика, и острие ее направляется не против дунайской монархии, а против Турции. После колебаний и внутренних трений Болгария приняла идею союза, но, вместе с тем, она давлением своим превратила балканский союз из орудия русской политики в орудие политики чисто балканской. Полемика ваших официозных газет нам многое раскрыла. Официальная Россия прямо-таки ужаснулась тому направлению, которое приняли балканские события. И когда в близкой перспективе стала вырисовываться балканская война, Россия потребовала от Сербии, чтоб она предоставила Болгарию ее собственной судьбе. Но Сербия не отступилась. Печальная роль, которую петербургская дипломатия сыграла в аннексионном кризисе, еще слишком свежа была в головах сербских политиков. Николай Пашич, у которого тоже, как и у нас тут, почва сильно нагрелась под ногами, вынужден был сказать себе: теперь или никогда.
Выжидательно-недоверчивое отношение официальной России к союзникам, заигрывания ее с Австрией и выдвигание вперед Румынии - чего в самом деле стоит последнее интервью господина Сазонова! - все это явилось результатом разочарования России в пестовавшемся ею балканском союзе. А теперь вот у вас дело дошло до того, что запрещают в ресторанах играть "Шуми, Марица"... Вот почему я и спросил вас в начале разговора: есть ли у России своя политика в балканском вопросе?
Когда мы объединяли Болгарию с Восточной Румелией, Россия изо всех сил противилась этому и давала нам знать через своих агентов, что "не му е времето", - несвоевременно, мол. Когда мы, четыре года назад, провозглашали свою независимость, Россия твердила: "Не му е времето". Наконец, теперь, когда мы начали войну против Турции, господин Сазонов опять-таки не преминул нам объяснить, что "не му е времето". Но позвольте: в 1885 году не время, в 1908 - не время, в 1912 - не время. А чего же ваша дипломатия за эти 27 лет нам не указала ни одного подходящего, по ее мнению, момента? Тогда позвольте уж нам самим выбирать для себя время.
Я очень люблю Россию, вы это знаете, связан с ней многими узами, но по отношению к официальной русской дипломатии я считаю наиболее уместным и сейчас повторить те слова, которые Цанков сказал в 1881 году русскому дипломатическому агенту Хитрово: "Не щем ви меда, не щем ви жилата" (не надо нам от вас ни добра ни худа).
Разумеется, это самое мы должны со всяческой вежливостью сказать и всей остальной европейской дипломатии, которая в поте лица своего заботится о нашем благополучии. "Не щем ви меда", милостивые государи! Мы сами договоримся с Турцией, без европейского вмешательства, и договоримся гораздо крепче и лучше. Европа делает вид, что боится нашей чрезмерной требовательности. И вот эта Европа, т.-е.: Австро-Венгрия, аннектировавшая Боснию, Италия, захватившая Триполитанию, Россия, не выпускающая из глаз Константинополя, это Европа по отношению к нам выступает проповедницей умеренности и воздержания. Поистине, зрелище для богов олимпийское!
А между тем, для умеренности у Болгарии, как и у ее союзников, имеются, поверьте, свои собственные и весьма серьезные причины. Наши ресурсы не безграничны, как и человеческий материал. Это всем достаточно хорошо известно. Затягивать войну мы не можем. Не станем мы также ставить требования, которые должны были бы неизбежно столкнуть нас с Европой или с нашими балканскими союзниками. Все это достаточно сильные доводы в пользу умеренности и самоограничения. И в европейской указке мы не ощущаем нужды. Константинополя мы не возьмем. Если и вступим в него, так только для демонстрации нашей силы. Но вешать на свою шею Царьград мы не хотим - и не только потому, что опасаемся затруднений со стороны России, а потому, что Константинополь нам самим не по карману. В этом миллионном городе с разноплеменным беспокойным населением для поддержания порядка нужен гарнизон в 100 тысяч душ. Да и весь трэн жизни нам пришлось бы тогда переменить, а это значило бы до последней крайности напрягать платежные силы страны и вместо школ, дорог и больниц для Болгарии тратить все государственные доходы на поддержание порядка и необходимого великолепия в Константинополе. Этот город нужно нейтрализовать и сделать международным достоянием, свободным городом и свободным портом.
Лично я того же мнения и насчет Салоник. Я не знаю досконально, на чем наша дипломатия договорилась с Грецией и Сербией, но думаю, что кое-что, и отнюдь не второстепенное, осталось пока еще неразрешенным. И уже по этому одному считаю, что превращение Салоник в международный порт лучше всего может нам обеспечить добрососедские отношения с Грецией и Сербией.
Ваша дипломатия все дуется и дуется. Она бы не прочь подморозить Балканы еще на десяток лет, в ожидании лучших дней. Как же она не понимает, что чем дальше, тем менее возможно будет направлять балканские судьбы извне. Мы растем, мужаемся и становимся самостоятельными. Против этого у г. Сазонова не найдется лекарства. Уже в первые годы нашего нынешнего государственного существования мы сказали нашим опекунам: "България за себе си". Несмотря на шатания в ту и в другую сторону, мы эту программу выдержали. Теперь мы готовимся сделать новый огромной важности шаг вперед. Хотят или не хотят того сегодняшние руководители наших судеб, но эта война станет историческим вступлением к балканской федерации, которая будет лучшим оплотом независимости нашего полуострова. И потому господам тайным советникам дипломатических канцелярий следовало бы раз и навсегда приучить себя к мысли, что Балканский полуостров - "за себе си"... София. *82 Чарыков - товарищ министра иностранных дел царской России. 25 мая 1909 г. был назначен послом в Турцию. Впоследствии был отозван и назначен присутствующим в сенат. По отзыву Витте, Чарыков был "человек во всех отношениях - ниже посредственности".
Гартвиг, Н. Г. - видный царский дипломат. В 1905 г. был послом в Персии. Во время персидской революции 1907 г. Гартвиг послал на имя персидского меджлиса записку, в которой отмечал, что Россия вовсе не стремится к разгону революционного меджлиса в Персии, введение же русских войск на территорию Персии объясняется лишь необходимостью защиты русских подданных в Персии.
С 1909 г. Гартвиг состоял послом в Сербии.
Об Извольском - см. примечание 27.
*83 Данев, Стоян (род. в 1858 г.) - член прогрессивно-либеральной (цанковистской) партии (см. прим. 48). Впервые вступил в правительство в марте 1901 г., получив в кабинете Каравелова (см. прим. 51) портфель министра иностранных дел. В январе 1902 г. Данев занял пост премьера, выставив главным пунктом своей программы поддержание тесных связей с Россией и "умиротворение" Македонии. После восстания в Македонии в 1902 г. Данев, под давлением "Европы" принял серьезные меры к воспрепятствованию македонским революционным организациям собраться с силами и подготовить новое восстание: отделения македонской "Внешней организации" были закрыты, а виднейшие деятели последней (Михайловский, Цончев и др.) арестованы. Но в результате массового восстания в Македонии летом 1903 г. (см. прим. 86) Данев был вынужден уйти в отставку и уступить место стамбулистам. Вторично Данев приходит к власти летом 1913 г., после подписания Лондонского мира с Турцией. Данев занял непримиримую позицию в отношении Сербии и довел дело до второй Балканской войны, но уже через месяц, в связи с военными неудачами Болгарии, был вынужден уйти в отставку.
*84 Резня в Иштипе и Кочанах (Македония) - имела место осенью 1912 г. и сильно способствовала обострению болгаро-турецкой вражды.
*85 Венизелос, Элефтериос - род. в 1864 г. на о. Крите, где получил образование и впоследствии занимался адвокатурой. Будучи избран депутатом в греческий парламент, быстро выдвинулся и стал во главе либеральной партии. Неоднократно был премьером. Принимал деятельное участие в создании Балканского Союза 1912 г.; способствовал вовлечению Греции в балканские войны. По своим политическим убеждениям Венизелос - ярый империалист англо-французской ориентации. С самого начала мировой войны он предпринял энергичную кампанию за вступление Греции в войну на стороне Антанты, ради чего повел бешеную борьбу против короля Константина, бывшего сторонником центральных держав, и добился его отречения. Возвращение на престол Константина (1920 г.) вынудило Венизелоса покинуть Грецию. После разгрома греческой армии турками (1922 г.) он снова вернулся к политической деятельности: в 1922 - 1923 г.г. он - представитель Греции на Лозаннской конференции, в начале 1924 г. - премьер-министр. Затем он опять уезжает из Греции и до настоящего времени (лето 1926 г.) находится за границей. ЦЕНЗУРА
Когда болгарский офицер на границе просматривал наши паспорта, - прежде этого в Цареброде не делали, - я сделал из этого тот вывод, что Болгария хочет затруднить доступ на свою территорию военным шпионам и вообще подозрительным лицам. Желание совершенно натуральное.
Когда софийская военная цензура запрещает печатать или телеграфировать какие бы то ни было сведения о комплектовании и передвижениях войсковых частей, о распределении боевых материалов, о военных планах, я могу это понять. Войну ведут, для того чтобы победить. А одним из условий победы является, как говорят, военная тайна. В какой мере эта последняя ограждается телеграфной цензурой, в какой мере враждебные штабы почерпают свои сведения из сообщений газетных корреспондентов, а не из источников несравненно более непосредственных и надежных, - это для меня вопрос.
Правда, Мольтке*102, как говорят, первую весть о намерении Мак-Магона*103 идти на выручку Метца получил из парижской телеграммы лондонского "Times". Может быть. Но любопытно было бы справиться в архивах немецкого военного министерства, из каких источников Мольтке получил вторую весть, более надежную, - ту, которая определила его действия. Ссылаются на японцев, которые де совершали свои подготовительные операции в строжайшей тайне и - победили. Точно ли, однако, японская цензура сыграла серьезную роль в той всесторонней неосведомленности, какую проявил русский генеральный штаб? По меньшей мере, сомнительно. Генерал Ноги, в свою очередь, строил свои планы, надо думать, не на основании газетных телеграмм, а на более прочном фундаменте шпионских донесений. К этому нужно еще прибавить, что военные действия развертываются на территории, население которой одной своей частью - на стороне союзников, другой - на стороне турок. Какие отсюда открываются возможности военного осведомления, понятно без дальних слов.
Но я готов оставить все эти соображения в стороне: мне просто трудно понять значение запрета, налагаемого на мобилизационные и вообще чисто военные сообщения. Здесь моя способность постигать упирается в свои пределы.
А между тем софийская военная цензура за этими пределами находит еще очень широкое поле деятельности. Она считает своим правом и своим долгом упразднить с поля зрения европейской читающей публики все те факты и толкования, которые, по ее, цензуры, мнению, способны представить с неблагоприятной стороны какую-либо область болгарской общественной жизни, соприкасающуюся и даже не соприкасающуюся с войной.
Дня два тому назад я описал в телеграмме, посланной вам, поразительную в своем роде картину подвоза патронов к софийскому вокзалу: по городу тянулись цепью сотни мужицких возов, запряженных волами и буйволами; ветхозаветные старики в лаптях, с посохами, - в качестве ямщиков; корявые ополченцы в мужицкой одежде - в качестве конвоя; и эта кладь, заделанная в аккуратные деревянные ящики небольшого размера... Но дело сейчас не в этом. Цензора усомнились.
- Помилуйте, - говорю, - ведь тут ни словом не сказано, куда идут патроны. Или турки не догадываются, что у вас есть патроны и что эти патроны приходится перевозить?
- Так-то так... Но из вашей телеграммы могут заключить, что мы не готовы. Раз перевозим патроны, стало быть, они еще не там.
- Неужели вы хотите заставить мир думать, что у вас все патроны до единого находятся уже на месте будущих сражений?
Спорили долго. Цензора уступили.
Телеграфирую другой раз, что софийская городская комиссия в городском участке Юч-Бунар насчитала около 1.500 семейств с 12.000 членов (сейчас у меня этих цифр нет под рукою), лишенных всяких средств к существованию.
- Да откуда вы это знаете?
- Знаю.
- А мы этого не знаем.
В знак сожаления развожу руками.
- Неудобно. Скажут, что у нас сплошная нужда.
- О сплошной нужде я ничего не говорю, а привожу точные цифры. К тому же указываю, что город ассигновал 500.000 левов для бедных семейств на шесть месяцев.
- Это можно.
- Но ведь, если мы будем сообщать одни бодрящие факты, нам никто верить не будет. Как никак мы не агенты болгарского министерства или генерального штаба, мы независимые журналисты.
Поспорили. Цензора и на этот раз уступили.
В третий раз я телеграфировал вам о том невероятном напряжении всех сил и средств, на которое война обрекла эту небольшую и небогатую страну. "С содроганием думаешь, - писал я, - об этом страшном ударе молодой болгарской культуре. Только тут можно оценить страшное преступление самонадеянной, близорукой и малодушной европейской дипломатии"...
- Этого никак нельзя. Против войны. У вас прямо сказано, что война - удар культуре.
- Во-первых, это, надеюсь, неоспоримо. Во-вторых, я ведь не для болгар пишу: моей газете вы во всяком случае не можете воспрепятствовать развивать эту точку зрения. А в-третьих, мне ваш министр финансов давеча говорил: "война - это война прежде всего против финансов и экономического развития страны", и эти слова я протелеграфировал.
- Никак невозможно.
Поспорил, но безрезультатно: "удар культуре" вычеркнули.
Это факты мелкие; но до крупных теперь дело уже и не доходит: наученные опытом первых телеграмм, мы и не пытаемся сообщать факты и толкования, нимало не нарушающие интересов Болгарии, как воюющей страны, но явно идущие вразрез с тенденциями софийской военной цензуры.
Кроме этой военной цензуры (хотя, как видите, она распространяет свое внимание на такие штатские вещи, как количество бедняков в Юч-Бунаре), существует еще цензура политическая. Как она организована и как действует - не знаю, ибо свои операции она совершает за нашей спиной. Но на час, а то и на два, она, во всяком случае, нужно думать, задерживает наши телеграммы.
В результате телеграфное корреспондирование превращается в сплошную борьбу с препятствиями.
Написанную телеграмму нужно нести в цензурный комитет. Там сидят два-три резервных офицера и два-три штатских молодых человека чрезвычайно юного возраста. Работы у них много, ибо им же приходится цензуровать и все софийские газеты. Телеграмма сперва дожидается очереди, затем прочитывается кем-либо и, если возбуждает сомнения, идет на просмотр к профессору Цончеву. На одобренном тексте ставится подпись цензора и печать: "военно министерство - штаб на армията". С этим текстом вы идете на телеграф. До отъезда военных корреспондентов при цензуре дежурил особый телеграфный чиновник, принимавший наши депеши. Теперь этого нет за нехваткой чиновников (несколько их при главной квартире). Приходится становиться в очередь. А так как каждая болгарская семья непрерывно терзается теперь тревогой за чью-нибудь жизнь, то количество телеграмм огромно. Ждать приходится иной раз полчаса и более. И наконец, подавши телеграмму, вы не знаете, какой прием уготован ей еще со стороны политической цензуры.
Европейское общественное мнение, разумеется, в обиду себя не даст. Коррективом к телеграммам из Софии будут служить телеграммы из Константинополя. Публика очень скоро увидит, что болгарская информация тенденциозно окрашена в бодрящий цвет, и научится вносить к ней необходимую поправку. Гораздо хуже обстоит дело с общественным мнением самой Болгарии. Вся пресса настроена здесь на крайне мажорный тон. Сообщения из главной квартиры - чрезвычайно общие и неопределенные - говорят лишь о болгарских победах, о захваченных позициях, об убитых, раненых и пленных турках. О раненых болгарах публика получила возможность узнать из правительственного сообщения о награждении Фердинандом нескольких раненых орденом "за храбрость". Мне не позволили вчера протелеграфировать, что в здешней больнице ожидалось к ночи прибытие двухсот раненых. С местной прессой и цензурный комитет поступает еще суровее: вычеркивается все, что хоть в отдаленной степени живописует тыльную сторону войны - смерть, болезни, нужду. Этими мерами читающая публика настраивается в сторону крайне некритического, легкомысленно-мажорного отношения к войне. Телеграфныесведения подчищают и приукрашивают факты, а слухи удесятеряют телеграфные сведения. Уже с первых дней войны в кафе "Болгария", центральной квартире политиков, журналистов и политизирующих зевак, уверяли, что Лозенград взят, и набрасывались с кулаками на того, кто выражал в этом сомнение. "Если так дело пойдет, мы через десять дней будем в Константинополе", - сказал мне после взятия Лозенграда болгарский публицист. - Высадка турецкого отряда в Коварне? - Вздор, пустяки, абсолютная невозможность. Во-первых, у турок нет транспортных средств. Во-вторых, у них нет солдат для десанта. В-третьих, у нас на Черноморском побережье большие силы. В-четвертых, Россия Турции не позволит. В-пятых, Греция запрет проливы и вынудит этим державы нейтрализовать Черное море. Ни один турецкий солдат не переходил нашей границы с начала войны. Турки не взяли ни одного пленного... В таком направлении идет обработка общественного мнения соединенными усилиями штаба, цензуры и прессы.
Пока что - руководители курса очень довольны результатом своей политики: в иностранной печати нет никаких известий о распределении болгарских сил; болгарская пресса, - вернее, полу-пресса, ибо газеты выходят теперь в половинном размере, - занята всецело вариациями на темы генерального штаба; противники войны приведены к полному молчанию.
*102 Мольтке (1800 - 1891) - прусский генерал, фельдмаршал и начальник прусского генерального штаба. Выдающийся стратег и организатор прусской армии. Один из наиболее ярких представителей прусской военщины, сторонник объединения германских государств под гегемонией Пруссии. Участвовал в прусско-датской войне 1864 г., в войне с Австрией 1866 г. и в франко-прусской войне 1870 - 1871 г.г. Много писал по военным вопросам. *103 Мак-Магон (1808 - 1893) - маршал Франции; впоследствии президент Французской Республики. В 1855 г. Мак-Магон, будучи генералом, принимал участие в Крымской кампании, в штурме Малахова Кургана. Участвовал в итальянской войне; в 1864 г. был назначен губернатором Алжира. С начала франко-прусской войны 1870 - 1871 г.г. Мак-Магон был назначен командиром 1-го французского корпуса. 1 сентября 1870 г. в битве под Седаном Мак-Магон вместе со всей армией был взят немцами в плен. По возвращении во Францию, Мак-Магон стал во главе реакционных войск, подавивших восстание парижских коммунаров в мае 1871 г. В 1873 г., благодаря сильной поддержке монархистов и клерикалов, Мак-Магон был выбран на пост президента Французской Республики. Стремясь к реставрации монархии, Мак-Магон был душой всех анти-республиканских интриг. В 1879 г., вследствие поднятой против него республиканцами кампании, Мак-Магон подал в отставку. СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЯ
Когда
Великую Французскую Революцию сменила европейская реакция, породившая священный
союз; когда контрреволюция напрягала все свои силы, чтобы покончить с наследием
1848 года, - всякий раз на сцене появлялся восточный вопрос. На это указал уже
Маркс. И теперь, после поражения революции в России*, словно для того, чтобы
дать скептикам право утверждать, что история вертится в заколдованном кругу, в
порядок дня снова поставлен восточный вопрос. Но какая громадная разница! Тогда
европейские дипломаты, как хотели, исчерчивали своими ногтями карту Балканского
полуострова и решали судьбы народов; теперь балканские народы сами пробуждаются
к исторической жизни, балканский вопрос становится их собственным вопросом,
возвращению царизма на Балканы Турция противопоставляет свою собственную
революцию; балканский капитализм прочно становится на ноги; из векового хаоса
выходит социал-демократия балканских народов. И если даже для европейской
дипломатии юго-восточный угол Европы перестает быть пассивным объектом
хищнических комбинаций, то для европейской социал-демократии он тем более
должен из безличного географического термина превратиться в живое политическое
понятие: там вырастает и принимает все более определенные формы балканская
секция Интернационала.
/* Писано в 1910 г. Л. Т./
Капиталистическое
развитие Ближнего Востока отличается колониальным характером. Европейская
биржа, опутавшая балканские государства сетями долговых обязательств, разоряет
при помощи "национальных" фискальных аппаратов крестьян и рабочих
Балканского полуострова, без различия племени и расы; европейские товары
убивают кустарную промышленность и ремесло; наконец, европейский индустриальный
капитал, подчиняя себе туземный капитализм, заводит на Балканах железные дороги
и промышленные предприятия новейшего капиталистического образца. Это развитие
зажимает мелкую буржуазию в тиски уже в самом начале ее исторического бытия. Ее
экономическое разложение дополняется ее политическим гниением; вместе с
разоренным крестьянством она становится пушечным мясом для политиканов, уличных
демагогов, династических и антидинастических шарлатанов, вырастающих, как
грибы, из навоза аграрно-колониального парламентаризма. Небольшой промежуточный
слой крупной буржуазии, вступившей на свое историческое поприще со словами
"картель" и "локаут" на устах, политически совершенно отрезан
от масс и ищет опоры в европейских банках. Колониальный характер
капиталистического развития балканских стран, выступающий здесь еще более ярко,
чем в России, ставит пролетариат в положение передового бойца, передает в его
руки наиболее концентрированные производительные силы страны и сообщает ему
политическое значение, далеко превосходящее его численную величину. Как в
России главное бремя борьбы с патриархально-бюрократическим режимом падает на
плечи пролетариата, так и на Балканах один только пролетариат ставит перед
собой во всем объеме - задачу создания нормальных условий для сожительства и
сотрудничества многочисленных народов и племен полуострова. Дело идет о том,
чтобы на территории, границы которой установлены природой, создать достаточно широкие
и гибкие государственные формы, которые могли бы на основе национальной
автономии частей обеспечить единство внутреннего рынка и общих государственных
органов всему населению полуострова. "Освободиться от партикуляризма и
ограниченности; уничтожить границы, разделяющие народы, частью тождественные по
языку и культуре, частью экономически связанные друг с другом; наконец,
свергнуть прямые и косвенные формы иноземного господства, лишающего народ права
самому определять свою судьбу", - в этих отрицательных выражениях
формулировал свою программу первый съезд социал-демократических партий и групп
европейского Юго-Востока, происходивший в Белграде 7-го - 9-го января 1910 г.*.
/* На этом съезде были представлены социал-демократические партии Сербии,
Болгарии, Румынии, Македонии и Турции, юго-славянские социал-демократические
партии Австро-Венгрии и, наконец, немногочисленные социал-демократы Черногории.
Л. Т./
Вытекающая отсюда положительная программа гласит: федеративная балканская республика.
Потребности капиталистического развития ежеминутно наталкиваются на полуострове на тесные рамки партикуляризма, и федерация становится идеей самих правящих кругов на Балканах. Более того. Царское правительство, бессильное играть на Балканах самостоятельную роль, пытается выступить в роли инициатора и патрона болгаро-сербско-турецкого союза, своим острием направленного против Австро-Венгрии. Но это только расплывчатые планы временного союза балканских династий и политических партий, по самому своему существу неспособного гарантировать свободу и мир на Балканах. С этой идеей программа пролетариата не имеет ничего общего. Она направлена против балканских династий и политических клик, против милитаризма балканских государств столько же, сколько против европейского империализма; против официальной России столько же, сколько против габсбургской Австро-Венгрии. Его методом являются не дипломатические комбинации, а классовая борьба, не балканские войны, а балканские революции.
Правда,
сейчас рабочие балканских стран еще слишком слабы, чтобы быть в состоянии
провести свою политическую программу в жизнь. Но завтра они будут сильнее.
Капиталистическое развитие на Балканах совершается под высоким давлением
финансового капитала Европы, и ближайший же промышленный подъем, - о
приближении которого говорит строительная горячка в Софии, - может в несколько
лет индустриализировать богато одаренный природой и счастливо расположенный
полуостров. На этой основе первое же серьезное потрясение в Европе может
поставить социал-демократию балканских стран в центр решительных событий,
подобно тому, как это в 1905 году случилось с русской социал-демократией. Но
уже и сейчас программа федеративной балканской республики имеет серьезное
практическое значение: она не только руководит повседневной политической
агитацией, внося в нее принципиальное единство, она образует - и это еще важнее
- основу, на которой национальные рабочие организации полуострова сближаются
друг с другом, и создает таким образом объединенную балканскую секцию интернациональной
социал-демократии.
Заслуга инициативы в деле объединения пролетариата балканских стран принадлежит социал-демократическим партиям Сербии и Болгарии. Несмотря на их молодость, - если отвлечься от их идеологического прошлого и рассматривать их только как рабочие организации, то обеим всего лишь семь-восемь лет, - у них уже большие заслуги перед Интернационалом. В критическую минуту, после аннексии Боснии и Герцеговины, когда вся Сербия была охвачена жаждой реванша, социал-демократия смело пошла против общего течения. Тов. Кацлерович, единственный депутат партии в Скупщине, имел смелость бросить в лицо опьяненным националистам и трезвым интриганам горькую истину. "Радницке Новине", центральный орган партии, открыл беспощадную кампанию против главы белградской военной клики, князя Георгия, которого социал-демократия в течение нескольких дней довела до отказа от своих прав на престол. И эта тактика, соединявшая политический реализм с революционной смелостью, укрепила партию в организационном отношении и увеличила ее политическое влияние. То же самое относится к болгарской социал-демократии, которая непримиримо боролась сначала против патриотической авантюры, превратившей мнимо-вассального князя в независимого "царя Болгарии", а потом против посредничества России в болгарско-турецком конфликте. Борьба против неопанславистской демагогии, либеральной по своим жестам, но реакционной до мозга костей, является важной заслугой как сербской, так и болгарской социал-демократии. Свой последний партийный съезд от 24 до 26 июля этого года болгарская партия превратила во внушительную "демонстрацию пансоциализма против панславизма", пригласив в Софию представителей русской, польской, чешской, сербской социал-демократии, представителей пролетариата тех самых народов, буржуазные представители которых за несколько недель до того симулировали в той же Софии панславистское братство. И хотя русофильская печать Софии оказалась настолько бесстыдной, глупой и трусливой, что замолчала социал-демократический съезд, он достаточно красноречиво говорил сам за себя; уличная демонстрация 24 июля, в которой участвовало от трех до четырех тысяч рабочих, приветственные речи иноземных делегатов на открытых собраниях съезда, во дворе рабочего дома, в присутствии многих сотен гостей, публичный доклад о русской революции, возвещенный красными плакатами, которые были расклеены по всему городу, торжественные публичные диспуты о балканском вопросе, открывшиеся докладом Благоева*35, - все это поставило социал-демократический съезд, несмотря на все усилия буржуазной прессы, в центр всеобщего внимания и сделало его глубоко значительным эпизодом в истории молодой болгарской партии.
Мы упомянули о молчаливом заговоре буржуазной печати. К этому нужно прибавить, что единственная ежедневная газета, более или менее по праву называющая себя социалистической, "Камбана" ("Колокол") весьма добросовестно замалчивала интернациональную манифестацию против панславизма, не столько из политических, сколько из фракционных соображений. Здесь мы должны сказать несколько слов о фракционных группировках, играющих большую роль в жизни болгарской социал-демократии.
В 1903 году болгарская партия раскололась на две фракции: "тесняков" ("узких") с Благоевым, Кирковым, Раковским и Бакаловым во главе и "широких", руководимых Янко Саказовым и Н. Габровским. В противоположность строгим охранителям классового принципа, "теснякам", "широкие" склоняются к так называемому "обходительству", т.-е. сотрудничеству с буржуазно-демократическими элементами и - в теории - к ревизионизму. Обе партии сохранили имя, программу и устав старой партии. В 1905 году происходит дальнейший раскол среди "тесняков": под руководством Бакалова и Харлакова отделяется группа "либералов", обвиняющих сторонников Благоева, "консерваторов", в организационной узости, которая изолирует партию от класса и грозит превратить ее в "тайное общество". В 1908 году от "тесняков" снова откололась группа протестантов, недовольных консерватизмом партии и требовавших объединения всех социалистических организаций: это - так называемые "прогрессисты" с Ильевым во главе. Попытка общего объединения терпит крушение из-за противодействия "тесняков". Наряду с ними и в противовес им образуется так называемая "объединенная" партия из "широких", "либералов" и "прогрессистов". Единственная связь между обеими организациями заключается в ожесточенной полемике в печати и на собраниях. "Камбана", не будучи партийным органом, все же тесно связана с "объединенными" и до известной степени является их официозом. Этим объясняется и ее отношение к анти-славянофильской манифестации, устроенной "тесняками".
Характер и формы группировок и размежеваний в болгарском социализме обусловлены в своей основе политической молодостью страны: слабой дифференциацией общественной жизни, полным отсутствием политических традиций, недостаточной самостоятельностью пролетарского авангарда и переизбытком радикальной и социалистической интеллигенции. Во всех политических партиях Болгарии интеллигенция играет несоразмерно большую роль; единственная серьезная духовная традиция, которая есть у нее, это - социализм. Основатель "демократической" партии, Петко Каравелов (теперь покойный), был в свое время сторонником "Народной Воли" в России. Журналисты и... министры всех буржуазных болгарских партий были, хотя бы недолго, на выучке у социализма. Социализм был для них школой политической азбуки; чтобы применить эту азбуку к жизни, они перешли в другой лагерь. Дольше всех остались верны социализму народные учителя и учительницы. Острая нужда в просвещении, наряду с культурной отсталостью страны, превращала деятельность учителя в миссионерское, апостольское служение и гнала учителя в объятия самой радикальной идеологии.
Таким образом, болгарский социализм образуют не только политические и профессиональные организации рабочих, но и широкое туманное пятно социалистической и полу-социалистической интеллигенции. Границы буржуазных партий, в свою очередь, отличаются совершенно хаотическим характером или, точнее, таких границ вообще не существует. Демагогия - вот высшая мудрость болгарской политики: по сравнению с ней подкуп - только техническая деталь. Демагогия завоевывает сердца, мандаты и портфели. В этом политическом хаосе, каждую минуту готовом принять образ и подобие любого стоящего у кормила божества, избыток социалистической интеллигенции создает опасность серьезных искушений и соблазнов для молодой рабочей партии. Пролетарская армия растет, но пока еще она слаба; генеральный штаб вождей слишком велик для нее. Возможность непосредственного политического влияния этих вождей ограничена сравнительной слабостью армии, - а, вообще говоря, как легко при некотором таланте играть в этой стране политическую роль! Достаточно сделать небольшой прыжок в сторону. В сущности, и прыжка-то не надо делать, потому что радикальная интеллигенция всех оттенков радуги составляет естественный мост между социалистической идеологией и буржуазной практикой.
"Обходительство" как раз и формулирует это стремление социалистической интеллигенции обогнать исторический процесс и при помощи искусных политических комбинаций обеспечить социал-демократии влияние, которого ей не могут создать численная сила и степень организованности пролетариата. Но в Болгарии "обходительство", т.-е. сотрудничество с буржуазной демократией, опаснее, чем где-либо: ибо где начало и где конец этой болгарской "демократии", которую сегодня вызывают к жизни ударом жезла по скале, чтобы, может быть, завтра же снова вернуть ее в небытие? К тому же правительственные демократы Софии - вчерашние республиканцы и заговорщики - в своих методах политической коррупции ничем не уступают французским радикалам. И вот мы видим, как те или другие сторонники "обходительства", бывшие вожди учительского или железнодорожного союза, сегодня занимают выгодные места в различных "демократических" канцеляриях... С другой стороны, те же самые условия порождают и противоположную опасность - превращения политической партии в социалистический семинарий.
Мы видели, что в болгарской партии раскол произошел трижды; в результате мы имеем существование двух партий, с одной стороны, и фракционный раздор в "объединенной партии" - с другой. "Тесняки" видят в этих расколах не что иное, как процесс "очищения" рабочей партии от мелкобуржуазной интеллигенции. Но мы не могли бы разделить этот взгляд без оговорок не только потому, что у самих "тесняков" доминирующую роль в партии играет интеллигенция, и не только потому, что "объединенные", насколько мы можем судить, имеют в своих рядах много ценных социалистических элементов, но прежде всего потому, что мы не можем забыть о самом печальном факте болгарского рабочего движения: о расколе профессиональных союзов между "тесняками" и "объединенными".
В заключение
мы дадим еще общий обзор организации и деятельности "тесняков", на
партийном съезде которых автор этих строк присутствовал* в качестве
представителя русской социал-демократии. Красноречивый секретарь партии,
талантливый агитатор и редактор партийного органа "Работнический Вестник"
и он же партийный казначей, неутомимый Георг Кирков, в пятичасовой речи дал
исчерпывающую картину жизни и трудов партии. В прошлом году она охватывала 56
местных организаций и групп с 2.126 членами, в том числе 1.519 рабочих; кроме
того, к партии принадлежали: социал-демократическая учительская организация с
851 членом, организация коммунальных служащих с 250 членами, четыре
социал-демократические студенческие группы с 52 членами, 12 рабочих кружков для
самообразования с 325 членами и 14 клубов рабочей молодежи с 420 членами. Число
членов партии, - жаловался Кирков, - возросло в прошлом году только на 12%;
ввиду крайне строгого отбора со стороны местных организаций, оно всегда отстает
от числа членов объединенных профессиональных союзов, духовно и организационно
связанных с партией. Это объединение охватывает сейчас 13 централизованных
союзов с 172 местными секциями и 4.600 членов: по сравнению с прошлым годом,
оно возросло на 1.200 человек. В прошлом году объединение израсходовало на
стачечные нужды 15.000 левов (франков), на пособия - 10.000 левов. Число
профессиональных изданий достигло 12. С чувством справедливого удовлетворения
Кирков описывал агитационную и издательскую деятельность партии. В течение
последнего года она устроила 917 открытых собраний с 154.675 участниками,
выпустила 647 воззваний в 158.896 экземплярах и распространила 157 брошюр в
18.896 экземплярах. В первомайской демонстрации 1910 года участвовало почти
14.000 рабочих. "Работнический Вестник", центральный орган партии и
объединенных профессиональных союзов, выходящий три раза в неделю, закончил
13-й год издания с 3.214 абонентами. Ежемесячник партии "Ново Время",
редактируемый "стариком" Благоевым, основателем партии и теоретиком
марксизма в Болгарии, имел в конце 13-го года издания 1.275 абонентов. Гордость
партии составляют ее "книжарница" и "печатница". Оборот
издательства поднялся с 124.000 франков в 1909 году до 422.000 франков в 1910
году. За последний год "книжарница" издала 16 книг и брошюр, в том
числе "Происхождение семьи" Энгельса, "Путь к власти"
Каутского, "Л. Фейербах" Энгельса, "Социал-демократия и
парламентаризм" Парвуса, "Маркс и его историческое значение"
Каутского - в 2.000 экземпляров каждую, "Из моей жизни" Бебеля в
3.000 экземпляров и, наконец, первый том "Капитала" в переводе
Благоева, 1.700 экземпляров которого были уже заранее заказаны. Кроме того,
появилось, почти одновременно, еще другое издание "Капитала" в
переводе Бакалова. Наша французская партия, с ее великими революционными
традициями, с ее несравненными ораторами и парламентскими деятелями, имеет все
основания смотреть с завистью на изумительную просветительную деятельность
болгарской партии в этой малокультурной стране, едва насчитывающей 5 миллионов
человек населения.
/* В 1910 году. Л. Т./
Нельзя не отметить, что болгарская партия всегда находилась под влиянием русской. О силе этого последнего влияния мы, русские, не имеем даже отдаленного представления. Не только 50-летний Благоев, который учился в русском университете и в 1885 году был арестован в Петербурге за организацию рабочих кружков и участие в создании газеты "Рабочий", не только 45-летний Кирков, который окончил гимназию в Николаеве и уже в это время вращался в кружках "Народной Воли", но и все молодое поколение болгарской социал-демократической интеллигенции насквозь "русифицировано", а вместе с интеллигенцией - и передовые слои пролетариата. Они прошли через нашу идейную борьбу с "экономистами", а потом через раскол между большевиками и меньшевиками. "Искра"*36 для них такое же живое понятие, как для нас, или, чтобы не преувеличивать, как "Die Neue Zeit"*37 для сербов. Болгарские рабочие поют русские революционные песни, в болгарских политических статьях встречается на каждом шагу наша партийная фразеология.
Л. Троцкий и
Х. Кабакчиев, "Очерки политической Болгарии".
*35 Благоев, Димитрий (1859 - 1924) - по происхождению болгарин, учился в России в петербургском университете. Еще будучи студентом, сблизился с партией "Народная Воля" и стал принимать активное участие в ее работе. Однако, вскоре Благоев разошелся с народовольцами и всецело отдался изучению марксизма. В 1884 г. Благоев организовал в Петербурге первый в России социал-демократический кружок (группа Благоева). В 1885 г. был арестован и выслан в Болгарию. Здесь им была основана болгарская социал-демократическая партия. В 1903 г., во время раскола болгарской с.-д. партии на "тесняков" и "широких", Благоев стал во главе "тесняков", проводивших выдержанную, ортодоксально-марксистскую линию. В 1919 г., когда в Болгарии была организована коммунистическая партия, Благоев был избран председателем ее центрального комитета.
*36 "Искра" - заграничный орган РСДРП, основанный Лениным, Мартовым и Потресовым, совместно с группой "Освобождение Труда". В конце 1900 г. в редакцию вошли: П. Б. Аксельрод, В. И. Засулич, В. И. Ленин, Ю. О. Мартов, Г. В. Плеханов и А. Н. Потресов. В течение 1900 - 1903 г.г. "Искра" проделала громадную работу по собиранию сил российской с.-д., ведя беспощадную теоретическую борьбу с оппортунизмом в лице тогдашнего "экономизма". II съезд РСДРП (Лондон 1903 г.) признал громадное значение работы, проделанной "Искрой", и объявил ее центральным органом партии. В связи с вопросом о руководстве партийной работой Ленин придавал сугубо важное значение составу редакции ЦО. Благодаря его давлению, съезд удалил из редакции колеблющихся - Аксельрода, Засулич и Потресова - и выбрал новую редакцию в составе Ленина, Плеханова и Мартова (последний отказался в нее войти). Ввиду того, что вскоре после съезда Плеханов встал на путь сближения со своими старыми политическими друзьями, Ленин оказался вынужденным покинуть "Искру" и с N 51 уже в ней не работал. После окончательного перехода Плеханова на позицию меньшевиков, "Искра", прозванная "новой" в отличие от "старой" - ленинской, превращается из революционного органа в газету организационного оппортунизма и половинчатой критики либерализма. Новая "Искра" заканчивает свое существование во время первой революции, 8 октября 1905 г.
*37 "Die Neue Zeit" - первый серьезный марксистский журнал, теоретический орган германской социал-демократии, основанный в 80-х годах Карлом Каутским в эпоху исключительных законов против социалистов. Журнал систематически освещал проблемы социализма, философии и политической экономии с точки зрения марксизма и в течение десятилетий способствовал усвоению марксизма, как руководящего принципа политической деятельности, социалистическими партиями европейских стран. В журнале, кроме Каутского, принимали участие Ф. Энгельс, Лафарг, Плеханов и др. виднейшие руководители немецкого, французского и русского рабочего движения. ПАРЛАМЕНТАРИЗМ
Итак, во внутренней политике Болгарии все правящие партии, со второстепенными уклонениями в ту или другую сторону, повторяют друг друга. Они все делают заимствования из одного и того же европейского источника, покровительствуют всеми средствами протекционизма туземной индустрии, все культивируют милитаризм и как можно туже подвинчивают податной пресс. Для широких масс населения, особенно сельского, в конце концов, довольно безразлично, какая из партий стоит в данный момент у руля.
Когда князь в 1908 году призвал к власти демократов (бывших каравеловцев), газеты спрашивали лидера их Малинова*50, какими-такими демократическими средствами он собирается обеспечить себе парламентское большинство, раз у его партии в предшествующем парламенте было всего-на-всего шесть депутатских мест? "Я надеюсь на неорганизованную массу населения", - ответил Малинов и не ошибся в расчете. Выборы дали ему 166 мест из 203.
"Партия" политически безразличных и безличных здесь, по вполне понятным причинам, очень многочисленна и своими голосами определяет исход выборов. А незачем пояснять, что эта "партия" всегда склонна поддерживать власть. Для захолустного обывателя, для крестьянина, для маленького человека в Софии, которые успели быть разочарованы, - чтобы не сказать: обмануты, - всеми партиями, для них должно представляться более выгодным и удобным поддержать уже призванную к власти партию, чем кого-либо из пестрой оппозиционной братии, ибо власть, как власть, всегда имеет возможность хоть кое-что выполнить из своих обещаний, тогда как партии временной оппозиции одинаково бессильны что-либо сделать для своих избирателей.
Сказанного не нужно понимать так, будто здесь за три с половиною десятилетия свободной жизни совсем не выработалось политических связей и традиций. Политически бесформенная масса никоим образом не составляет 80% голосующего населения, - между тем как каждое новое правительство получает свои 80 и более процентов общего числа мандатов.
Причина этой кричащей диспропорции коренится в избирательной технике. Болгарский избирательный закон не знает перебаллотировок. Правительство может получить меньшинство всех поданных в стране голосов, но достаточно ему получить в большинстве округов относительный перевес над каждой оппозиционной партией в отдельности, - и оно получает подавляющее большинство мандатов. Беспартийная масса избирателей недостаточно сильна, чтобы обеспечить каждому новому правительству абсолютное большинство голосов, но она достаточно многочисленна, чтобы обеспечить новой правящей партии перевес над каждой из оппозиционных партий в отдельности. Это приводит к следующему парадоксальному результату: в большинстве своем население голосует оппозиционно, а в парламенте безраздельно господствует партия, собравшая вокруг себя далеко менее половины избирателей; абсолютное большинство голосов бесплодно разбивается между несколькими партиями, которые мало разнятся друг от друга, а от правительственной отличаются только тем, что в данный момент лишены преимуществ и выгод власти.
Эта последняя, чисто техническая, причина правительственных побед легко устранима. Принятая уже парламентом пропорциональная система, первый опыт применения которой был сделан на последних выборах в двух округах, внесет, несомненно, новые черты в физиономию болгарского парламентаризма, уничтожив вопиющее несоответствие между голосами и мандатами. Но основной фактор политической борьбы - беспартийная масса населения, идущая за колесницей власти - долго еще будет определять ход и исход выборов.
*50 Малинов, Александр - родился в 1867 г. в Бессарабии; образование получил в Киеве, где окончил юридический факультет и затем был помощником присяжного поверенного. В 1899 г. Малинов принял болгарское подданство. Выбранный депутатом в Собрание, он вскоре выдвинулся и после смерти Каравелова (см. прим. 51) сделался вождем каравелистской ("демократической") партии. В 1908 г. Малинов заменил на посту премьер-министра стамбулиста Гудева (см. прим. 47); парламентские выборы, происходившие летом того же года, доставили ему подавляющее большинство в палате. В бытность Малинова премьером и при его ближайшем содействии произошло (5/X 1908 г.) объявление Болгарии независимым государством. В марте 1911 г. Малинов ушел в отставку, уступив место премьера Гешову. Во время мировой войны Малинов - в оппозиции; после падения кабинета Радославова (июнь 1918 г.) опять назначается премьером, но уже в октябре того же 1918 г. уходит в отставку. ФАШИЗМ*1
/*1 Нижепечатаемые три статьи, посвященные положению в Германии, являются отдельными главами выходящей на днях на немецком языке брошюры Л. Д. Троцкого "Единственный путь".
Попробуем вкратце разобраться в том, что произошло, и где мы находимся.
Благодаря социал-демократии, правительство Брюнинга располагало поддержкой парламента, чтоб править при помощи исключительных законов. Социал-демократические вожди говорили: "таким способом мы преграждаем фашизму путь к власти". Сталинская бюрократия говорила: "нет, фашизм уже победил, режим Брюнинга и есть фашизм". И то и другое было ложно. Социал-демократы выдавали пассивное отступление пред фашизмом за борьбу с ним. Сталинцы изображали дело так, будто победа фашизма уже позади. Боевая сила пролетариата подрывалась с двух сторон, облегчая и приближая победу врага.
Мы определили в свое время правительство Брюнинга, как бонапартизм ("карикатуру на бонапартизм"), т. е. режим военно-полицейской диктатуры. Когда борьба двух социальных лагерей - имущих и неимущих, эксплуататоров и эксплуатируемых - достигает высшего напряжения, тогда создаются условия для господства бюрократии, полицейщины, военщины. Правительство становится "независимым" от общества. Напомним еще раз: если в пробку воткнуть симметрично две вилки, она может стоять даже на булавочной головке. Это и есть схема бонапартизма. Конечно, такого рода правительство не перестает быть приказчиком собственников. Но приказчик сидит на спине у хозяина, натирает ему на шее мозоли и не стесняется, при случае, смазать хозяина сапогом по лицу.
Можно было предполагать, что Брюнинг продержится до окончательной развязки. Но в ход развития включилось еще одно звено: правительство Папена. Если мы хотим быть точными, то нужно внести поправку в наше старое определение: правительство Брюнинга было предбонапартистским правительством. Брюнинг был только предтеча. В оформленном виде бонапартизм выступил на сцену в лице правительства Папена-Шлейхера.
В чем разница? Брюнинг клялся, что нет высшего счастья, как "служить" Гинденбургу и параграфу 48. Гитлер "поддерживал" Брюнинга кулаком в правый бок. Но левым локтем Брюнинг опирался на плечо Вельса. В рейхстаге Брюнинг находил большинство, освобождавшее его от необходимости считаться с рейхстагом.
Чем больше Брюнинг становился независим от парламента, тем больше верхушка бюрократии чувствовала себя независимой от Брюнинга и стоящих за ним политических группировок. Оставалось окончательно оборвать связь с рейхстагом. Правительство фон-Папена возникло в порядке непорочного бюрократического зачатия. Правым локтем оно опирается на плечо Гитлера. Полицейским кулаком оно отбивается слева от пролетариата. В этом секрет его "устойчивости", т. е. того, что оно не свалилось в момент возникновения.
Правительство Брюнинга имело поповско-бюрократически-полицейский характер. Рейхсвер оставался еще в резерве. Непосредственной опорой порядка служил "железный фронт". В уничтожении зависимости от железного фронта и состояла суть переворота Гинденбурга-Папена. Генералитет при этом автоматически выдвинулся на первое место.
Социал-демократические вожди оказались полностью в дураках. Так им и полагается в периоды социальных кризисов. Эти мелкобуржуазные интриганы кажутся умниками в тех условиях, когда ума не требуется. Теперь они прикрывают ночью голову одеялом, потеют и надеются на чудо: авось, как-нибудь удастся спасти не только голову, но и мягкую мебель и маленькие безгрешные сбережения. Но чудес не будет...
К несчастью, однако, и компартия оказалась полностью застигнута событиями врасплох. Сталинская бюрократия ничего не предвидела. Сейчас Тельман, Реммеле и др. по каждому поводу говорят о "государственном перевороте 20 июля". Как же так? Сперва они утверждали, что фашизм уже здесь и что говорить о нем в будущем могут только "контрреволюционные троцкисты". Теперь оказывается, что для перехода от Брюнинга к Папену - пока еще не к Гитлеру, а только к Папену, - понадобился целый "государственный переворот". Но ведь "классовое содержание" Северинга, Брюнинга и Гитлера, поучали нас эти мудрецы, "одно и то же". Откуда же переворот и зачем?
Но на этом путаница не кончается. Несмотря на то, что теперь достаточно обнаружилось различие между бонапартизмом и фашизмом, Тельман, Реммеле и др. говорят о фашистском государственном перевороте 20 июля. В то же время они предупреждают рабочих о надвигающейся опасности гитлеровского, т. е. опять-таки фашистского переворота. Наконец, социал-демократия по-прежнему именуется социал-фашизмом. Развертывающиеся события сводятся, таким образом, к тому, что разновидности "фашизма" отнимают друг у друга власть при помощи "фашистских" государственных переворотов. Не ясно ли, что вся сталинская теория создана специально для того, чтоб залеплять человеческие мозги?
Чем менее рабочие были подготовлены, тем более появление на сцену правительства Папена произвело впечатление силы: полное игнорирование партий, новые исключительные законы, роспуск рейхстага, репрессии, осадное положение в столице, упразднение прусской "демократии". И с какой легкостью! Льва убивают пулей; блоху давят ногтем; социал-демократических министров ликвидируют щелчком в нос.
Несмотря, однако, на видимость концентрированной силы, правительство Папена "само по себе" еще слабее своего предшественника. Бонапартистский режим может получить сравнительно устойчивый и длительный характер лишь в том случае, если он завершает революционную эпоху; если соотношение сил уже проверено в боях; если революционные классы уже выдохлись, но имущие классы еще не освободились от страха: не принесет ли завтрашний день новые потрясения? Без этого основного условия, т. е. без предварительного исчерпания энергии масс в борьбе, бонапартистский режим не способен развернуться.
Через правительство Папена бароны, магнаты капитала, банкиры сделали попытку обеспечить свои дела посредством полиции и регулярной армии. Им вовсе не улыбается мысль передать всю власть Гитлеру, опирающемуся на жадные и разнузданные банды мелкой буржуазии. Они не сомневаются, конечно, что в конце концов Гитлер окажется покорным орудием их господства. Но это связано с потрясениями, риском долгой гражданской войны и большими накладными расходами. Правда, фашизм, как показывает пример Италии, тоже приводит в конце концов к военно-бюрократической диктатуре бонапартистского типа. Но для этого ему, даже в случае полной победы, нужен ряд лет: в Германии - больший срок, чем в Италии. Ясно, что имущие классы предпочли бы более экономный путь, т. е. Шлейхера, а не Гитлера, не говоря уже о том, что сам Шлейхер предпочитает самого себя.
Тот факт, что источники существования правительства Папена коренятся в нейтрализации непримиримых лагерей, вовсе не значит, разумеется, что силы революционного пролетариата и реакционной мелкой буржуазии на весах истории равны. Весь вопрос передвигается здесь в область политики. Через механику железного фронта социал-демократия парализует пролетариат. Политикой безголового ультиматизма сталинская бюрократия преграждает рабочим революционный путь выхода. При условии правильного руководства пролетариатом фашизм был бы без труда обращен в ничтожество, и для бонапартизма не оказалось бы никакой щели. К несчастью положение не таково. Парализованное могущество пролетариата приняло обманчивую форму "могущества" бонапартистской клики. В этом политическая формула сегодняшнего дня.
Правительство Папена является безличной точкой пересечения больших исторических сил. Самостоятельный вес его близок к нулю. Поэтому само оно не могло не пугаться собственной жестикуляции и не чувствовать головокружения перед развертывающейся вокруг него со всех сторон пустотой. Этим и только этим объясняется, что в действиях правительства на одну долю дерзости приходилось до сих пор две доли трусости. В отношении Пруссии, т. е. социал-демократии, правительство играло наверняка: оно знало, что эти господа сопротивляться не будут. Но распустив рейхстаг, оно назначило новые выборы и не посмело отсрочить их. Провозгласив осадное положение, оно поспешило пояснить: это только для того, чтобы облегчить социал-демократическим вождям капитуляцию без боя.
Но ведь существует рейхсвер? Мы об нем не склонны забывать. Энгельс определял государство, как вооруженные отряды людей с материальными привесками, в виде тюрем и пр. В отношении нынешней правительственной власти можно даже сказать, что только рейхсвер и существует. Но рейхсвер вовсе не является покорным и обеспеченным орудием в руках той группы людей, которая возглавляется Папеном. На самом деле правительство имеет скорее вид политической комиссии при рейхсвере.
Но при всем перевесе рейхсвера над правительством, рейхсвер все же не может претендовать на самостоятельную политическую роль. Сто тысяч солдат, как бы они ни были сплочены и закалены (а это еще нуждается в проверке), не могут командовать нацией в 65 миллионов душ, раздираемой глубочайшими социальными противоречиями. Рейхсвер войдет только одним, и притом не решающим, элементом в борьбу сил.
Новый рейхстаг недурно, в своем роде, отражает то политическое положение в стране, которое привело к бонапартистскому эксперименту. Парламент без большинства, с непримиримыми флангами, представляет наглядный и неоспоримый аргумент в пользу диктатуры. Еще раз со всей наглядностью выступают границы демократии. Где дело идет о самых основах общества, парламентская арифметика не решает. Решает борьба.
Не станем гадать издалека, по какому пути пойдут в ближайшие дни попытки реконструкции правительства. Наши гипотезы все равно запоздают, да и возможные переходные формы и комбинации не решат вопроса. Блок правых с центром означал бы "легализацию прихода национал-социалистов к власти, т. е. создал бы наиболее удобное прикрытие для фашистского государственного переворота. Какое соотношение установилось бы на первых порах между Гитлером, Шлейхером и вождями центра, это важнее для них самих, чем для германского народа. Политически все мыслимые комбинации с Гитлером означают растворение бюрократии, суда, полиции и армии в фашизме.
Если допустить, что центр не пойдет на коалицию, в которой ему пришлось бы за роль тормоза при паровозе Гитлера заплатить разрывом с собственными рабочими, - в этом случае останется только открытый внепарламентский путь. Комбинация без центра еще легче и скорее обеспечит перевес национал-социалистов. Если эти последние не сошлись бы сразу с Папеном и в то же время не перешли бы в немедленное наступление, бонапартистский характер правительства должен был бы проявиться еще резче: фон-Шлейхер мог бы получить свои "сто дней"... без предшествующих наполеоновских лет.
Сто дней - нет, мы отмеряем, пожалуй, слишком щедро. Рейхсвер не решает. Шлейхера недостаточно. Обеспечить внепарламентскую диктатуру юнкеров и магнатов финансового капитала можно только методами долгой и беспощадной гражданской войны. Сможет ли Гитлер выполнить эту задачу? Это зависит не только от злой воли фашизма, но и от революционной воли пролетариата. ФАШИЗМ И ВОЙНА)*1
/*1 Тов. Троцкий работал над этой статьей в день когда убийца нанес свой смертельный удар. Статья, вернее заметки, осталась в незаконченном и необработанном виде, без заглавия. Редакцией "Бюллетеня" внесены лишь абсолютно необходимые поправки. Все поправки редакции вынесены за квадратные скобки.
В своей очень претенциозной, очень путанной и неумной статье, Двайт Макдональд изображает дело так, будто для нас фашизм есть просто повторением бонапартизма. Больший вздор трудно придумать. Мы анализировали фашизм по мере его развития, на разных ступенях его развития, выдвигая на первый план то одну то другую его сторону. В фашизме есть элемент бонапартизма. Без этого элемента, именно без возвышения государственной власти над обществом в результате крайнего обострения классовой борьбы, фашизм был бы невозможен. Но мы с самого начала указывали, что дело идет, прежде всего, о бонапартизме эпохи империалистического заката, который качественно отличается от бонапартизма эпохи буржуазного подъема. На следующей стадии мы выделили чистый бонапартизм, как введение к фашистскому режиму. Ибо у чистого бонапартизма приближалась власть короля.
В Италии положение после войны сложилось глубоко революционное. Пролетариат имел полную возможность [овладеть властью]. [Буржуазия сперва надеялась предотвратить диктатуру пролетариата бонапартским режимом с Джиолотти во главе. Но этот режим оказался неустойчивым и уступил место фашистским силам, набранным из рядов мелкой буржуазии]. [Подобным же образом] министерства Брюнинга, Шлейхера и президентство Гинденбурга в Германии, правительство Петэна во Франции, но все они оказались, или должны оказаться, неустойчивыми. Для эпохи империалистского заката чисто бонапартический бонапартизм совершенно недостаточен, империализму необходимо мобилизовать мелкую буржуазию и раздавить ее тяжестью пролетариат. Выполнить эту задачу империализм может лишь в том случае, если сам пролетариат обнаружит свою неспособность завоевать власть, а социальный кризис доводит мелкую буржуазию до состояния пароксизма.
Во Франции нет фашизма в подлинном смысле слова. Режим сенильного маршала Петэна представляет собой сенильную форму бонапартизма эпохи империалистского упадка. Но и этот режим оказался возможен лишь после того, как длительная радикализация французского рабочего класса, приведшая к революционному взрыву в июне 1936 г., не нашла революционного выхода. Второй и Третий Интернационал, реакционное шарлатанство Народных фронтов, обманули и деморализовали рабочий класс. После пяти лет пропаганды союза демократии и коллективной безопасности, после неожиданного перемещения Сталина в лагерь Гитлера, французский рабочий класс оказался застигнут врасплох. Война вызвала ужасающую дезориентацию и пассивное пораженчество, вернее индифферентизм безвыходности. Из этого сцепления обстоятельств возникла во-первых, беспримерная военная катастрофа, вслед за нею презренный режим Петэна.
Именно в виду того, что режим Петэна является сенильным бонапартизмом, он не заключает в себе никакой устойчивости и может быть опрокинут революционным восстанием масс гораздо скорее, чем фашистский режим.
Все эти черты фашизма мы анализировали каждую в отдельности и все в совокупности по мере того, как они проявлялись или выдвигались на первый план.
И теоретический анализ и богатейший исторический опыт последней четверти столетия показывают с одинаковой силой, что фашизм является каждый раз заключительным звеном определенного политического цикла, в состав которого входят: острейший кризис капиталистического общества; рост радикализации рабочего класса; рост симпатий к рабочему классу и жажда перемен в среде мелкой буржуазии города и деревни; крайняя растерянность крупной буржуазии; ее трусливое и предательское маневрирование с целью избежать революционной развязки; утомление пролетариата, растущая растерянность и индифферентизм; обострение социального кризиса; отчаяние мелкой буржуазии, готовность верить в чудеса; готовность к насильственным действиям; рост враждебности к пролетариату, который обманул ее ожидания. Таковы предпосылки быстрого формирования фашистской партии и ее победы.
Острота социального кризиса вырастает из того, что при нынешней концентрации средств производства, т. е. при монополизме трестов, закон ценности - рынок оказывается уже неспособен регулировать хозяйственные отношения. Государственное вмешательство становится абсолютной необходимостью (так как пролетариат). [Это вмешательство не может разрешить задачи пролетариата, если пролетариат не захватит власти и не установит социалистического метода регулирования хозяйства].
Поскольку пролетариат на данной стадии оказался неспособен овладеть властью, империализм начинает своими методами регулировать хозяйство; политическим механизмом является фашистская партия, ставшая государственной властью. Производительные силы находятся в непримиримом противоречии не только с частной собственностью, но и с границами национального государства. Империализм и является выражением этого противоречия. Империалистский капитал пытается разрешить это противоречие путем расширения границ, захвата новых территорий и пр. Тоталитарное государство, подчиняющее все стороны хозяйственной, политической и культурной жизни финансовому капиталу, является орудием создания сверх-национального государства, империалистской империи, владычества над континентами, владычества над миром.
Нынешняя война, как не раз повторялось, является продолжением прошлой войны. Но продолжение не значит повторение. Продолжение значит по общему правилу развитие, углубление, обострение. Наша политика, политика революционного пролетариата в отношении к второй империалистской войне является продолжением политики, выработанной в прошлую империалистскую войну, главным образом под руководством Ленина. Но продолжение не значит повторение. Продолжение и здесь означает развитие, углубление и обострение.
В прошлую войну не только пролетариат в целом, но и его авангард и в известном смысле авангард этого авангарда оказались застигнуты врасплох. Выработка принципов революционной политики по отношению к войне началась, когда война была уже в полном разгаре и военная машина господствовала неограниченно. Через год после начала войны на Циммервальдской Конференции маленькое революционное меньшинство еще оказалось вынужденным приспособляться к центристскому большинству. Революционные элементы до Февральской революции и даже позже, чувствовали себя не как претенденты на власть, а как крайняя левая оппозиция. Даже Ленин отодвигал социалистическую революцию в более или менее отдаленное будущее. Он писал в Швейцарии:
"Мы старики может быть, не доживем до решающих битв этой грядущей революции" (стр. 357, том 19).
Эта политическая позиция крайнего левого крыла ярче всего сказалась на вопросе о защите отечества. Ленин в 1915 г. писал о революционных войнах, которые придется вести победоносному пролетариату. Но дело шло о неопределенной исторической перспективе, а не о задаче завтрашнего дня. В центре внимания революционного крыла стоял вопрос о защите капиталистического отечества. Революционеры отвечали на этот вопрос, разумеется, отрицательно. Это было вполне правильно. Но этот чисто отрицательный ответ служил основой для пропаганды, для воспитания кадров, но не мог овладеть массами, которые не хотели чужого завоевателя. В России большевики составляли до войны 4/5 среди пролетарского авангарда, т. е. среди рабочих, которые участвовали в политической жизни (газеты, выборы и пр.) После Февральской революции неограниченное господство перешло в руки оборонцев, меньшевиков и социалистов-революционеров. Правда, в течение восьми месяцев большевики завоевали преобладающее большинство рабочих. Но решающую роль в этом завоевании играл не отказ от защиты буржуазного отечества, а лозунг - вся власть советам. Только этот революционный лозунг: критика империализма, его милитаризма, отказ от защиты буржуазной демократии и пр., никогда не могли бы завоевать на сторону большевиков подавляющего большинства народа. Во всех остальных воюющих странах, кроме России, революционное крыло к исходу войны все [еще выдвигало только отрицательные лозунги].
Вопрос о смене режима поставлен второй войной несравненно повелительнее, неотложнее, чем первой войной. Дело идет прежде всего о политическом режиме. Рабочие знают, что демократия везде терпит крах и, что им угрожает фашизм и в тех странах, где его еще нет. Буржуазия демократических стран естественно использует этот страх рабочих перед фашизмом, но с другой стороны несостоятельность демократий, их крушение, их безболезненное превращение в реакционные диктатуры, заставляет рабочих ставить перед собой проблему власти, делает их восприимчивыми к постановке проблемы власти.
Сейчас реакция господствует с такой силой, как еще, пожалуй, никогда в новейшей истории человечества. А было бы непростительной ошибкой видеть только реакцию. Исторический процесс противоречив. Под покровом официальной реакции происходят глубокие процессы в массах, которые накопляют опыт и становятся восприимчивы к новым политическим перспективам. Старая консервативная традиция демократического государства, которая была так могущественна еще в период прошлой империалистской войны, сейчас существует лишь, как крайне неустойчивый пережиток. Европейские рабочие имели накануне прошлой войны, свои могущественные по численности партии. Но в порядке дня стояли реформы, частные завоевания, а вовсе не завоевание власти. Американский рабочий класс и сейчас еще не имеет массовой партии. Но объективная обстановка и накопленный американскими рабочими опыт может поставить в очень короткий период вопрос о завоевании власти в порядок дня. Эту перспективу мы должны [положить] в основу своей агитации. Дело идет не о позиции лишь капиталистического милитаризма и не об отказе от защиты буржуазного отечества, а о непосредственной подготовке к завоеванию власти и к защите пролетарского отечества.
Совершенно очевидно, что в Соединенных Штатах, радикализация рабочего класса сделала только первые свои шаги, почти исключительно в области профессионального движения (С. И. О.). Предвоенный период, а затем война могут временно прервать процесс радикализации, особенно при условии поглощения значительного числа рабочих военной промышленностью. Но этот перерыв процесса радикализации не может длиться долго. Вторая стадия радикализации примет более ярко выраженный характер. В порядок дня встанет проблема создания самостоятельной рабочей партии. Наши переходные требования завоюют большую популярность. Наоборот, фашистские, реакционные тенденции стушуются, перейдут в оборонительное положение, выжидая более благоприятного момента. Такова ближайшая перспектива. Гадать о том, удастся или не удастся создать сильную революционную руководительницу, совершенно недостойное занятие. Впереди благоприятная перспектива, дающая все права на революционный активизм. Надо использовать открывающиеся возможности и строить революционную партию.
При каждом разговоре на политические темы неизбежно вспыхивает вопрос: успеем ли мы создать к моменту кризиса достаточно сильную партию? не окажется ли фашизм впереди нас? не неизбежна ли фашистская стадия развития? Успехи фашизма легко заставляют людей терять перспективу, забывать реальные условия, сделавшие возможным усиление и победу фашизма. Между тем ясно понять эти условия представляет особенную важность для рабочих Соединенных Штатов. Можно установить, как исторический закон: фашизм побеждал только в тех странах, где консервативные рабочие партии мешали пролетариату использовать революционную ситуацию и захватить власть. В Германии дело идет о двух революционных ситуациях: 1918-1919 гг. и 1923-1924 гг. Еще и в 1929 г. возможна была непосредственная борьба пролетариата за власть. Во всех трех случаях социал-демократия и Коминтерн преступно и злостно срывали завоевание власти и тем поставили общество в безвыходное положение. Только в этих условиях, в этой обстановке оказался возможен бурный подъем фашизма и завоевание им власти.
Не окажутся
ли во главе нового революционного подъема сталинцы и не погубят ли они
революцию, как погубили ее в Испании, а раньше в Китае? Считать такую
возможность исключенной, например, во Франции, разумеется, нельзя. Первая волна
революции нередко, вернее сказать, всегда поднимает те "левые"
партии, которые не успели себя окончательно скомпрометировать в предшествующий
период и имеют за собой крупную внушительную политическую традицию. Так,
Февральская революция подняла меньшевиков, социалистов-революционеров, которые
накануне были противниками революции. Так, германская ноябрьская революция 1918
г. подняла к власти социал-демократов, которые были непримиримыми противниками
революционного восстания.
11 лет тому
назад, в статье, напечатанной в "Нью Републик" (22 мая 1929 г.)
Троцкий писал*1: ...Ни одна эпоха человеческой истории не насыщена так
антагонизмами, как наша. Под невыносимым давлением классовой и международной
вражды "предохранители" демократии "выгорают". Отсюда
коротко-замыкания диктатуры. Слабейшие "выключатели", разумеется,
поддаются первыми. Но размах внутренних и мировых противоречий не сокращается,
а растет. Процесс пока охватил только периферию буржуазного мира, но ему едва
ли предстоит улечься".
/*1 К сожалению, редакция "Бюллетеня" сейчас не имеет доступа к
рукописям Л. Д. Троцкого и вынуждена дать перевод цитаты с английского в своем
изложении.
Это было в тот период, когда вся буржуазная демократия всех стран считала, что фашизм возможен только в отсталых странах, не прошедших школы демократии. Редакция "Нью Републик", которой в тот период еще не коснулась благодать ГПУ, сопроводила статью Троцкого своей собственной статьей. Статья так характерна для среднего американского филистера, что мы приведем из нее наиболее интересные цитаты. "Ввиду его личных несчастий, сосланный русский вождь обнаруживает замечательную силу беспристрастного анализа, но это беспристрастие строгого марксиста, в котором, нам кажется, не достает реалистического взгляда на историю, т. е. именно того, чем он гордится. Его мнение, что демократия - форма государства, пригодная только на хорошие времена, но неспособная выдержать гроз интернациональных или внутренних противоречий, поддерживается только (как он и сам признает) примерами взятыми из среды стран, где демократия сделала лишь самые слабые начинания и где, вдобавок, индустриальная революция едва началась".
Далее редакция "Нью Републик" отстраняет пример того, почему демократия Керенского в Советской России не выдержала испытания классовых противоречий и уступила место революционной перспективе. Журнал глубокомысленно пишет: "Слабость Керенского была исторической случайностью, чего Троцкий не может признать, ибо в его механической схеме ничему подобному нет места".
Совершенно так же, как и Двайт Макдональд, "Нью Републик" обвиняла марксистов в неспособности реалистического понимания истории в результате их ортодоксального или механического подхода к политическим явлениям. "Нью Републик" считала, что фашизм есть продукт отсталости капитализма, а не его перезрелости. По мнению газеты, которое было мнением, повторяю, подавляющего большинства среднего демократического филистера, фашизм является уделом отсталых буржуазных стран. Мудрая редакция не дала себе труда подумать, почему в XIX столетии общее убеждение состояло в том, что отсталые страны должны развиваться по пути демократии. Во всяком случае в старых капиталистических странах демократия вступила в свои права, когда уровень их экономического развития был не выше, а ниже экономического развития современной Италии. Даже больше, в эту эпоху демократия представляла большую дорогу исторического развития, на которую все страны вступали одна за другой, отсталые страны вслед за более передовыми, а иногда и раньше их. Наша же эпоха крушения демократии, причем крушение начинается с более слабых звеньев, но распространяется постепенно на те, которые казались крепкими и несокрушимыми. Таким образом, ортодоксальный или механический, т. е. марксистский подход к событиям позволял предвидеть ход развития за много лет. Наоборот, реалистический подход "Нью Републик" представлял, подход слепого котенка. После своего критического отношения к марксизму "Нью Републик" подпала под влияние самой отвратительной карикатуры на марксизм, именно, сталинизма.
Истман пришел, изволите ли видеть, к выводу, что сосредоточение средств производства в руках государства опасно для его "свободы", и поэтому решил отказаться от социализма. Этот анекдот заслуживает быть включенным в историю идеологии. Обобществление средств производства есть единственное решение хозяйственного вопроса на данной стадии развития человечества. Запоздание с разрешением этого вопроса приводит к варварству фашизма. Все промежуточные решения, предпринимавшиеся буржуазией при содействии мелкой буржуазии, терпели жалкое и позорное крушение. Все это совершенно не интересует Истмана. Он увидел свою "свободу" угрожаемой с разных сторон (свободу путаницы, свободу индифферентизма, свободу пассивности, свободу литературного дилетантизма), и он немедленно решил принять свои меры: отказаться от социализма. Поразительное дело: это решение не оказало никакого влияния ни на Нью-иоркскую биржу, ни на политику тред-юнионов. Жизнь пошла своим чередом, как если бы Макс Истман оставался социалистом. Общие правила: чем бессильнее мелкобуржуазный радикал особенно в Соединенных Штатах, [тем крепче он держится за свою "свободу"].*50 Малинов, Александр - родился в 1867 г. в Бессарабии; образование получил в Киеве, где окончил юридический факультет и затем был помощником присяжного поверенного. В 1899 г. Малинов принял болгарское подданство. Выбранный депутатом в Собрание, он вскоре выдвинулся и после смерти Каравелова (см. прим. 51) сделался вождем каравелистской ("демократической") партии. В 1908 г. Малинов заменил на посту премьер-министра стамбулиста Гудева (см. прим. 47); парламентские выборы, происходившие летом того же года, доставили ему. Во время мировой войны Малинов - в оппозиции; после падения кабинета подавляющее большинство в палате. В бытность Малинова премьером и при его ближайшем содействии произошло (5/X 1908 г.) объявление Болгарии независимым государством. В марте 1911 г. Малинов ушел в отставку, уступив место премьера ГешовуРадославов (июнь 1918 г.) опять назначается премьером, но уже в октябре того же 1918 г. уходит в отставку. ФАШИЗМ*1
I. "Заговор" Австрии и Болгарии
Воспользовавшись стачкой на восточной железной дороге, князь Фердинанд*18 захватил восточно-румелийскую линию, принадлежащую австрийским капиталистам. В защиту их прав венское правительство немедленно опубликовало надлежащий протест. Он был, очевидно, настолько хорошо редактирован, что даже венская "Arbeiter-Zeitung"*19 сочла своим долгом обрушить свое негодование на английских и французских "клеветников", которые за спиною пронырливого болгарского князя пытались открыть коварную руку австрийского режиссера. Но клеветники оказались правы. Не только болгарский захват турецко-австрийской линии, но и австрийский протест против болгарского захвата входили необходимыми частями в заговор австрийского и болгарского правительств. Это раскрылось через два-три дня. 5 октября Болгария провозгласила себя независимой, а через два дня Австро-Венгрия объявила о присоединении Боснии и Герцеговины. Оба эти акта нарушили Берлинский трактат*20, но совершенно не изменили политическую карту Европы.
Нынешние государства Балканского полуострова были изготовлены европейской дипломатией за столом Берлинского конгресса 1879 года*21. Там были приняты все меры, чтобы национальное многообразие Балкан превратить в постоянную свалку мелких государств. Ни одно из них не должно было перерасти известного предела, каждое в отдельности было опутано дипломатическими и династическими узами и противопоставлено всем другим, наконец, все вместе были осуждены на бессилие пред крупными европейскими государствами с их непрерывными интригами и происками. Часть населенной болгарами территории конгресс отделил от Турции и превратил в вассальное княжество, но Восточную Румелию с почти сплошным болгарским населением оставил за Турцией. Восстание восточно-румелийских болгар 1885 года*22 внесло поправку в работу дипломатических закройщиков Берлинского конгресса, и В. Румелия - против воли Александра III - фактически отошла от Турции и превратилась в Южную Болгарию. Зависимость "вассального" княжества от Турции на деле ни в чем не выражалась. От устранения фикции болгарский народ так же мало выиграл, как мало турецкий потерял. Зато бывший австрийский поручик Фердинанд Кобург довершил свою карьеру и из вассального князя превратился в суверенного царя.
Присоединение двух бывших турецких провинций, Боснии и Герцеговины, к Австрии также не производит никаких реальных изменений государственных границ. Как бы ни был пронзителен визг русской славянофильско-патриотической прессы против насилия Австрии над славянством, он не уничтожит того факта, что обе провинции были вручены Габсбургской монархии более 30 лет тому назад и притом не кем иным, как Россией. Это была взятка, которую Австрия получила согласно тайному рейхштадтскому соглашению 1876 года*23 с правительством Александра II за свой будущий нейтралитет в русско-турецкой войне 1877 - 1878 г.г. Берлинский конгресс 1879 года только утвердил Австрию в правах бессрочной "оккупации", а царское правительство в обмен на две славянские провинции, отрезанные Австрией от Турции, выторговало молдаванскую Бессарабию, отрезанную от Румынии. На воровском жаргоне дипломатии такая сделка за счет третьего называется "компенсацией". Во всяком случае мы можем утешать себя тем, что если Крушеван, Пуришкевич, Крупенский*24 и другие славные уроженцы Бессарабии в этнографическом смысле и не являются истинно русскими людьми, зато они представляют своего рода общеславянский эквивалент, так как получены в обмен на сербов и хорват Боснии.
Политика Австрии на Балканах естественно сочетает в себе капиталистическое хищничество, бюрократическое тупоумие и династическое коварство. Жандарм, финансист, католический миссионер и агент-провокатор разделяют между собою труд. Все вместе называется выполнением культурной миссии.
В течение тридцатилетнего господства в Боснии и Герцеговине Австрия основательно подкопала туземное натуральное хозяйственное "варварство", но не нашла в себе инициативы отменить феодальные формы аграрных отношений. Боснийский крестьянин до сего дня платит 1/3 своего урожая помещику-беку. Число неграмотных за тот же период пало всего с 95 до 84%, зато число эмигрантов быстро возросло. После турецкой революции, вызвавшей большое брожение среди босняков, правительство Франца-Иосифа*25, с одной стороны, поручило своему агенту-провокатору Настичу*26 организовать шумное дело сербов-сепаратистов, с другой, - приступило к "увенчанию" своей тридцатилетней цивилизаторской работы: распространило суверенитет императора Австрии и апостолического короля Венгрии на Боснию и Герцеговину и обещало даровать населению самоуправление в форме сословно-куриального ландтага. Непрекращающиеся обыски и аресты должны подготовить босняков к восприятию конституционных благ.
Но если заговор Габсбурга и Кобурга не изменял фактических отношений, то он во всяком случае нарушил священные нормы международного права. Формальную основу всего современного европейского равновесия составляет Берлинский трактат. Помимо так называемых "моральных" обязательств он охраняется, казалось бы, армиями, крепостями, броненосцами и состоит под постоянным наблюдением дипломатии. И все это, однако, нисколько не помешало одной из участниц Берлинского конгресса, Австрии, нарушить трактат, как только выдался благоприятный момент. Жалкая неспособность европейского "концерта" предупредить нарушение охраняемого им договора представляет собою беспощадное опровержение иллюзий относительно достижения божьего мира при помощи третейских судов между капиталистическими государствами (Жорес)! Третейские суды - те же конгрессы, конференции, и их "приговоры" обладают не большей принудительной силой, чем международные трактаты.
II. Новая Турция пред старыми затруднениями
Провозглашение Болгарии независимой, как и присоединение Боснии являются ближайшими последствиями турецкой революции. Не потому, что она ослабила Турцию, а потому, что она укрепила ее. Исторической предпосылкой Берлинского трактата было распадение старой Турции, - процесс, который Европа одной рукой ускоряла, а другой - вводила в известные пределы. Революционный переворот не успел еще возродить страну, но он создал условия ее возрождения. Болгария и Австрия оказались пред той опасностью, действительной или мнимой, что Турция со временем захочет и сможет превратить фикции в реальности, - и этим вызвана та торопливость испуга, с какою Фердинанд обновил корону, а Франц-Иосиф расширил свою. Габсбург, впрочем, демонстрировал свой страх пред обновляющейся Турцией с полной наглядностью: присоединяя Боснию, "добровольно" вывел свой гарнизон из Новобазарского санджака. Этот в высшей степени важный шаг умышленно и систематически замалчивается обеими сторонами; австрофильской - для того чтобы прикрыть трусливое отступление габсбургской монархии; панславистской - для того чтобы не ослабить впечатления "преступности" захвата Боснии.
Простой взгляд на карту Балканского полуострова достаточен, чтобы понять значение Новобазарского санджака: эта узкая полоса земли, принадлежащая Турции, заселенная сербами и занятая силою Берлинского трактата австрийскими войсками, представляет собою, с одной стороны, клин, вогнанный меж двух частей "сербства": собственно Сербией и Черногорией, с другой стороны, мост между Австрией и Македонией. Железнодорожная линия через санджак, концессия на которую была получена Австрией в последние дни старого турецкого режима, должна была соединить австро-боснийскую дорогу с турецко-македонской. Непосредственно экономическое значение Новобазарской ветви - и в этом себе отдавали совершенно ясный отчет австрийские империалисты - могло быть лишь крайне незначительным; но зато она открывала удобный стратегический путь австрийской тяге на балканский Восток и была всецело рассчитана на дальнейшее расчленение Турции. Эта надежда потерпела крушение, и Австрия поторопилась отдернуть свою руку, которую она с трусливой жадностью приближала к вечно кипевшему македонскому котлу.
Таким образом, Турция ничего не потеряла; наоборот, она вернула себе провинцию, судьба которой казалась по меньшей мере спорной. Если она ответила таким бурным протестом, так это потому, что после длинного ряда льстиво-приветственных речей по адресу нового режима она снова увидела над собой обнаженные челюсти европейского империализма. Не есть ли коронование Фердинанда царской короной лишь первый шаг, за которым должно последовать покушение на захват Македонии? Не есть ли очищение санджака косвенное приглашение в сторону Сербии и Черногории захватить эту область и, втянувшись таким образом в войну с Турцией, прикрыть Австрии тыл? Не стоит ли за спиной Болгарии Россия, а за спиной Австрии - Германия? Что капиталистические сферы и правящие круги Германии относятся к обновленной Турции без больших симпатий, это понятно само собой. Как раз в последние пред-революционные годы немецкий капитал праздновал в Турции одну победу за другой, - концессия на последний участок анатолийской ж. д., в районе которого имеются, по-видимому, богатейшие источники нефти, была получена из рук Абдул-Гамидова правительства в мае 1908 года. Пароходные линии, отделения банков, монопольная доставка оружия, железнодорожные концессии, заказы всякого рода при больших естественных богатствах и дешевизне рабочих рук - сулили золотые горы. Революция лишила Гогенцоллерна политического влияния в Константинополе, открыла возможность развития "национальной" турецкой индустрии и поставила под знак вопроса добытые путем подкупов и капиталистических интриг концессии немецких капиталистов. Со стиснутыми зубами берлинское правительство отошло к стороне, решившись ожидать. Упрочение позиции младотурок чем дальше, тем больше вынуждало искать с ними сближения. Но несомненно, что капиталистическая Германия настолько же искренно готова приветствовать крах конституционной Турции, насколько лицемерно она до сих пор приветствовала ее победы. С другой стороны, Англия тем более крикливо демонстрировала свое дружелюбие к новому порядку, чем более этот последний ослаблял положение Германии на Балканах. В непрекращающейся борьбе между этими двумя могущественными государствами Европы младотурки естественно искали поддержки и "друзей" на Темзе. Но больным местом англо-турецких отношений является Египет. О добровольном очищении его Англией, разумеется, не может быть и речи: для этого она слишком заинтересована в господстве над Суэцким каналом. Поддержит ли Англия Турцию в случае военных затруднений? Или нанесет ей удар в спину, объявив Египет своей собственностью? Одно так же возможно, как и другое - в зависимости от обстоятельств. Во всяком случае, не сантиментальная любовь к либеральной Турции, а холодный и безжалостный империалистический расчет руководит действиями английского правительства.
Турция, как мы уже указали, имеет все основания бояться, что за нарушением ее фиктивных прав со стороны Болгарии и Австрии может последовать нарушение ее реальных интересов. Тем не менее, она не отважилась извлечь меч и пока что ограничилась апелляцией к державам-участницам Берлинского конгресса. Несомненно, популярная война, открытая по инициативе младотурок, могла сделать несокрушимым их господство, столь тесно связанное с ролью армии. Но - при одном условии: война должна была быть победоносной.
Надежды на победу, однако, не было. Старый режим оставил в наследство новому армию, дезорганизованную до последней степени: артиллерия - без пушек, кавалерия - без лошадей, пехота - без достаточного количества ружей нового образца, флот - еще менее годный к военным действиям, чем русский. Даже если б Англия реализовала крупный заем, о войне с Австрией нельзя было при таких условиях и думать. Оставалась война с Болгарией. Здесь Турция могла еще надеяться на победу, противопоставив качеству количество. К чему привела бы, однако, это победа? К восстановлению фиктивного вассалитета Болгарии? Но из-за таких вещей не воюют. Возвращение Восточной Румелии? Но это усилило бы не Турцию, а ее и без того сильные центробежные тенденции, которые новому режиму еще только предстоит преодолеть.
Реакционные элементы, которым терять, во всяком случае, нечего, подняли энергичную агитацию в пользу войны и, насколько можно судить по сообщениям из Константинополя, ослабили влияние министерства и младотурецкого комитета. Этот последний, с одной стороны, попытался отвести народное возбуждение, направив его на бойкот австрийских товаров, с другой, - стянул в Константинополь наиболее надежные полки, удалив сомнительные. Господство над армией остается по-прежнему главной силой младотурок. Но в этой ограниченности социальной основы лежит вместе с тем главный источник опасностей для нового строя. Избирательная программа руководящей партии ограничивается исключительно политическими и культурными вопросами. В этой же плоскости развивается деятельность правительства. Первым шагом его в социальной области были драконовские мероприятия против стачек. Младотурецкие вожди категорически отрицают существование в Турции рабочего вопроса и в этом видят ее преимущество перед Россией. Турецкая промышленность, развитие которой систематически и сознательно задерживал старый режим, пока еще в зародыше. Константинопольский пролетариат состоит из рабочих конки и табачной фабрики, портовых грузчиков и наборщиков. Слабость пролетариата исключает для него пока возможность серьезного давления на правящую партию. Несравненно большее влияние на ход событий в Турции может приобрести крестьянство. Полузакрепощенное, опутанное сетями ростовщичества, в одной пятой своей части безземельное, оно нуждается в самых широких аграрных мероприятиях государства. Между тем, только армянская партия дашнакцутюн и македонско-болгарская революционная группа (Санданского) выдвигают более или менее радикальную аграрную программу. Что касается младотурок, то они игнорируют крестьянский вопрос, как и рабочий... Весьма мало вероятно, чтобы турецкое крестьянство сумело дать выражение своим социальным интересам в рамках парламентских выборов. Но настроение его может сказаться более действительным образом: через посредство армии. События революции должны были чрезвычайно поднять самосознание не только офицеров, но и солдат. И нет ничего невероятного в том, что - подобно тому как интересы буржуазной "нации" нашли свое выражение через посредство офицерского корпуса - нужды крестьянства проявятся через посредство солдатской массы. При этих условиях игнорирование крестьянского вопроса со стороны партии, опирающейся на офицерство, может оказаться роковым для судьбы парламентской Турции.
Так или иначе, но Турции теперь необходим мир. Вступив в непосредственные переговоры с Австрией и Болгарией, она выразила готовность признать совершившееся - с тем, чтоб эти государства переняли на себя соответственную часть ее государственного долга. Это, несомненно, было бы для нее лучшим исходом, поскольку отказ от уплаты огромного долга, завещанного старым режимом, при настоящих условиях для нее совершенно невозможен. Раз вопрос свелся к размеру денежной суммы, успех переговоров должен был казаться обеспеченным.
Но как раз сейчас, когда пишутся эти строки, переговоры оборвались: окончательно или временно - это еще не ясно. Но зато совершенно ясно, что английская дипломатия и особенно русская делают все, что могут, с целью воспрепятствовать частному соглашению Турции с Австрией. Их задача - созыв международной конференции для пересмотра Берлинского трактата. Разумеется, не из платонического уважения к международному "праву".
III. Поиски "бескорыстных" компенсаций
Злейшим врагом новой Турции является бесспорно царская Россия. Как Япония отбросила ее от берегов Тихого океана, так сильная Турция грозит раз навсегда отбросить ее от Балкан. Укрепившись на демократических основах, Турция станет центром политического тяготения для Кавказа - и не для одних его магометан. Связанная с Персией религией, она может вытеснить Россию и оттуда и превратиться в серьезную опасность для русских среднеазиатских владений. Нет того удара, который петербургское правительство не было бы готово нанести новой Турции. То полусогласие на присоединение Боснии и Герцеговины, которое Извольский дал Эренталю*27, было несомненно рассчитано на выгоды, могущие проистечь для России из балканских замешательств. Мирный исход последних столкновений означал бы сближение Болгарии с Австрией и усиление Турции, т.-е. смерть политического влияния России на Балканах. Воспрепятствовать частному соглашению непосредственно заинтересованных сторон, привлечь к делу все вожделения и аппетиты европейских держав, столкнуть их друг с другом и урвать при этом на свою долю клок медвежьего ушка - такова сейчас непосредственная задача русской дипломатии. Нам уже приходилось говорить на этих страницах о том, что новейшая внешняя политика царского правительства совершенно лишена объединяющей "идеи" и может быть охарактеризована как паразитический оппортунизм; она питается преимущественно борьбой Германии с Англией и является паразитарной даже по отношению к империалистической политике капиталистических правительств: она соединяет союз с Францией и "дружбу" с Германией, тайные сделки с Эренталем и официальные совещания с Пишоном*28. Воспользоваться всеми щелями международной политики и не ущемить своего хвоста ни в одной из них - вот миссия, на которую обрекает русскую дипломатию ее политическая слабость. Но для того чтоб эта тактика дала хоть видимость успеха, нужна хотя бы временная финансовая независимость от тех правительств, в руках которых главные карты игры. Между тем балканские события разразились в самый разгар переговоров о новом русском полумиллиардном займе. Экономические и политические предпосылки нового займа крайне неблагоприятны. Урожай текущего года ниже среднего, во многих губерниях совсем плох. Торговый баланс первых месяцев года обнаруживает решительное ухудшение; вывоз резко пал даже по сравнению с годами войны и "смуты". Несомненно также, что европейская биржа по-своему учла студенческие волнения, в которых она научилась видеть крайне тревожный симптом. Переговоры о займе, ведущиеся при деятельном участии русских банкиров, затягиваются на неопределенное время. Московская биржа объясняет свою чрезвычайную угнетенность полной неизвестностью относительно того, где, когда и как будет заключен новый внешний заем. Между тем, для того чтобы иметь свободные руки в балканских делах, нужна прежде всего звонкая наличность в кармане. Вот где сейчас ахиллесова пята царской дипломатии! Англия, с которой соображает свою внешнюю политику Франция, стремится использовать Россию против Австрии и Германии; но у нее нет никаких оснований усиливать царизм на Балканах против себя самой. Трудно поэтому ожидать, чтоб она согласилась реализовать огромный заем до конференции, вообще до окончательной ликвидации последних осложнений на Ближнем Востоке. Она могла бы на это согласиться, лишь связав предварительно царскую дипломатию по рукам и по ногам и заранее эскамотировав ее долю влияния в свою пользу. Этим положением дел объясняется тот непроизвольный, но тем более убийственный юмор, с каким английская биржевая пресса внушает России полное "бескорыстие" на Балканском полуострове. Опутанный противоречиями своего положения, г. Извольский мечется по Европе от одного правительства к другому, - очевидно, в тайной надежде, что его политическое влияние будет расти пропорционально его путевым издержкам. И на всем своем пути русский министр слышит за своей спиной патриотический хор русской прессы, в котором хриплый лай "Нового Времени" гармонически сочетается с похотливыми подвизгиваниями милюковской "Речи". "Австрия позорно распяла славянство!" - вопят кадеты, октябристы и ново-временцы, - "поэтому мы требуем компенсаций, самых бескорыстных, самых чистых компенсаций!". Беснование этих патриотов, стремящихся перекричать друг друга, достигло в течение последних недель высшего предела. Все смешались в одну безобразную кучу - и от политических программ, англофильства, всеславянской идеологии и внешнего благоприличия летят только клочья шерсти. "Компенсаций, самых бескорыстных компенсаций!" Где? Каких? Никто не может ответить. Бессилие и растерянность только усугубляют остервенелую злобу. "Новое Время" каждый день строит новые планы и рождает новые комбинации. От зубовного скрежета против турок оно внезапно переходит к искательному дружелюбию: "московы и османлисы на самом деле ближе друг к другу, чем к кому бы то ни было". Поведение октябристской прессы отличается тем же лихорадочным непостоянством. В последние недели она все решительнее заявляет себя сторонницей русско-английского сближения, к которому в первое время относилась со сдержанной холодностью. Оповещая об организуемых в Лондоне и Петербурге англо-русских торговых палатах, "Голос Москвы"*29 отдавал новую международную комбинацию под покровительство того класса, "который, может быть, более всех других способствует теснейшему сближению народов". Но после того как лондонская пресса прочитала Извольскому проповедь о вреде стяжания, октябристский официоз разразился гневными жалобами на Англию, которая снова обнаружила свое "обычное коварство"... Хуже всего пришлось, однако, либеральной прессе, которая своему лже-оппозиционному империализму пытается дать принципиальную "всеславянскую" формулировку. Во время каникул г. Милюков*30 ревизовал Балканский полуостров и пришел к выводу, что все обстоит благополучно. Со свойственной ему проницательностью он докладывал из Белграда, что сербо-болгарское сближение на мази и скоро даст плоды... Нео-панславизму пришлось, однако, подвергнуться уже через несколько недель суровому испытанию. И что же? Болгары стакнулись с "исконным врагом" славянства, - Австрией и облегчили ей присоединение двух населенных сербами провинций. Пользовавшийся неизменной поддержкой кадетов Извольский, представитель так называемого "нового курса", дал свое тайное согласие на "распятие" славянства. Австрийские поляки, русины и чехи, в лице своих националистических партий, выразили в австро-венгерских делегациях свою полную солидарность с габсбургским захватом. Таким образом, на второй день после "всеславянского" съезда в Праге*31 история снова показала, - в который уже раз! - что всеславянское братство есть лицемерная фикция, и что национально-династические, как и буржуазно-империалистические интересы не справляются с этнографическим словарем. Кадеты утратили последние остатки идеологического покрова, а вместе с ним и последние крупицы стыда. "Речь" азартно жаловалась, что правительство препятствует населению устраивать митинги протеста против аннексии Боснии и митинги одобрения Извольскому. И, подобострастно забегая вперед, кадетский официоз тревожно спрашивает, не окажется ли г. Извольский "чрезмерно уступчив по отношению к Турции" ("Речь", 1 (14) окт.). Такова логика оппозиционного прислужничества. Начали с протестов против Австрии, присвоившей себе две провинции, отрезанные от Турции... а кончили требованием натиска на ту же Турцию. О какой "чрезмерной уступчивости" идет речь? Разве Турция что-нибудь задолжала гг. Милюкову и Гессену*32? Два года тому назад эти господа ездили в Париж искать помощи французских радикалов против царского правительства. А теперь они науськивают царское правительство на обновляющуюся Турцию. Ввиду понесенных Турцией потерь, они требуют компенсаций - в пользу России - за счет Турции...
Так подготовляет буржуазная пресса условия международной конференции, на которой царская дипломатия должна, по определению "Нового Времени", явиться "заступником слабых и защитником попранного права".
IV. Прочь от Балкан! Вон из Тавриза!
Русская дипломатия хочет добиться для своего военного флота свободы выхода в Средиземное море из Черного, в котором он заперт уже более полустолетия. Босфор и Дарданеллы, - двое морских ворот, солидно укрепленных артиллерией, - находятся в руках Турции, привратницы проливов силою европейского "мандата". Если русские военные суда не могут выйти из Черного моря, то иностранные суда не могут войти в него. Царская дипломатия хочет снятия запрета только для своих судов.
На это вряд ли может согласиться Англия. Разоружение проливов для нее приемлемо лишь в том случае, если оно даст ей самой возможность ввести свой флот в Мраморное и Черное моря. Но тогда Россия, со своими ничтожными морскими силами, не выигрывает, а теряет. Турция же теряет в обоих случаях. Флот ее никуда негоден, и в Констатинополе окажется хозяином то государство, которое сможет подвести к его стенам свои броненосцы. "Новое Время" огрызается на Англию, которая отказывает царскому правительству в праве, имеющем при слабости черноморского флота "чисто теоретический характер", и в то же время уговаривает правительство падишаха раскрыть пред Россией ворота, обещая за это охранять господство Турции над проливами от чужих посягательств. Протестуя - во имя Берлинского трактата - против частного соглашения Турции с Австрией, Россия сама хочет путем частного соглашения с Турцией нарушить европейский мандат. Если бы ей удалось достигнуть своей цели, это представляло бы опасность не только для спокойного развития Турции, но и для мира всей Европы.
В то время как Извольский завязывает в Европе узлы дипломатической интриги, разделяющий с ним работу полковник Ляхов собирается в Азии разрубать дипломатические узлы мечом. Под шум балканских событий, под патриотические вопли отечественной прессы царизм готовится вторично наступить на грудь революционной Персии казацким сапогом. И это совершается не только при молчаливом попустительстве Европы, но и при активном соучастии "либеральной" Англии.
Победа Тавриза, самого значительного города Персии, над шахскими войсками грозила решительно испортить планы петербургской и лондонской дипломатии. Помимо того, что конечная победа революции пугала экономическим и политическим возрождением Персии, затянувшаяся гражданская война наносила непосредственный ущерб интересам русского и английского капитала. Разгромив меджилис во имя порядка, Ляхов воцарил в стране анархию. В то время как он чистил пулеметы и точил штыки для дальнейших операций, "Новое Время" читало приговор. "Не следует забывать, - говорила газета, - что все восточное Закавказье и Азербайджан в этнографическом отношении представляют одно целое... Армянские комитеты продолжают свою революционную работу не только у нас, но и в Персии, стремясь к объединению революции и общему расстройству... Татарские полуинтеллигенты в Закавказье, забыв, что они русские подданные, отнеслись с горячим участием к тавризским смутам и посылают туда своих добровольцев: свита Саттархана*33 состоит из молодых татарских и армянских демагогов"... Тщетно тавризский энджумен взывал ко всем "цивилизованным и гуманным народам мира" вспомнить о борьбе собственных героических предков за "идеалы справедливости и добра". Тщетно персидские эмигранты в пламенном воззвании ("Times") требовали, чтоб Европа оставила Персию в покое, предоставив ей самой решать ее собственные дела. Приговор над Персией был произнесен. Оповещая о последних переговорах Извольского с Греем*34, лондонское министерство иностранных дел демонстративно подчеркнуло полную солидарность обоих правительств, как гарантию их "гармонического сотрудничества" при разрешении среднеазиатских вопросов. И уже 11 (24) октября шесть русских пехотных батальонов в сопровождении соответственного количества артиллерии и кавалерии переступили персидскую границу, чтоб занять революционный Тавриз. Телеграфное сообщение с городом давно уже прервано, так что гуманные народы Европы избавлены от необходимости шаг за шагом следить за тем, как разнузданная сволочь царизма осуществляет "гармоническое сотрудничество" двух "христианских" наций среди дымящихся развалин Тавриза...
Своим могучим восстанием во всей стране и, в частности, на Кавказе пролетариат России пробудил к политической жизни Персию. Но сейчас он не в силах отвести кровавую руку, занесенную над головой персидского народа. Все, что остается социалистическим рабочим России, это - беспощадно заклеймить работу не только самодержавного мясника, но и буржуазных партий, разделяющих с ним ответственность за его преступление.
"Вон из Тавриза!" Этот клич должен раздаться на каждом заводе и в каждом рабочем кружке, чтобы затем во всеуслышание всей страны и всего мира прозвучать с думской трибуны.
"Прочь от Балкан!" Царизму нечего шарить у Константинополя. Черноморскому флоту нечего искать ни в Мраморном, ни в Средиземном морях. Как бы ни сложились отношения балканских народностей, они сложатся лучше и здоровее без вмешательства царизма с его коварными провокациями и хищными происками.
Пусть же прозвучит голос социалистического пролетариата России в атмосфере реакционного угара, которую буржуазные партии насытили испарениями шовинизма и подлого холопства.
*18 Фердинанд Кобургский - сын принцессы Клементины Бурбонской, дочери французского короля Луи-Филиппа. 15 августа 1887 г. болгарское собрание избрало Фердинанда (в то время офицера австрийской армии) князем Болгарии. Это избрание, произведенное вопреки указаниям болгарской "покровительницы" - России, которая выставила кандидатуру князя Мингрельского, было встречено русским правительством с негодованием, и Фердинанда не признали ни Россия, ни другие державы. Только после того как Фердинанд, расставшись в 1894 г. с русофобом Стамбуловым (см. прим. 47), изменил свою политику в сторону явного и подчеркнутого русофильства и даже "принес в жертву политике" своего сына, окрестив его в феврале 1896 года по православному обряду и пригласив крестным отцом русского императора, Россия возобновила с Болгарией дипломатические сношения и признала Фердинанда князем Болгарии. Однако, поскольку можно говорить о личной роли Фердинанда в болгарской политике, он был меньше всего русофилом и в течение всего периода своего правления являлся проводником австро-германского империализма на Балканах. В 1908 г. (5 октября), под очевидным влиянием Австро-Венгрии, аннектировавшей в это время Боснию и Герцеговину, Фердинанд провозглашает Болгарию независимой, а себя - "царем Болгар". В дальнейшем Фердинанд хотя и манифестирует свои чувства по отношению к "освободительнице"-России, но по существу руководится в своей политике инструкциями из Вены. Правда, в 1912 г. он, против желания Австрии, соглашается на заключение оборонительно-наступательного союза с Сербией, соответствовавшего милитаристическим интересам националистической болгаро-сербской буржуазии, но для этой уступчивости имелись довольно осязательные причины в виде трехмиллионной взятки от русского правительства. Летом 1913 г. Фердинанд и приближенная к нему военная клика отдают, через голову совета министров, приказ главному командованию о нападении на сербские и греческие войска; так началась 2-я Балканская война, закончившаяся позорным для Болгарии Бухарестским миром. Наконец, с начала мировой войны через Фердинанда, главным образом, действуют центральные державы, втянувшие Болгарию в войну на своей стороне. В 1918 г., после поражения Болгарии, Фердинанд отрекся от престола.
*19 "Wiener Arbeiter Zeitung" ("Венская Рабочая Газета") - орган австрийской социал-демократической партии. Газета основана Виктором Адлером.
*20-21 Берлинский конгресс, - заседавший с 13 июня по 13 июля 1878 года, представляет собою крупнейший этап в развитии восточного вопроса. Он завершил и подытожил кризис, начавшийся еще в 1875 году, и явился своего рода поворотным пунктом во всей европейской политике на Ближнем Востоке.
После Крымской кампании и Парижского мира 1856 года Россия, потерпевшая поражение и на военном и на дипломатическом фронте, стала усиленно готовиться к реваншу. Отчасти ей удалось вознаградить себя уже в 1871 году, когда, в результате франко-прусской войны, Европа, главным образом по настоянию благодарной за русский нейтралитет Германии, согласилась на отмену тех статей Парижского трактата, которые запрещали России держать военный флот на Черном море. Но на этом царское правительство не успокоилось. Внутреннее положение России требовало более осязательных успехов для "успокоения общественного мнения". Европейская обстановка казалось благоприятной: Франция была разбита и разорена; Англия, не имеющая сильной сухопутной армии, не опасна. Германия же была связана в отношении России договором, подписанным в 1872 году (так наз. "Союз трех императоров" - австрийского, германского и русского); наконец, Австрия была не прочь "за соответствующее вознаграждение" предоставить России свободу действий на Балканах.
Подготовлявшийся кризис получил непосредственное развитие в связи с событиями, разыгравшимися летом 1875 года в Боснии и Герцеговине. Страдавшие от невыносимо тяжелого гнета помещиков боснийские крестьяне восстали и потребовали выкупа феодальных повинностей и прекращения практиковавшейся тогда в Турции "откупной" системы. А так как помещиками в Боснии и Герцеговине были мусульмане (хотя во многих случаях и славянского происхождения), а крестьянами - христиане, то европейской дипломатии было нетрудно приписать движению национально-религиозный характер и дополнить требования повстанцев "основными" пунктами о свободе вероисповедания для христиан и о фискально-административной автономии восставших областей.
Эти требования и были предъявлены представителями "держав" турецкому правительству, которое перед лицом "единого фронта" Европы вынуждено было пойти на ряд уступок: военные действия против повстанцев были прекращены, и султан опубликовал "ирадэ" (указ), дарующий амнистию и свободу исповедания.
Истолковав эту уступчивость Порты как признак крайней слабости Турции, Россия решила попытаться покончить с турками силами одних балканских государств и двинула в 1876 году против Турции сербов. При этом сербам была обещана немедленная вооруженная поддержка России, и на Балканы был даже послан добровольческий русский отряд под командой генерала Черняева. Но сербы самостоятельно справиться с Турцией не смогли и потерпели ряд поражений. 29 октября 1876 года сербская армия и Черняев были разбиты наголову под Дьюнишем, и перед турками была открыта дорога на Белград. Положение сделалось критическим. Русское правительство, не готовое еще к войне, потребовало, чтобы турки заключили с сербами перемирие на 6 недель, на что Порта, также еще не собравшая своих сил, ответила согласием.
После этого события разворачиваются быстрым темпом. Обеспечив себе поддержку Австрии соглашением в Рейхштадте (см. прим. 23) и добившись согласия Румынии на пропуск войск, Россия начала концентрацию своих сил в Бессарабии. В то же время, желая выиграть еще немного времени, она выдвинула заранее обреченную на неудачу идею конференции представителей европейских держав для обсуждения "Балканского вопроса". Конференция собралась в Константинополе 23 декабря 1876 г. и выработала программу реформ, которые Турция должна была провести в христианских областях Балканского полуострова: административная автономия, назначение губернаторов с согласия великих держав и т. п. Несмотря на то, что открытие конференции совпало с провозглашением турецкой конституции (см. прим. 11), которая, как заявляли турецкие делегаты, давала всем без исключения оттоманским подданным самые широкие права, "Европа" настаивала на своем и продемонстрировала свое недовольство политикой Порты отъездом, после закрытия конференции (20 января 1877 г.), европейских посланников из Константинополя. Россия сделала еще одну попытку для выигрыша времени. 31 марта 1877 года в Лондоне представителями "великих держав" был подписан протокол о том, что державы "принимают к сведению обещания реформ, данные султаном, обязываются следить за их выполнением и оставляют за собой свободу действий, в случае если Турция не сдержит своего слова". Сверх того державы приглашали Турцию разоружиться. Россия же заявила, что она разоружится только после прекращения еще продолжавшейся турецко-черногорской войны. 11 апреля оттоманский парламент вотировал продолжение войны с Черногорией, а затем отверг и лондонский протокол. "Императорское правительство, - гласила врученная державам нота Порты, - не усматривает, в чем оно провинилось перед справедливостью и цивилизацией, чтобы видеть себя поставленным в столь унизительное и беспримерное в мире положение".
Но Россия своей цели достигла: уже началась весна, войска были сконцентрированы, и 24 апреля 1877 г. последовал царский манифест об объявлении войны Турции. Попытка Турции, ссылавшейся на ст. 8 Парижского трактата, добиться посредничества Европы ни к чему не привела. Русские перешли Дунай и вступили на Балканы, одновременно начав военные действия и в Малой Азии. Исход войны был предопределен соотношением сил: турки, при крайнем напряжении, смогли мобилизовать к началу кампании не более 494 тысяч человек, тогда как Россия располагала армией в 1.474 тысячи. России война могла еще только угрожать финансовым крахом, а для Турции частичное банкротство было уже совершившимся фактом: уже с 1876 года она платила только часть процентов по государственным долгам, причисляя остальное к капиталу. Тем не менее победа далась России вовсе не легко. Неумелое командование, скверное вооружение, злоупотребления в военном ведомстве и пр. принесли России ряд поражений, из которых три поражения под Плевной (20 и 30 июля и 7 - 13 сентября) были весьма тяжелы. Но и героическая защита Плевны Осман-пашей не могла спасти Турцию. Русские войска окружили крепость со всех сторон и прекратили доступ продовольствия. 10 декабря Осман-паша сдался. После падения Плевны турки, ослабленные к тому же наступлением возобновивших войну сербов, почти не сопротивлялись. Русские захватили 17 января Филиппополь, 20 января - Адрианополь. Здесь же было подписано перемирие.
Мир был необходим не только Турции. Русская армия была уже обессилена, и продолжение войны грозило ей полным разгромом. О наступлении на Константинополь, к которому русские подошли вплотную, нечего было и думать, ибо английский флот уже стал на якорь у Принцевых островов, а воевать с Англией русским было, конечно, не под силу. 3 марта 1878 г. в Сан-Стефано был подписан предварительный мирный договор (см. прим. 79), означавший полную капитуляцию Турции.
Турки подписали Сан-Стефанский мир без особенных возражений, ибо знали заранее, что он все равно будет пересмотрен "Европой", которая не могла допустить такого усиления России. Знала об этом и Россия, но ей было важно для "успокоения" общественного мнения получить хотя бы на бумаге доказательство торжества русского оружия.
Не только Англия, которая в то время поддерживала принцип "неприкосновенности Оттоманской империи", но и Австрия, не получившая своей доли добычи, восстали против Сан-Стефано, недвусмысленно угрожая России войной.
Царскому правительству пришлось согласиться на созыв европейской конференции, а до этого попытаться договориться с главными противниками. С Австрией было возобновлено соглашение о передаче ей Боснии и Герцеговины. По отношению к Англии, для которой самым неприемлемым пунктом было образование "великой" Сан-Стефанской Болгарии, долженствовавшей явиться верным вассалом России, царское правительство пошло на уступки и 30 мая 1878 года подписало в Лондоне меморандум, по которому отказывалось от создания "великой Болгарии".
13 июня 1878 г., при содействии "честного маклера" Бисмарка, открылся в Берлине конгресс великих европейских держав и Турции. На конгрессе были представлены: Австрия - барон Гаймерле, граф Карольи и граф Андраши; Германия - князь Бисмарк, князь Гогенлое, фон-Гольштейн, граф Герберт Бисмарк и фон-Бюлов; Англия - лорд Биконсфильд, лорд Одо Россель и лорд Сольсбери; Франция - Ваддингтон, граф С.-Валлье и Депре; Италия - граф Корти и граф Лоннэ; Россия - князь Горчаков, барон Убри и граф Шувалов; Турция - Садулла-бей, Каратеодори-паша и Мехмед-Али-паша.
Заседания конгресса продолжались месяц, и 13 июля был подписан заключительный акт Берлинского трактата. Главные постановления трактата следующие:
Сан-Стефанская Болгария была разделена на три части: Македонская часть возвращалась Турции; к северу от Балкан создавалось вассальное княжество Болгария, платящее дань султану и управляемое князем, который не может принадлежать ни к одной из правящих в других государствах династии; южнее Балкан создавалась автономная область - "Восточная Румелия", зависящая от султана, но управляемая христианским губернатором по назначению Порты и с согласия европейских держав; на 2 года Болгария оккупировалась Россией (ст. ст. 1 - 22).
Босния и Герцеговина были признаны неотъемлемой частью Турецкой империи, но передавались "для занятия и управления" Австро-Венгрии, которая сверх того получала право ввести свои войска в Ново-Базарский санджак (округ), отделяющий Сербию от Черногории (стр. 25).
Черногория, Сербия и Румыния были объявлены независимыми государствами.
Черногория приобретала Антивари и прилегающее побережье, но полицейская власть над портом и берегом передавалась Австрии, и Черногории воспрещалось иметь военный флот (ст. ст. 26 - 29).
Сербия получила округа Пирот, Малый Зворнах, Захар, Вранию, но лишилась Нового Базара и Митровицы (ст. 34 - 35).
Румыния, в обмен на Добруджу, уступила России часть Бессарабии (ст. 45).
Ст. 44-я трактата обязала Румынию даровать равноправие евреям (см. прим. 121).
Греции было обещано посредничество держав в вопросе об исправлении границ в Фессалии и Эпире (ст. 24).
Россия, кроме Бессарабии в Европе, получила в Азии Карс, Ардаган и Батум, при чем последний должен был стать свободным портом (ст. 58 - 59).
Крупнейшее значение имели статьи 23 и 61, предусматривавшие проведение реформ в Македонии, на о. Крите и в Армении (об этом подробно см. примечания 55 и 99).
Таковы были результаты Берлинского конгресса. Англия получила Кипр, Австрия - Боснию и Герцеговину, а балканские народы оказались еще раз обманутыми. Болгария сменила "турецкое иго" на отнюдь не более приятную "опеку" русского комиссара, а Сербия надолго подпала под полную экономическую и политическую зависимость от Австрии.
Среди европейских государств Берлинский трактат также никого полностью не удовлетворил. Он только послужил отправным пунктом для дальнейшего развития борьбы за турецкое наследство.
*22 Восстание 1885 г. - Постановлением Берлинского конгресса 1878 г. Восточная Румелия была оставлена под суверенитетом Турции, но получила автономное устройство, христианского генерал-губернатора и палату представителей с законодательными функциями. Такое двусмысленное положение этой провинции не могло удовлетворить ни Турцию, ни Болгарию; вместе с тем увеличение бюрократического аппарата возлагало на крестьян Восточной Румелии еще более тяжелое бремя, чем то, какое они несли до "освободительной" войны. После целого ряда местных восстаний население расположенных вокруг Филиппополя деревень, возбуждаемое специально присланными эмиссарами Болгарского княжества, восстало против генерал-губернатора и потребовало соединения с Болгарией (18 сентября 1885 г.). Толпа крестьян двинулась в город, где к ней присоединилась часть румелийского ополчения. Дворец генерал-губернатора (Крестовича) был окружен, сам генерал-губернатор арестован, и восставшие, с санкции болгарского князя Александра Баттенбергского, объявили о присоединении Восточной Румелии к Болгарии. Этот акт вызвал большое недовольство болгарской "покровительницы" - России, боявшейся, что нарушение Берлинского трактата поведет к европейской войне, а также Австрии, которая не желала такого усиления Болгарии. Русское правительство отозвало в знак протеста своих офицеров из Болгарии, а Австрия выдвинула против Болгарии Сербию (см. прим. 64). Только по окончании болгаро-сербской войны конфликт был улажен подписанием 1 февраля 1886 г. договора о том, что Восточная Румелия формально остается под турецким суверенитетом, но султан назначает генерал-губернатором Восточной Румелии болгарского князя, полномочия которого возобновляются каждые 5 лет. Фактически с этого времени Восточная Румелия стала нераздельной частью Болгарии.
*23 Рейхштадтское соглашение. - Готовясь к войне с Турцией, Россия должна была позаботиться об обеспечении своего тыла и, в первую очередь, добиться нейтралитета "наиболее заинтересованной державы" - Австро-Венгрии. 9 июля 1876 г. в гор. Рейхштадте происходит свидание русского (Александра II) и австрийского (Франца-Иосифа) императоров, которые договариваются о разделе Европейской Турции на ряд мелких, фактически зависящих от России и Австрии государств. Окончательное свое оформление Рейхштадтское соглашение получило в секретной австро-русской конвенции, заключенной 15 января 1877 г. в Будапеште (уполномоченный России - Новиков, Австрии - Андраши). Наиболее важный пункт (2) этой конвенции предусматривал, что в случае русско-турецкой войны Австрия "формально обязуется соблюдать по отношению к самостоятельному выступлению России доброжелательный нейтралитет и... парализовать путем дипломатического воздействия попытки вмешательства или коллективного посредничества, с которыми пытались бы выступить другие державы". Объяснение этого "доброжелательства" заключалось в дополнительном протоколе, по которому обе стороны "согласились ограничить свои возможные аннексии следующими территориями: император австрийский: Боснией и Герцеговиной, исключая часть, заключенную между Сербией и Черногорией, относительно которой оба правительства договорятся, когда наступит момент ею располагать; император всероссийский: в Европе - частями Бессарабии, которые восстановили бы старые границы империи до 1856 года".
*24 Крушеван, П. А. (1860 - 1909) - бессарабский деятель, крайний реакционер. Начал свою литературную деятельность в 1882 г. С 1897 г. издавал в Кишиневе газету "Бессарабец", отличавшуюся диким антисемитизмом, был организатором кишиневского погрома. В конце 1903 г. издавал недолго просуществовавшую газету "Знамя". Был выбран от Кишинева во II Государственную Думу.
Пуришкевич - вышел из среды бессарабских помещиков, наиболее черносотенной части дворянства, давшей целую плеяду лидеров монархического движения. В эпоху царизма Пуришкевич был одним из руководителей и главных ораторов монархического блока в Государственной Думе. С трибуны последней он не раз призывал к беспощадной борьбе с революционерами и евреями. При его активном участии создавались погромные организации вроде "союза русского народа". Либеральная пресса сделала Пуришкевича главной мишенью для своих насмешек и нападок. В эпоху керенщины и первых месяцев Советской власти не раз арестовывался за свою контрреволюционную деятельность. После Октябрьской революции был активным участником противосоветских заговоров.
Крупенский, П. - хотинский (Бессарабской губ.) предводитель дворянства и лидер местных черносотенцев, член трех последних дум, бывший офицер; антисемит и реакционер. Крупенский вместе с другими черносотенцами инсценировал целый ряд думских скандалов. Являясь выразителем крайнего национализма, Крупенский всегда высказывался за возможно большее ограничение прав инородцев. В 1910 г. он был председателем комиссии по финляндскому законопроекту и содействовал проведению закона об уничтожении финляндской автономии.
*25 Франц-Иосиф I (1830 - 1916) - австрийский император. Вступил на престол во время революции 1848 г., после отречения своего дяди Фердинанда I. В 1849 г. всецело поддерживал репрессивные меры, направленные против венгерского восстания. В первое десятилетие своего царствования Франц-Иосиф содействовал проведению крайних реакционных мероприятий. Впоследствии был вынужден уступить широко развивавшемуся оппозиционному движению и до конца своей жизни проводил политику компромиссов и соглашений между различными общественными группировками. В 1867 г. Франц-Иосиф провозглашается императором объединенной Австро-Венгрии. В 1908 г. торжественно отпраздновал 60-летие со дня вступления на престол.
*26 Настич, Георгий - австрийский агент, подосланный австрийским правительством в Сербию в целях создания "материала" для обвинения боснийских сербов в сепаратизме и измене, что должно было подготовить почву для аннексии Боснии и Герцеговины. В декабре 1906 г. Настич (молодой чиновник из Сараева) приезжает в Белград и начинает искать связей в сербских политических кругах. Он знакомит сербов со сборником секретных документов о клерикальной австрийской пропаганде в Боснии. Эти документы, хотя они и представляли собой анти-австрийский материал, были, как впоследствии выяснилось, переданы Настичу видным австрийским чиновником, секретарем католического епископа Штадлера. Благодаря "сборнику" Настич быстро приобретает доверие политического Белграда и ведет здесь пропаганду "великой южно-славянской революции". В феврале 1907 года Настич проникает в тайное общество южно-славянских националистов и вскоре выдвигается в нем на первое место. Под его непосредственным руководством печатаются прокламации с изложением идей "великосербской революции", и сам Настич с марта 1907 г. работает в Крагуевце над изготовлением бомб. Уже в 1907 г. Настич передает "статут революционной организации" черногорскому королю Николаю, через которого "статут" попадает в Вену, а в августе 1908 г. Настич доносит на "общество" австрийской полиции. В результате, 5 октября 1909 г. австрийская судебная палата в Загребе вынесла приговор по делу 53 сербов, обвинявшихся в государственной измене. Главные обвиняемые, братья Прибичевичи, для которых прокурор требовал смертной казни, были приговорены к 12 годам каторги каждый, 29 обвиняемых - к тюрьме на сроки от 4 до 7 лет, 22 были оправданы.
*27 Эренталь - министр иностранных дел Австрии, проведший аннексию Боснии и Герцеговины в 1908 г. Был одно время послом в Петербурге. Умер в феврале 1912 г.
Извольский - царский дипломат. Был министром-резидентом при папе римском, посланником в Белграде, Мюнхене и Токио. С 1906 по 1910 г. был министром иностранных дел. Проводил политику сближения с Англией, с которой заключил в 1907 г. договор о разграничении сфер влияния в Персии. С 1909 г. - член Государственного Совета, а с 1910 г. - посол в Париже.
*28 Пишон, Стефан (род. в 1857 г.) - французский политический деятель. Неоднократно выбирался депутатом в парламент. С 1906 г. - министр иностранных дел. С ним Извольский (см. прим. 27) вел переговоры по поводу аннексии Австро-Венгрией Боснии и Герцеговины. В 1911 г. Пишон ушел в отставку и после этого еще два раза (в 1913 и 1914 г.г.) получал портфель мининдела. В настоящее время (лето 1926 г.) - сенатор, примыкает к "национальному блоку" (правых).
*29 "Голос Москвы" - орган "Союза 17 октября", выходивший с 1906 по 1913 г. Редактором его был А. И. Гучков, один из лидеров октябристской партии.
*30 Милюков, П. Н. - лидер кадетской партии, один из вождей русской буржуазии. Как большинство интеллигентных представителей последней, Милюков прошел все этапы от бесформенного демократизма и сочувствия с.-д., через либеральную группу "освобожденцев", до партии крупного капитала и землевладения. В 1905 г. Милюков возглавлял кадетскую оппозицию, но быстрый рост революционного движения толкнул его вправо. В годы перед мировой войной Милюков подводит теоретический фундамент "неославянофильства" под империалистические вожделения русского капитала. Во время войны вел энергичную кампанию за захват Дарданелл, за что и получил позже прозвище "Милюков-Дарданелльский". В первые дни революции Милюков стремится сохранить конституционную монархию, и только подъем революционного движения превращает его на время в республиканца поневоле. Войдя в первое министерство Львова в качестве министра иностранных дел, Милюков прежде всего стремится успокоить Антанту насчет соблюдения Россией верности "союзникам". Его нота от 18 апреля сразу обнаружила буржуазно-империалистическую сущность политики Временного Правительства. В ходе революции Милюков является лидером правой части кадетов, в августе поддерживает Корнилова, а после Октября активно участвует в контрреволюционном движении юга. Милюков делает попытку сговориться с правительством Гогенцоллерна о совместной борьбе с большевистской Россией. После победы Советской Республики он эмигрирует за границу, где ведет агитацию против власти Советов. В последние годы Милюков стоит во главе левого крыла кадетской партии, стремящейся путем политического блока с эсерами найти смычку между буржуазией и "крепким мужиком". В настоящее время (1926 г.) издает в Париже газету "Последние Новости".
*31 Всеславянский съезд в Праге. - Весной 1908 г. соединенные славянские парламентские клубы в Вене отправили в Россию специальную делегацию (Крамарж, Глебовицкий и Грибарь) с предложением созвать общеславянский съезд. Съезд созывался под флагом "культурного объединения" славян; действительной же причиной этих славянских "чувств" были центробежные стремления австрийских славян, главным образом, чехов, мечтавших уже тогда о распаде "лоскутной" австро-венгерской монархии. Миссия Крамаржа встретила в Петербурге самый горячий прием; к идее "славянского единения" отнеслись сочувственно не только правые, но и "прогрессивные" круги русской буржуазии, в которых культивировался тогда так называемый "неославизм". Решили участвовать на съезде и поляки, рассчитывавшие мирным путем добиться от русского правительства реформ для царства Польского.
Всеславянский съезд открылся в Праге 13 июля 1908 г. и заседал пять дней, до 18 июля 1908 г. В нем принимало участие около 250 делегатов: от России (Красовский, кн. Львов, Маклаков, гр. Бобринский и др.), Польши (Дмовский, Страшевич), Чехии (Крамарж, Массарик), Галиции (Вергун, д-р Грек), Болгарии (Бобчев), Сербии (Гершич), Славонии (Грибарь), Хорватии (Тресич-Павичич). Председателем съезда был избран Крамарж. Все работы пражского съезда проходили под сильным влиянием русских "неославистов", представленных кн. Львовым, В. А. Маклаковым и др. В "прогрессивном" духе был разрешен центральный вопрос съезда - о русско-польских взаимоотношениях: на заключительном заседании, 18 июля, русская делегация (проф. Озеров) внесла резолюцию о необходимости славянского единения в целях "достижения равноправия и свободного развития всех народов". В ответ на это поляки (Роман Дмовский) заявили о признании польским народом своей принадлежности к русскому государству и о значении "обновления России" для польского и русского народов. С внешней стороны было достигнуто полное единодушие. Съезд обсуждал еще ряд других вопросов: о всеславянской выставке в Москве, о славянском банке, ученых съездах, издательстве и пр. Для проведения в жизнь принятых решений и для подготовки созыва второго съезда (см. прим. 38) был избран "Междуславянский Исполнительный Комитет" в составе председателя Крамаржа и членов: от русских - Красовского, гр. Бобринского, кн. Львова и В. Л. Маклакова, от поляков - Дмовского, Чеховича, Дебужинского, от болгар - Бобчева и др.
*32 Гессен - адвокат, один из руководителей кадетской партии. До последних лет был единомышленником Милюкова и соредактором последнего по "Речи". Теперь же Гессен возглавляет правое крыло эмигрантов-кадетов, редактируя белогвардейскую берлинскую газету "Руль".
*33 Саттар-хан - герой Тавризской революции. После реакционного переворота шаха Мемед-Али 23 июня 1908 г. (см. прим. 1) в ряде персидских городов вспыхивает революционное движение, принимающее особенно широкие размеры в Тавризе. Здесь выдвигается Саттар-хан, низший офицер персидской армии, который, вместе с двумя другими патриотами, садовником Карб-Али-Гуссейном и каменщиком Багир-ханом, формирует при помощи закавказских "фидаев" ("жертвующих собою" за революцию) революционную армию, захватывает арсенал и объявляет правительству шаха, что не сложит оружия до тех пор, пока не будет восстановлена конституция. Шах направляет к Тавризу 25-тысячный отряд под начальством вождя разбойничьих шаек Рахим-хана, который окружает город со всех сторон и отрезает его от подвоза продовольствия. Однако, все атаки Рахим-хана были Саттаром отбиты. Защита города длилась 9 месяцев. Революционеры, во главе с Саттар-ханом, неоднократно разбивали гораздо более многочисленные войска шаха и внесли большое смущение в ряды реакционеров. В апреле 1909 г. в тавризские события решает вмешаться Россия. 23 апреля царский наместник на Кавказе получает приказ двинуть на Тавриз 5-тысячный отряд для "защиты русских подданных". 30 апреля этот отряд, под командой генерала Снарского, вступает в Тавриз, и оборона города прекращается. Саттар-хан, вместе с другими конституционалистами, был вынужден скрыться и нашел убежище в турецком консульстве.
Героическое выступление Тавриза, оттянувшего к себе шахские войска и давшего таким образом революционерам возможность подготовиться для нанесения решительного удара персидскому абсолютизму (см. прим. 1), произвело глубокое впечатление на широкие массы Персии и сделало вождя Тавризской армии Саттар-хана подлинным народным героем.
Святiи вepxoвные aпocтoли Пeтpe и Пaвлe, Святителю Христов Николае, Святитый прopoче Илiе, молитe Бoгa о насъ. Аминь.
*34 Грей, Эдуард (род. в 1862 г.) - видный английский политический деятель, правый либерал. В 1892 - 1905 г.г. занимает пост товарища министра, с 1905 г. - министра иностранных дел. Проводит (в 1907 г.) соглашение с Россией об Афганистане, Тибете и Персии, по которому Персия делилась на сферы влияния (северную - русскую, южную - английскую, среднюю - нейтральную), а затем (в 1909 г.) договаривается с русским министром иностранных дел Извольским о подавлении персидской революции (см. прим. 1). В 1916 г. Грей уходит в отставку с титулом виконта. В 1919 - 1920 г.г. - посол в Вашингтоне.
Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь.
глас 8 Кондак
Возбра́нный Воево́до и Го́споди, а́да Победи́телю!/ Я́ко изба́влься от ве́чныя сме́рти,/ похва́льная воспису́ю Ти, созда́ние и раб Твой,/ но я́ко име́яй милосе́рдие неизрече́нное,/ от вся́ких мя бед свободи́, зову́ща:// Иису́се, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя.
Обороняющий меня Воевода и Господь, ада победитель! Избавившись от вечной смерти, хвалебные песни посвящаю Тебе я, создание и раб Твой. Ты же, как имеющий милосердие неизреченное, от всяких напастей освободи меня, взывающего: «Иисусе, Сын Божий, помилуй меня!»2
Го́споди, Всемогу́щий Бо́же, Царь всех ца́рствующих и Госпо́дь всех госпо́дствующих, сказа́вший, что и во́лос с головы́ не упаде́т у нас без во́ли Твое́й, прекраща́ющий бра́ни до кра́я земли́, сокруша́ющий лук, преломля́ющий копье́, сожига́ющий огне́м колесни́цы! Будь по́мощию на́шею, защи́тою и кре́постию, ка́менною горо́ю и огра́дою от враго́в. Не оста́вь насле́дия Твоего́, называ́ющегося святы́м и́менем Христо́вым. Да возвели́чится сла́ва Твоя́ в вы́шних и во всем ми́ре, да бу́дет на земле́ мир и благоволе́ние. Не попусти́ разоря́ть и опустоша́ть це́ркви и учи́лища, зе́мли и наро́ды, где обита́ет сла́ва Твоя́. Да́руй всем христиа́нским властя́м и по́дданным постоя́нный мир и согла́сие. Вооружи́ нас могу́ществом Твои́м, потому́ что Тобо́ю мо́жем мы сокруши́ть по́лчища. Облеки́ нас си́лою Твое́ю и соде́лай, чтоб укрепи́лись мы Тобо́ю и могу́ществом си́лы Твое́й. Ами́нь.
до́брый наш па́стырю и богому́дрый наста́вниче, святи́телю Христо́в Нико́лае! Услы́ши нас гре́шных, моля́щихся тебе́ и призыва́ющих в по́мощь ско́рое предста́тельство твое́; виждь нас не́мощных, отвсю́ду уловля́емых, вся́каго бла́га лише́нных и умо́м от малоду́шия помраче́нных; потщи́ся, уго́дниче Бо́жий, не оста́вити нас в грехо́внем плену́ бы́ти, да не бу́дем в ра́дость враго́м на́шим и не у́мрем в лука́вых дея́ниих на́ших. Моли́ о нас недосто́йных Соде́теля на́шего и Влады́ку, Ему́же ты со безпло́тными ли́ки предстои́ши: ми́лостива к нам сотвори́ Бо́га на́шего в ны́нешнем житии́ и в бу́дущем ве́це, да не возда́ст нам по дело́м на́шим и по нечистоте́ серде́ц на́ших, но по свое́й бла́гости возда́ст нам. На твое́ бо хода́тайство упова́юще, твои́м предста́тельством хва́лимся, твое́ заступле́ние на по́мощь призыва́ем, и ко пресвято́му о́бразу твоему́ припа́дающе, по́мощи про́сим: изба́ви нас, уго́дниче Христо́в, от зол находя́щих на нас, и укроти́ во́лны страсте́й и бед возстаю́щих на нас, да ра́ди святы́х твои́х моли́тв не обы́мет нас напасть и не погря́знем в пучи́не грехо́вней и в ти́не страсте́й на́ших. Моли́, святи́телю Христо́в Нико́лае, Христа́ Бо́га на́шего, да пода́ст нам ми́рное житие́ и оставле́ние грехо́в, душа́м же на́шим спасе́ние и ве́лию ми́лость, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О, прекрасный наш пастырь и богомудрый наставник, святитель Христов Николай! Услышь нас грешных, которые молятся к тебе и призывают тебя в помощь и скорое предстательство твоё: посмотри на нас немощных, с каждой стороны нас ловящих, всех благ лишённых и умом от малодушия помрачённых. Поспеши, угодник Божий, не оставь нас в греховном плену, да не будем в радость врагом нашим и не умрём в лукавых делах наших. Моли о нас, недостойных, Содетеля нашего и Владыку, которому ты с бесплотными хорами предстоишь: да проявит милость к нам Бог наш в этой жизни и в будущем веке, да не воздаст на́м по делам нашим и по нечистоте сердец наших, но по Своей благости воздаст нам. На твоё ходатайство надеемся, твоим предстательством хвалимся, твоё заступление на помощь призываем, и к пресвятому образу твоему прибегаем, помощь твою просим: избавь нас, угодник Христов, от зол на нас находящих, и успокой во́лны страсте́й и бе́д поднимающиеся на на́с, да ради святых твоих молитв не овладеет нами напасть и не погрязнем в пучине грехов и в тине страстей наших. Моли, святитель Христов Николай, Христа Бога нашего, да подаст нам мирную жизнь и оставление грехов, душам же нашим спасение и великую милость, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода вы́шних сил, Небесе́ и земли́ Цари́це, гра́да и страны́ на́шея Всемо́щная Засту́пнице! Приими́ хвале́бно благода́рственное пе́ние сие́ от нас, недосто́йных раб Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ша ко Престо́лу Бо́га Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим, и проба́вит благода́ть Свою́ чту́щим всечестно́е и́мя Твое́ и с ве́рою и любо́вию покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Не́смы бо досто́йни от Него́ поми́ловани бы́ти, а́ще не Ты уми́лостивиши Его́ о нас, Влады́чице, я́ко вся Тебе́ от Него́ возмо́жна суть. Сего́ ра́ди к Тебе́ прибега́ем, я́ко к несомне́нней и ско́рой Засту́пнице на́шей: услы́ши нас, моля́щихся Тебе́, осени́ нас вседержа́вным покро́вом Твои́м, и испроси́ у Бо́га Сы́на Твоего́: па́стырем на́шим ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем му́дрость и си́лу, судия́м пра́вду и нелицеприя́тие, наста́вником ра́зум и смиренному́дрие, супру́гом любо́вь и согла́сие, ча́дом послуша́ние, оби́димым терпе́ние, оби́дящим страх Бо́жий, скорбя́щим благоду́шие, ра́дующимся воздержа́ние, всем же нам дух ра́зума и благоче́стия, дух милосе́рдия и кро́тости, дух чистоты́ и пра́вды. Ей, Госпоже́ Пресвята́я, умилосе́рдися на немощны́я лю́ди Твоя́; разсе́янныя собери́, заблу́ждшия на путь пра́вый наста́ви, ста́рость поддержи́, ю́ныя уцелому́дри, младе́нцы воспита́й, и при́зри на всех нас призре́нием ми́лостиваго Твоего́ заступле́ния, воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя и просвети́ серде́чныя о́чи на́ша ко зре́нию спасе́ния, ми́лостива нам бу́ди зде и та́мо, в стране́ земна́го прише́льствия и на стра́шнем суде́ Сы́на Твоего́; преста́вльшияся же в ве́ре и покая́нии от жития́ сего́ отцы́ и бра́тию на́шу в ве́чней жи́зни со А́нгелы и со все́ми святы́ми жи́ти сотвори́. Ты бо еси́, Госпоже́, Сла́ва Небе́сных и Упова́ние земны́х, Ты по Бо́зе на́ша Наде́жда и Засту́пница всех, притека́ющих к Тебе́ с ве́рою. К Тебе́ у́бо мо́лимся, и Тебе́, я́ко Всемогу́щей Помо́щнице, са́ми себе́ и друг дру́га и весь живо́т наш предае́м, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О Пресвятая Дева, Матерь Господа вышних сил, Неба и земли Царица, города и страны нашей Всемощная Заступница! Прими хвалебно благодарственное это пе́ние от нас, недосто́йных рабов Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ши ко Престо́лу Бо́га Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим, и продлит благода́ть Свою́ чтущим всечестно́е и́мя Твоё и с верой и любовью покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Потому что мы не достойны от Него быть помилованным, если не Ты умилостивишь Его о нас, Владычица, потому что всё Тебе́ от Него́ возможно. Поэтому к Тебе прибегаем, словно к несомненной и скорой Заступнице нашей: услышь нас, молящихся к Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим, и испроси у Бога Сы́на Твоего́: па́стырем на́шим ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем му́дрость и си́лу, судьям пра́вду и нелицеприятие, наставникам ра́зум и смиренному́дрие, супругам любо́вь и согла́сие, детям послуша́ние, обиженным терпе́ние, обидящим страх Бо́жий, скорбя́щим благоду́шие, радующимся воздержа́ние, всем нам дух ра́зума и благочестия, дух милосе́рдия и кро́тости, дух чистоты́ и пра́вды. О Госпожа Пресвята́я, умилосердись на немощных людей Твоих; разсеянных собери́, заблудших на путь правильный наста́вь, ста́рость поддержи́, юным дай целомудрие, младенцев воспита́й, и посмотри на всех нас милосердием твоим милостивого Твоего заступления, подними нас из глубины́ грехов и просвети́ сердечные о́чи на́ша ко зре́нию спасе́ния, будь к нам милостивая здесь и там, в стране земной жизни на чужбине и на страшном суде Сы́на Твоего́; умерших в ве́ре и покаянии от этой жизни отцов и братьев наших в ве́чной жи́зни с Ангелами и со все́ми святы́ми посели. Потому что Ты, Госпожа, Сла́ва Небе́сных и Упова́ние земны́х, Ты по Боге нашем Наде́жда и Засту́пница всех, притека́ющих к Тебе́ с верой. К Тебе молимся, и к Тебе́, словно к Всемогущей Помощнице, сами себя и друг дру́га и всю жизнь нашу предаем, ны́не и всегда и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице! Со стра́хом, ве́рою и любо́вию припа́дающе пред честно́ю ико́ною Твое́ю, мо́лим Тя: не отврати́ лица́ Твоего́ от прибега́ющих к Тебе́. Умоли́, Милосе́рдая Ма́ти, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т ми́рно страну́ на́шу, Це́рковь Свою́ святу́ю да незы́блему соблюде́т от неве́рия, ересе́й и раско́ла. Не и́мамы бо ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Пречи́стая Де́во, Ты еси́ Всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́ви всех, с ве́рою Тебе́ моля́щихся, от паде́ний грехо́вных, от наве́та злых челове́к, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, бед и от напра́сныя сме́рти. Да́руй нам дух сокруше́ния, смире́ние се́рдца, чистоту́ помышле́ний, исправле́ние грехо́вныя жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да вси, благода́рне воспева́юще вели́чия Твоя́, сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия и та́мо со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: О, Пресвята́я Госпожа Влады́чица Богоро́дица! Со стра́хом, ве́рой и любо́вью припав перед честно́й ико́ной Твое́й, мо́лим Тебя: не отверни Твоё лицо от прибега́ющих к Тебе́. Умоли́, Милосе́рдная Ма́терь, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т в спокойствие страну́ на́шу, Це́рковь Свою́ святу́ю да незы́блемо сохранит от неве́рия, ересе́й и раско́ла. Не имеем другой по́мощи, не имеем другой наде́жды, кроме Тебя, Пречи́стая Де́ва, Ты – Всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́вь всех, с ве́рой к Тебе́ моля́щихся, от грехо́вных паде́ний, от наве́тов злых людей, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, бед и от напра́сной сме́рти. Да́руй нам дух раскаяния о грехах, смире́ние се́рдца, чистоту́ помыслов, исправле́ние грехо́вной жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да все, благода́рно воспева́я Твоё вели́чие, сподо́бимся Небе́сного Ца́рства и та́м со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха. Ами́нь.
Наде́ждо всех конце́в земли́, Пречи́стая Де́во, Госпоже́ Богоро́дице, утеше́ние мое́! Не гнуша́йся мене́, гре́шнаго, на Твою́ бо ми́лость упова́ю: угаси́ ми пла́мень грехо́вный и покая́нием ороси́ изсо́хшее мое́ се́рдце, очи́сти ум мой от грехо́вных по́мыслов, приими́ мольбу́, от души́ и се́рдца со воздыха́нием приноси́мую тебе́. Бу́ди о мне Хода́таица к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и укроти́ гнев Его́ ма́терними Твои́ми моли́твами, душе́вный и теле́сный я́звы исцели́, Госпоже́ Влады́чице, утоли́ боле́зни души́ и те́ла, утиши́ бу́рю злых нападе́ний вра́жеских, отъими́ бре́мя грехо́в мои́х, и не оста́ви мене́ до конца́ поги́бнути, и печа́лию сокруше́нное се́рдце мое́ утеши́, да сла́влю Тя до после́дняго издыха́ния моего́. Ами́нь.
Перевод: Наде́жда всех концов земли́, Пречи́стая Де́ва, Госпожа Богоро́дица, утеше́ние моё! Не отворачивайся от меня, гре́шного, на Твою́ ми́лость упова́ю: угаси́ мне огонь грехо́вный и покая́нием ороси́ высо́хшее моё се́рдце, очи́сти ум мой от грехо́вных по́мыслов, прими мольбу́, от души́ и се́рдца с воздыха́нием приноси́мую тебе́. Бу́дь о мне Хода́таица к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и укроти́ гнев Его́ ма́теринскими Твои́ми моли́твами, душе́вные и теле́сные я́звы исцели́, о Госпожа Влады́чица, утоли́ боле́зни души́ и те́ла, успокой бу́рю злых нападе́ний вра́жеских, отнеми́ тяжесть грехо́в мои́х, и не оста́вь меня до конца́ поги́бнуть, и печа́лью раскаявшиеся се́рдце моё утешь, да сла́влю Тебя до после́днего издыха́ния моего́. Ами́нь.
Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́во, Влады́чице Богоро́дице! При́зри ми́лостивным Твои́м о́ком на нас, предстоя́щих пред свято́ю ико́ною Твое́ю и со умиле́нием моля́щихся Тебе́; воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя, просвети́ ум наш, омраче́нный страстьми́, и уврачу́й я́звы душ и теле́с на́ших. Не и́мамы ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Влады́чице. Ты ве́си вся не́мощи и согреше́ния на́ша, к Тебе́ прибега́ем и вопие́м: не оста́ви нас Твое́ю Небе́сною по́мощию, но предста́ни нам при́сно и Твои́м неизрече́нным милосе́рдием и щедро́тами спаси́ и поми́луй нас, погиба́ющих. Да́руй нам исправле́ние грехо́вныя жи́зни на́шея и изба́ви нас от скорбе́й, бед и боле́зней, от внеза́пныя сме́рти, а́да и ве́чныя му́ки. Ты бо, Цари́це и Влады́чице, ско́рая Помо́щница и Засту́пница еси́ всем притека́ющим к Тебе́ и кре́пкое прибе́жище гре́шников ка́ющихся. Пода́ждь у́бо нам, Преблага́я и Всенепоро́чная Де́во, христиа́нский коне́ц жития́ на́шего ми́рен и непосты́ден и сподо́би нас Твои́м хода́тайством всели́тися в Оби́телях Небе́сных, иде́же непреста́нный глас пра́зднующих ра́достию сла́вит Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́ва, Влады́чица Богоро́дица! Посмотри ми́лостивным Твои́м о́ком на нас, предстоя́щих перед свято́й ико́ной Твое́й и с умиле́нием моля́щихся Тебе́; подними нас из глубины́ грехо́вной, просвети́ ум наш, омрачённый страстями́, и уврачу́й я́звы душ и тел на́ших. Не имеем другой по́мощи, не имеем другой наде́жды, кроме Тебя, Влады́чица. Ты знаешь все болезни и согреше́ния на́ши, к Тебе́ прибега́ем и вопиём: не оста́вь нас Твое́й Небе́сной по́мощию, но всегда помогай нам и Твои́м неизрече́нным милосе́рдием и щедро́тами спаси́ и поми́луй нас, погиба́ющих. Да́руй нам исправле́ние грехо́вной жи́зни на́шей и изба́вь нас от скорбе́й, бед и боле́зней, от внеза́пной сме́рти, а́да и ве́чной му́ки. Ты, Цари́ца и Влады́чица, быстрая Помо́щница и Засту́пница всем прибегающим к Тебе́ и твёрдое прибе́жище для кающихся гре́шников. Пода́й нам, Преблага́я и Всенепоро́чная Де́ва, христиа́нский коне́ц жизни на́шей спокойный и непостыдный и сподо́би нас Твои́м хода́тайством вселиться в Оби́телях Небе́сных, где не перестающим голосом пра́зднующих с ра́достью сла́вить Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха, ны́не и всегда, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
вели́кий Христо́в му́чениче Иоа́нне, правосла́вных побо́рниче, враго́в прогони́телю и оби́димых засту́пниче! Услы́ши нас, в беда́х и ско́рбех моля́щихся тебе́, я́ко дана́ тебе́ бы́сть благода́ть от Бо́га печа́льныя утеша́ти, немощны́м помога́ти, непови́нныя от напра́сныя сме́рти избавля́ти и за всех зле стра́ждущих моли́тися. Бу́ди у́бо и нам побо́рник кре́пок на вся ви́димыя и неви́димыя враги́ на́ша, я́ко да твое́ю по́мощию и побо́рством по нас посрамя́тся вси явля́ющии нам зла́я. Умоли́ Го́спода на́шего, да сподо́бит ны, гре́шныя и недосто́йныя рабы́ Своя́ (имена), получи́ти от Него́ неизрече́нная блага́я, я́же угото́ва лю́бящим Его́, в Тро́ице Святе́й сла́вимаго Бо́га, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О, вели́кий Христо́в мученик Иоанн, православных союзник, враго́в прогонитель и обиженных заступник! Услышь нас, в бедах и ско́рбях молящихся к тебе, потому что тебе была дана благодать от Бо́га печальных утеша́ть, больным помогать, неповинных в неожиданной смерти избавлять и за всех во зле страждущих молиться. Буди и нам крепким союзником на всёх видимых и невидимых врагов наших, чтобы с твоей помощью и союзничеством нами посрамились все делающие нам зло. Умоли́ Го́спода на́шего, да сподо́бит нас, грешных и недостойных рабов Своих (имена), получить от Него́ неописуемые блага, которые приготовил любящим Его (см.: 1Кор.2:9), в Троице Святой славимого Бо́га, всегда́, ны́не и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
По обычном начале псалом избранный:
Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене, яко стрелы Твои унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою. Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костях моих от лица грехов моих. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны мои от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах. Озлоблен бых и смирихся до зела, рыках от воздыхания сердца моего (372–7,9). Исполнися зол душа моя и жизнь моя аду приближися (874). Душа моя смятеся (417), скорби сердца моего умножишася (2417). Исчезе в болезни жизнь моя, и лета моя в воздыханиях, изнеможе нищетою крепость моя, и кости моя смятошася (3011). На мне приидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя (8717). Рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очей Твоих (3023). Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от Мене (8715)? Аз же на Тя, Господи, уповах, рех: Ты еси Бог мой. В руках Твоих жребии мои, избави мя из руки врагов моих и от гонящих мя. Просвети лице Твое на раба Твоего, спаси мя милостию Твоею. Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя (3015–18).:
старости. уязвляемии, мучеником уподобишася (канон).
Долготерпели́ве и Многоми́лостиве Го́споди! Припа́даю к Тебе́, а́з сы́й у́зник, моля́ся те́пле: я́коже си́льный Сампсо́н позна́ свое́ безси́лие, егда́ бе́ под стра́жею, и обрати́ся к Тебе́, всеси́льному Бо́гу, окова́нный пу́ты желе́зными; я́коже нечести́вый Манасси́я в плене́нии и темни́це взыска́ Тебе́, и́стиннаго Бо́га; я́коже плене́ннии иуде́и па́че на земли́ чужде́й уразуме́ша Тебе́, Бо́га оте́ц свои́х; я́коже блу́дный сы́н воспомяну́ отца́ своего́, егда́, отше́д на страну́ дале́че, нача́ изгиба́ти гла́дом: та́ко и а́з отны́не то́кмо познаю́ Тебе́ и приле́жнее молю́. Отчужде́н е́смь а́з ны́не обще́ния с челове́ки: но Ты́ еси́ взыску́яй отчужде́нных. Не́сть со мно́ю зде́ ни оте́ц, ни ма́ть, ни бра́т, ни еди́н от друго́в мои́х, да помо́гут ми́; не услы́шит отсю́да моего́ во́пля никто́же от ни́х: но Ты́ бли́з еси́ все́м скорбя́щим и призыва́ющим Тя́ во и́стине. О милосе́рдный Бо́же! А́ще а́з и па́че числа́ песка́ морска́го согреши́х и не сме́ю воззре́ти на высоту́ небе́сную от мно́жества грехо́в мои́х: но Ты́, непамятозло́бив сы́й, приими́ мя́ ка́ющагося. Тебе́ еди́ному согреши́х, но и Тебе́ еди́ному ка́юся, Всеми́лостиве Го́споди! пре́жде да́же до конца́ не поги́бну, спаси́ мя́.
Перевод: Долготерпеливый и Многомилостивый Господи! Я – узник, который припадает к Тебе и горячо молится: как сильный Сампсон, который узнал своё бессилие, когда был под стражей, и обратился к Тебе́, всеси́льному Бо́гу, окова́нный желе́зными узами; как нечести́вый Манасси́я в пленении и тюрьме нашёл Тебя, и́стинного Бо́га; как пленённые иуде́и, которые на чужой земли́ узнали Тебя, Бо́га отцов свои́х; как блудный сы́н вспомнил отца́ своего́, когда он ушёл в далёкую страну и начал погибать от голода: так и я с этого времени только о Тебе узнаю и Тебя прилежнее молю. Отчуждён я ны́не обще́ния с людьми: но Ты́ ищешь отчуждённых. Нет со мной здесь ни отца, ни матери, ни брата, ни одного из друзей моих, которые помогут мне; не услы́шит отсю́да моего́ во́пля никто из ни́х: но Ты близ ко все́м скорбя́щим и призыва́ющим Тебя в истине. О милосе́рдный Бо́же! Если я и согрешил больше, чем на море песка, и не смею поднять глаза на высоту́ небе́сную от мно́жества грехо́в мои́х: но Ты́, непамятозло́бивый, прими меня кающегося. Перед Тобой одним я согрешил, но и перед Тобой одним я каюсь, Всемилостивый Го́споди! раньше, чем наступит конец моей гибели, спаси меня.
Го́споди Бо́же мо́й! По еди́ней то́кмо благода́ти Свое́й Ты́ от небытия́ мя́ в бытие́ приве́л еси́, и Свои́м о́бразом украси́ еси́ мя́. А́з не помы́слих дово́льне благодари́ти Тя́, ни я́ко дарова́л еси́ мне́ жи́знь, ниже́ я́ко поста́вил еси́ мя́ над все́ми земны́ми тва́рьми, а́ки царя́ и́х. Ты́ сподо́бил мя́ еси́ прия́ти свято́е Креще́ние, егда́ бе́х младе́нец. А́з же из де́тства моего́ не сохрани́х благода́ти креще́ния: наче́н бо измла́да лга́ти, скверносло́вити, составля́ти сладостра́стныя пе́сни, лени́тися, утаива́ти чужо́е, проти́вится повеле́нием мои́х роди́телей, презира́ти до́брые сове́ты старе́йших мя́, мла́дших же мене́ ле́ты всу́е би́ти руко́ю. Егда́ же приидо́х в во́зраст му́жества, преда́хся разли́чным страсте́м, пия́нству, блуду́, злоприобре́тению, гне́ву, го́рдости. И те́ло мое́ и ду́шу всеконе́чно оскверни́х грехми́. В ку́ю скве́рну теле́сную не впадо́х а́з окая́нный? В ко́ей нечистоте́ пло́тстей не вообрази́х себе́ я́вственне и в сновиде́нии? Ко́е зло́ не помы́слих в души́ мое́й? Ко́ль мно́гая неподо́бная мечта́ния взыдо́ша в ду́шу мою́! Коли́ко себялю́бец бы́х а́з, не помышля́яй име́ти христиа́нския любве́ к бли́жнему! Ожесточи́х а́з, окая́нный, мое́ се́рдце толи́ко, я́ко ни от моле́ний, ни от сле́з, ниже́ от сто́на стра́ждущих по мое́й зло́бе или́ коры́сти, не умиля́хся. По се́м же моя́ преступле́ния не испове́дах пред судия́ми. Мно́жицею лга́х на суде́ и не смуща́хся. Не бы́сть пред очи́ма мои́ма ни стыде́ния челове́ческа, ни стра́ха Бо́жия. Забыва́х зау́тра и в ве́чер твори́ти моли́твы, ниже́ еди́ною огради́ти себе́ кре́стным зна́мением, явля́яй себе́ я́ко безбо́жна. Уклоня́хся и в бесе́де с бли́жними мои́ма воспомина́ти и́мя моего́ Созда́теля и Спаси́теля. И́мя же врага́ спасе́ния моего́, диа́вола, — увы́ мне́, неразу́мному! — поча́сту воспомина́х. А́ще и прия́х блага́я от руки́ Твоея́, ми́лостиве Го́споди, а́ще и ви́дех боле́зни и ины́я посеще́ния на мои́х бли́жних: оба́че от сего́ не умудря́хся к покая́нию пред Тобо́ю. И та́ко до конца́ а́з отступи́х от Тебе́, Го́спода моего́! Отыдо́х от Тебе́, я́ко блу́дный сы́н, на страну́ дале́че: удали́хся не ме́стом, — вездесу́щ бо еси́ Ты́, и ничто́ не мо́жет от Тебе́ утаи́тися, — вои́стину же ду́хом и житие́м мои́м. О́браз и подо́бие Твое́ помрачи́х во мне́: уподо́бихся же па́че па́дшим духово́м, и́мже и преда́х себе́. О, могу́ ли помы́слити от нача́ла ми́ра бы́ти подо́бна мне́ гре́шному? Го́рше саме́х христоуби́йц а́з, окая́нный, согреши́х. Та́ко удали́вся Тебе́, достиго́х и до сея́ темни́цы, соде́яхся, и́менем и житие́м мои́м, престу́пник. Но Го́споди, Го́споди! Оста́вих Тя́, не оста́ви мене́. Не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, я́ко скорблю́. Не попусти́ мне́ поги́бнути со беззако́ньми мои́ми, а́ще и не досто́ин е́смь поми́лован от Тебе́ бы́ти. Поми́луй мя́, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й! И́ми же то́кмо ве́си судьба́ми, спаси́ мя́, многогре́шнаго. Я́ко Ты́ еси́, Бо́же, Бо́г ка́ющихся, и Тебе́ сла́ву возсыла́ю, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: Го́споди Бо́же мо́й! По одной только благода́ти Свое́й Ты́ от небытия́ меня в бытие́ привёл, и Свои́м о́бразом украсил меня. Я не подумал, как хорошо Тебя отблагодарить, ни за то, что Ты даровал мне́ жи́знь, ни за то, что Ты поста́вил меня над все́ми земны́ми тварями, словно их царя́. Ты́ сподо́бил меня́ принять свято́е Креще́ние, когда я был ещё младенцем. Я же из де́тства моего́ не сохранил благода́ти креще́ния: начал с детства лгать, сквернословить, составлять сладостра́стныя пе́сни, лениться, воровать, противиться повелениям мои́х роди́телей, презирать все до́брые сове́ты старших, мла́дших же меня попусту избивать. Когда наступил во́зраст му́жества, предался разли́чным страстям, пья́нству, блуду́, злоприобре́тению, гне́ву, го́рдости. И те́ло моё и ду́шу всеконе́чно осквернил грехами. В какую скве́рну теле́сную не впал я, окая́нный? В какой нечистоте́ плотской не вообразил себя на яву или во сне? Какое зло́ я не обдумывал в душе мое́й? Какие многие грязные мечты вошли в ду́шу мою́! Сколько себялюбцем был я, не думая иметь христиа́нской любви к бли́жнему! Ожесточил я окая́нный моё се́рдце столько, сколько ни от молений, ни от слёз, ни даже от сто́на стра́ждущих по мое́й зло́бе или́ коры́сти, не умилялся. После же этого я не исповедал мои преступления перед судьями. Много раз лгал на суде́ и не смущался. Не было перед глазами моими ни стыда, ни стра́ха Божьего. Забывал утром и вечером творить моли́твы, ни даже одним оградить себя кре́стным зна́мением, показывая себя безбожником. Уклонился и в бесе́де с бли́жними моими вспоминать и́мя моего́ Созда́теля и Спаси́теля. И́мя врага́ спасе́ния моего́, диа́вола, — увы́ мне́, неразу́мному! — часто вспоминал. Если и принял благая от руки́ Твоей, милостивый Го́споди, если и видел боле́зни и другие посещения мои́х бли́жних: даже от сего́ я не умудрялся к покая́нию пред Тобо́ю. И так до конца я отступил от Тебя, Господа моего! Отошёл от Тебя, словно блу́дный сы́н, в дальнюю страну (см.: Лк.15:11-32): удалился не местом, поскольку Ты вездесущ, и ничто не мо́жет от Тебя утаиться, а духом и жизнью моими. Образ и подобие Твоё омрачил во мне́: уподобился па́дшим духам, которым и предал себя. О, могу ли я найти кого=то от нача́ла ми́ра подобного мне́ грешному? Хуже самих христоубийц я, окая́нный, согрешил. Так удалился от Тебя, что опустился и до этой темни́цы, сделася, моими именем и жизнью, преступником. Но Го́споди, Го́споди! Я оставил Тебя, не оставь меня. Не скрывай лица Своего от раба Твоего, ведь я в стесненном положении. Поспеши, ответь мне! Приблизься к душе моей и избавь ее (Пс.68:18-19). Не допусти мне погибнуть с моими беззакониями, если я и не досто́ин помилования от Тебя. Боже, помилуй меня по великой Своей милости (Пс.50:1)! Теми путями которыми Ты один знаешь, спаси́ меня, многогрешного. Потому что Ты, Бо́же, Бо́г кающихся, и Тебе́ сла́ву воссылаю, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и всегда и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Го́споди Бо́же, Созда́телю и Спаси́телю мой, благослове́нно да
бу́дет и́мя Твое́ свято́е!
Благодаре́ние и сла́ва Тебе́, Го́споди, о всех
благи́х, я́же прия́х от Тебе́ в житии́ сем.
Ны́не же ско́рбь и боле́знь обрето́х, и и́мя Твое́
призыва́ю.
Поноше́ния нападо́ша на мя. Положи́ша мя в ро́ве
преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. Скорблю́ о сем, и по сей ско́рби
разумева́ю, я́ко согреши́х пред Тобо́ю, и по грехо́м мои́м приидо́ша на мя
беды́. И́бо пра́ведницы Твои́ не уныва́юще и в темни́цах поя́ху Тебе́, и во
страда́ниях ра́довахуся.
И а́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто
постои́т? Я́ко несть челове́ка, и́же не согреши́т.
Но Ты, Го́споди, грехи́ всего́ ми́ра но́сиши и
покая́нием очища́еши. Ве́рую, я́ко и мене́, гре́шнаго, не отве́ржеши от лица́
Твоего́. За весь мир Единоро́дный Сын Твой излия́ Свою́ Боже́ственную Кровь.
Ве́рую, я́ко и мене́ от грехо́в мои́х омы́ти мо́жет и хо́щет.
Сего́ ра́ди с Дави́дом глаго́лю: испове́м на мя
беззако́ние мое́, Ты же, я́ко Благ, оста́ви нече́стие се́рдца моего́.
Страшу́ся суда́ и осужде́ния челове́ческаго, но
наипа́че да бу́дет мне в страх Твой неумы́тный Суд и ве́чное осужде́ние.
А́ще непра́вда возста́нет на мя: дерза́ю сло́вом
Дави́довым моли́тися Тебе́: услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, и вонми́ суду́
моему́, и пра́вдою Твое́ю изба́ви мя.
А́ще же непра́вду сотвори́х, милосе́рдием Твои́м
непра́вду мою́ уврачу́й.
Не попусти́ уклони́тися се́рдцу моему́ во словеса́
лука́вствия, к сокры́тию и́стины и к ло́жному оправда́нию.
Помози́ мне и уразуме́ти, и возненави́дети непра́вду
мою́, возлюби́ти же пра́вду и во и́стине обрести́ облегче́ние души́ мое́й.
Облегчи́ вре́мя бе́дствия моего́. А е́же понести́ мне
суждено́, да понесу́ с терпе́нием ра́ди очище́ния грехо́в мои́х и ра́ди
умилостивле́ния Твоего́ правосу́дия.
А́ще и стыд покры́ет мене́ пред не́кими челове́ки, да
потерплю́ со смире́нием, да уми́лостивлю Тебе́, Го́споди, да не постыже́н бу́ду
пред лице́м всего́ ми́ра на Стра́шном Суде́ Твое́м.
Прихожду́ к Тебе ско́рбный и печа́льный, не лиши́
мене́ духо́внаго утеше́ния.
Прихожду́ к Тебе́ омраче́нный, яви́ мне свет
упова́ния спасе́ния.
Припа́даю к Тебе́ изнемо́гший, возста́ви и утверди́
мене́ благода́тию Твое́ю.
Па́че же всего́ да́руй мне жела́ние и помози́ мне,
Го́споди, твори́ти во всем Твою́ во́лю, да в ми́ре со́вести просла́влю и́мя
Твое́ свято́е, Отца́ и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: Господи Боже,
Создателю и Спасителю мой, благословенно да будет имя Твое святое!
Благодарение и слава Тебе, Господи, за всё хорошее, что я получил от Тебя в
этой жизни.
В настоящее время я приобрёл скорбь и болезнь, и имя Твоё призываю.
Оскорбления напали на меня. Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в
бездну (Пс.87:7).
Скорблю об этом, и после сей скорби понимаю, что я согрешил пред Тобой, и из-за
грехов моих пришли на меня беды. Ибо праведники Твои не унывая и в темницах
воспевали Тебя, и во страданиях радовались.
Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? (Пс.129:3) Потому
что нет такого человека, который не согрешит.
Но Ты, Господи, грехи всего мира носишь и покаянием очищаешь. Верю, что и меня,
грешного, не отвергнешь от лица Твоего (Пс.50:11). За
весь мир Единородный Сын Твой излил Свою Божественную Кровь. Верю, что и меня
от грехов моих омыть может и хочет.
Вот почему я вместе с Давидом говорю: исповедаю Господу преступления мои (Пс.31:5), Ты же,
поскольку Благ, снял с меня вину греха моего (Пс.31:5).
Боюсь суда и осуждения человеческого, но особенно да будет мне в страх Твой
неподкупный Суд и вечное осуждение.
Если неправда возстанет на меня: дерзаю словом Давида молится Тебе: Услышь,
Господи, мольбу мою о справедливости (Пс.16:1), и встань
на мою защиту (Пс.34:23)
и по Своей праведности спаси меня! (Пс.70:2)
Если я что-то неправильно сделал, милосердием Твоим исправь мою ошибку.
Не попусти уклониться сердцу моему в лукавые слова, к скрытию истины и к
ложному оправданию.
Помоги мне и понимать, и возненавидеть неправду мою, возлюбить правду и в
истине обрести облегчение души моей.
Облегчи время бедствия моего. А если мне суждено понести, да понесу с терпением
ради очищения от грехов моих и ради умилостивления Твоего правосудия.
Если и стыд покроет меня перед некоторыми из людей, да потерплю со смирением,
да умилостивлю Тебя, Господи, да не буду застигнут перед лицом всего мира на
Страшном Суде Твоём.
Прихожу к Тебе скорбный и печальный, не лиши меня духовного утешения.
Прихожу к Тебе омрачённый, покажи мне свет упования спасения.
Падаю перед Тобой на колени изнемогший, подними и укрепи меня
благодатью Твоей.
Более всего даруй мне желание и помоги мне, Господи, научи меня исполнять волю
Твою (Пс.142:10),
да в мире со совестью прославлю имя Твоё святое, Отца и Сына, и Святаго
Духа. Аминь.
Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода и Спаси́теля моего́! Вси́ челове́цы притека́ют к Тебе́ и никто́ притека́яй отхо́дит от Тебе́ всу́е, а́ще о до́бре про́сит. Еди́н ли а́з, гре́шник в темни́це седя́й, забве́н бу́ду от Тебе́? Мене́ ли еди́наго моли́тву не услы́шиши? Мене́ ли, прибега́ющаго к Тебе́, не прии́меши под кро́в Тво́й? О, ника́коже помышля́ю сему́ бы́ти! Поне́же Ма́терь еси́ Спаси́теля погиба́ющих гре́шников. Поне́же я́ко не́т ина́го Бо́га, ра́зве Iсу́са Христа́, Сы́на Твоего́, со Отце́м и Святы́м Ду́хом во еди́ном Божестве́ покланя́емаго, та́ко не́сть ино́го у престо́ла Бо́жия ближа́йшаго хода́тая, я́ко же Ты́, Ма́ти Бо́жия! Ма́тернее Твое́ моле́ние мно́го мо́жет ко благосе́рдию Влады́ки. Пред Ни́м Тебе́ вся́ возмо́жна су́ть. Сего́ ра́ди, на Тя́ по Бо́зе все́ упова́ние мое́ возлага́ю. Сего́ ра́ди, храню́ а́з пречи́стый о́браз Тво́й во узи́лищи мое́м, памяту́яй бли́зость Твою́ ко все́м скорбя́щим и заключе́нным. Приведи́ мою́ ду́шу гре́шную к покая́нию. Беззако́ния бо моя́ превзыдо́ша главу́ мою́: коли́ко досе́ле прогне́вах а́з Бо́га моего́ лжа́ми, хище́ньми, пия́нством, крамо́лми, жестокосе́рдием, безсове́стием. Безпреста́ни согреша́ю и в се́й темни́це ле́ностию, мечта́ниями, обма́нами, непоко́рством, досажде́ньми соу́зникам мои́м и развраще́нием и́х, татьба́ми и ропта́нием на мою́ у́часть. Ктому́ не бы́сть у мене́ доны́не ни сле́з, ни умиле́ния, или́ же а́з пла́ках то́кмо от доса́ды моея́. Примири́ у́бо мене́, Благода́тная, с Бо́гом Сыно́м Твои́м. Сподо́би мя́ получи́ти разреше́ние во все́х гресе́х мои́х в та́йне покая́ния, и а́бие причасти́тися свята́го Те́ла и Кро́ве Сы́на Твоего́. Помози́ ми́ отны́не взненави́дети злы́я моя́ стра́сти и кре́пце во́инствовати проти́ву греха́; зане́, а́ще в чесо́м и пока́юся, по ма́лем часе́ та́яжде творю́, и си́це лжи́в пред Бо́гом обрета́юся. Испроси́ ми́, Влады́чице Богоро́дице, благода́ть про́чее вре́мя живота́ моего́ в тве́рдом покая́нии сконча́ти. Ми́лующая гре́шники, не пре́зри мене́, пе́рваго из ни́х. Зри́ши моя́ беды́, зри́ши мою́ го́рьку жи́знь в се́й темни́це. Помози́ ми́ претерпе́ти до конца́ позо́р мо́й, тесноту́ и про́чия темни́чныя лише́ния, да не впаду́ в отча́яние, да не дерзну́ вознести́ хулы́ на про́мысл Бо́жий, но то́кмо да скорблю́ и пла́чу о гресе́х мои́х, то́кмо от печа́ли моея́ о ча́дех мои́х и сро́дницех, от ни́х же разлуче́н е́смь, да обраща́юся ко утеше́нию в моли́тве. Уте́ши моего́ отца́ и ма́терь и сро́дники, и́же скорбя́т о мне́, для ни́х же а́з соде́яхся, я́ко ме́ртв. Наипа́че же, о человеколюби́вая Ма́ти, не лиши́ Твоего́ покрови́тельства жену́ и ча́да моя́, и́хже оста́вих а́з, я́ко престу́пный оте́ц, зане́ они́ непови́нни су́ть во гресе́х мои́х. Препита́й и́х и сохрани́ здра́вы и богобоя́зненны. Да́руй ми́, напосле́док, ви́дети свобо́ду и со слеза́ми ра́дости облобыза́ти мои́х дома́шних. Из глубины́ души́ моея́ вопию́ к Тебе́, Цари́це Небе́сная, от одного́ о́браза Твоего́ с предве́чным Младе́нцем, на ру́ку Твое́ю держи́мым, чу́вствуяй в се́рдце мое́м отра́ду: не отри́ни мене́, бу́ди ми́ Покрови́тельница во вся́ких мои́х ну́ждах, во вся́ком мое́м стра́хе и уны́нии, дне́м и но́щию, во здра́вии и боле́зни. Облегчи́ моя́ душе́вныя и теле́сныя ско́рби, я́ко Ты́ еси́ все́х скорбя́щих ра́дость. Ми́лостива бу́ди ми́ не зде́ то́кмо, но и та́мо, в стране́ ве́чней. Не оста́ви мене́ без Твоего́ заступле́ния в де́нь стра́шнаго втора́го прише́ствия Го́спода моего́. Е́й, Пресвята́я Богоро́дице! Не забу́ди тогда́ моея́ ве́ры, я́же к Тебе́, и недосто́йных мои́х моли́тв пред Тобо́ю. Да та́ко, бы́в на ве́чныя времена́ поми́лован, в безконе́чныя же ве́ки бу́ду благодари́ти Тебе́ и славосло́вити Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: О, Пресвята́я Дева, Матерь Го́спода и Спаси́теля моего́! Все люди прибегают к Тебе́ и никто́ от них не уходит от Тебя напрасно, если о богоугодном про́сит. Один ли я, гре́шник в тюрьме сижу, бу́ду забыт у Тебя? Меня ли одного молитву не услышишь? Мне ли, который прибегает к Тебе, не примешь под кро́в Тво́й? О, нисколько не могу я о таком подумать! Потому что Ты – Ма́терь Спаси́теля погибающих гре́шников. Потому что не́т никакого другого Бо́га, как Иису́са Христа́, Сы́на Твоего́, со Отцом и Святы́м Ду́хом в одном Божестве́ покланяемого, так нет никого другого у престо́ла Божья ближайшего ходатая, как Ты́, Матерь Божья! Материнское Твоё моление мно́го мо́жет для благосердия Влады́ки. Пред Ни́м Тебе всё возможно. Поэтому, на Тебя после Бога всё упова́ние моё возлага́ю. Поэтому, сохраню я пречи́стый о́браз Тво́й в тюрьме моей, вспоминая о близости Твоей ко всем скорбящим и заключённым. Приведи́ мою́ ду́шу гре́шную к покая́нию. Грехи мои меня поглотили (Пс.37:5): сколько до этого я прогневлял Бо́га моего́ лжа́ми, воровством, пьянством, мятежами, жестокосе́рдием, бессовестием. Беспрестано согрешаю и в этой тюрьме леностью, мечтаниями, обма́нами, непоко́рством, досаждениями сокамерникам мои́м и развращениям и́х, воровством и ропта́нием на мою́ у́часть. К тому же не было у меня этого момента ни слёз, ни умиле́ния, или́ я плакал только от досады моей. Примири меня, Благода́тная, с Бо́гом Сыно́м Твои́м. Сподо́би меня получить разреше́ние от все́х грехов мои́х в та́йне покая́ния, и скоро причаститься святого Те́ла и Кро́ве Сы́на Твоего́. Помоги мне с этого момента возненавидеть злые мои стра́сти и крепко воинствовать против греха́; если в чём и покаюсь, то вскоре снова творю, и так лживым я перед Бо́гом нахожусь. Испроси мне, о Владычица Богородица, благода́ть про́чее вре́мя моей жизни в твёрдом покаянии умереть. Ми́лующая грешников, не пренебрегай мной, первого из ни́х. Видишь мои беды, видишь мою́ го́рьку жи́знь в этой тюрьме. Помоги мне претерпеть до конца́ позо́р мо́й, тесноту́ и прочие тюремные лише́ния, да не впаду́ в отча́яние, да не дерзну́ сказать хулы́ на про́мысл Бо́жий, но только да скорблю́ и пла́чу о грехах мои́х, только от печа́ли моей о детях мои́х и родственниках, с которыми я сейчас разлучён, да обращаюсь к утеше́нию в моли́тве. Утешь моего́ отца́ и ма́терь и родственников, которые скорбя́т о мне́, для ни́х я умер. О человеколюби́вая Ма́терь, не лиши́ Твоего́ покрови́тельства жену и детей моих, которых я оставил, как престу́пный оте́ц, потому что они́ неповинны в грехах мои́х. Воспитай и́х и сохрани́ здоровыми и богобоязненными. Да́руй мне, напосле́док, видеть свобо́ду и со слеза́ми ра́дости обцеловать мои́х дома́шних. Из глубины́ души́ моея́ вопию́ к Тебе́, о Цари́ца Небе́сная, от одного́ о́браза Твоего́ с предве́чным Младе́нцем, на руке Твоей держи́мым, чувствуя в се́рдце мое́м отра́ду: не отвергни меня, будь мне Покровительницей во вся́ких мои́х ну́ждах, во вся́ком моём стра́хе и уны́нии, днём и ночью, в здоровьи и боле́зни. Облегчи мои душевные и телесные ско́рби, потому что Ты все́х скорбя́щих ра́дость. Ми́лостива будь мне не только здесь, но и там, в вечной стране. Не оставь меня без Твоего́ заступле́ния в де́нь страшного второго прише́ствия Го́спода моего́. О Пресвята́я Богоро́дица! Не забу́дь тогда́ моей ве́ры к Тебе́, и недосто́йных мои́х моли́тв пред Тобо́ю. Да так, на вечные времена поми́лован, в бесконечные ве́ки бу́ду благодарить Тебя и славословить Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха. Ами́нь.
Предте́че и Крести́телю Христо́в Иоа́нне, пропове́дниче покая́ния! Ты́ непови́нне всажде́н бы́л еси́ в темни́цу: а́з же, вве́рженный в злоключе́ние сие́, досто́йное по де́лом мои́м прие́млю, я́ко престу́пник пра́вды и зако́на. Всели́ в мое́ се́рдце чу́вство покая́ния о гресе́х мои́х! Не́сть бо ни еди́ныя зло́бы ни беззако́ния, и́хже а́з, окая́нный, не соде́ях; престра́шни греси́ мои́. Учи́телю пра́вды! научи́ мя́ пра́во глаго́лати о мне́ само́м пред судия́ми. Не престава́яй и в темни́це облича́ти беззако́ннаго И́рода, да́руй ми́, да наипа́че зде́ облича́ет мене́ со́весть моя́, да от обличе́нии ея́ не возмогу́ на до́лзе вре́мени утаи́ти мое́ преступле́ние. А́ще же осужде́н бу́ду понести́ наказа́ние, да́руй ми́ бы́ти терпели́ву, я́коже ты́ са́м терпели́вно не́сл еси́ усекнове́ние главы́ твоея́, жела́нное от Иродиа́ды. Е́й, Крести́телю Христо́в! Простри́ ми́, рабу́ твоему́, ру́ку, крести́вшую Христа́ Спаси́теля моего́, да мя́ извлече́ши из глубины́ поги́бели. Ты́ еси́ бо́льший все́х в рожде́нных жена́ми, ты́ еси́ пе́рвый по Богоро́дице, пра́ведник между́ челове́ки. Сего́ ра́ди прибега́ю к тебе́ а́з, име́яй потре́бу в вели́цем хода́тае, я́ко вели́к е́смь гре́шник. У́бо и да осени́т мене́, недосто́йнаго, благода́ть твоя́, Предте́че Госпо́день.
Перевод: О Предтеча и Креститель Христов Иоанн, проповедник покаяния! Ты́ не из-за вины был посажен в темницу: я же, брошенный в это злоключе́ние, досто́йное по делам моим принимаю, как престу́пник пра́вды и зако́на. Всели́ в моё се́рдце чу́вство покая́ния о грехах мои́х! Нет ни одного злого дела, ни беззакония, которого бы я, окая́нный, не сделал; самые страшные мои грехи. Учитель пра́вды! научи́ меня правильно говорить о мне́ само́м пред судьями. Не перестава́я и в темни́це обличать беззаконного И́рода, да́руй мне, да и здесь обличает меня совесть моя́, да от обличения её не смогу на долгое время скрыть моё преступле́ние. Если же суждено будет понести наказа́ние, да́руй мне быть терпеливым, как ты́ са́м с терпение нёс отрубленную твою голову, то что пожелала Иродиада. О Креститель Христо́в! Направь мне, рабу́ твоему́, ру́ку, крести́вшую Христа́ Спаси́теля моего́, да меня извлечёшь из глубины́ поги́бели. Ты́ бо́льший из все́х в рождённых женщинами, ты́ пе́рвый по Богоро́дице, пра́ведник между́ людьми. Поэтому я прибега́ю к тебе́, имея потребность в великом ходатае, поскольку я великий гре́шник. Да осени́т меня, недосто́йного, благода́ть твоя́, Предтеча Госпо́день.
Молитва във време на скръб
Слава на Бога за всичко!
Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля!
Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш!
Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от небecните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна преждевременна безвpeмeнна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро. А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
О, святой и великий святой мученик Харалампи, доблестный и непобедимый войн Христа, утешитель Господа, наше горячее ходатайство и быстрый помощник в печали. Помогите нам, грешным и недостойным рабам Бога в нынешней жизни и попросите Господа Бога дать нам прощение всем нашим грехам работой, словом, мыслью и всеми нашими чувствами. Помогите нам на выходе наших душ, чтобы спасти нас от Бога Господа от небecных долги и вечного горя. Держите и защищайте всех христианских людей, которые прославляют и поклоняются вашим достойным страданиям. Заборы и каждая христианская сторона и сохранить его своими священными молитвами из мировых беспорядков, от землетрясений, от атаки других путей и междоуровневой борьбы, от голода, наводнения, огня, меча и внезапной безвpeмeннoй неопределенный смерти, по тому, как ты сам молился Богу и говорил: Господи, если угодно Тебе, воздай славу имени Твоему и где положены мощи мои и чтится память моя, там не может быть голода, мора, заразного воздуха, губящего плоды, но чтобы мир, телесное здоровье, духовное спасение и всякое добро пребывали. И ныне, как слишком много дерзновения пред Ним и как всегда пред престолом Божиим, молись о нас, недостойных рабах Божиих, находящихся во мраке греховном, и избавь нас от гнева Божия и от вечной кары. И так, твоим заступлением и помощью, да дарует нам Христос Бог, по Своей милости и благодати, жить в сем веке тихой и безгрешной жизнью, и избавь нас от левой стороны, соизволив нам стоять одесную с все святые. Аминь
Тропарь великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Я́ко Безпло́тным собесе́дника/ и страстоте́рпцем единовсе́льника,/ соше́дшеся ве́рою, Ми́но, восхваля́ем тя,/ ми́ра ми́рови испроси́// и душа́м на́шим ве́лия ми́лости.
Перевод: Как Бесплотных собеседника и поселившегося вместе с мучениками, собравшиеся с верой, Мина, прославляем тебя, мира испроси миру и душам нашим великую милость.
Като безплътен събеседник и пocтaвен с мъчениците, събрани с вяра, Мина, ние те величаeм, мир изпроси в света и зa душите ни голяма милост.
Кондак великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Во́инства исхити́ привре́меннаго/ и нетле́ннаго показа́ тя Небе́снаго о́бщника,/ страстоте́рпче Ми́но, Христо́с, Бог наш,// И́же му́чеников нетле́нный вене́ц.
Перевод: Из временного земного воинства изъял и явил тебя частью нетленного Небесного, мученик Мина, Христос, Бог наш, Который для всех мучеников нетленный Венец.
Молитва великомученику Мине Котуанскому
О, страстоте́рпче святы́й му́чениче Ми́но! Взира́юще на ико́ну твою́ и помина́юще цельбы́, тобо́ю подава́емые всем, с ве́рою и благогове́инством к тебе́ притека́ющих, припа́даем ти и, прекло́нше коле́на серде́ц на́ших, от всея́ души́ на́шея мо́лим тя, бу́ди нам хода́тай пред Го́сподом и Спа́сом на́шим Iсу́съ Христо́съ о не́мощех на́ших, сопу́тствуй и утеша́й нас во вре́мя скорбе́й на́ших, да́руя нам па́мять о греxе́х на́ших, помога́й в напа́стех и треволне́ниях ми́ра сего́, и во всех бедах, в сей юдо́ли плаче́вней нас постига́ющих. Ами́нь.
О, свети мчк. Мино страстоте́рпче! Гледайќи во твойата икона и чествувайќи ги целите што ти ги даваш на сите, со вера и почит притека́ющи k тебе, ти се поклонуваме и, пpekлоншe колена нашиx срца, со сета наша душа се молиме, бу́ди наш посредник и зacтъпниk пред Господa Спасител наш Исуса Христа о нашим не́мощех, придружувай и утеши нac во вре́мя наши таги и скорби, дарувай нaм споменот на нашите греxови, помогни ни во напа́стi ,грижите и тревогите сего́ ми́ра и во всех бедах и неволи што нас случуват постига́ющих. Ами́нь О, свети мъченик Мино страстоте́рпче! Гледайки твоята икона и почитайки целите, които даваш на всички, с вяра и уважение, устрeмeни към тебe, ние ти се покланяме и прекланяйки колене на сърцата си, се молим с цялата си душа, бъди наш посредник и застъпник пред Господа нашия Спасител Исусa Христa на нашата немощ, придружи и утеши наc във времето на нашите скърби и тъги, дай ни спомена на нашите грехове, помогни ни в страданията, тревогите, грижите и напа́стi на този cвят във всички нещастия, неволи и беди, които ни сполетяват . амин
Тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 4
Я́ко столп избра́нный Це́ркве Христо́вой и свети́льник присносве́тлый всея́ вселе́нныя, прему́дре показа́ся, Харала́мпие, возсия́ в ми́ре муче́нием, разруши́ и́дольское мракобе́сие, блаже́нне, сего́ ра́ди яви́ся предста́тель Христу́, моли́ся спасти́ся нам.
Перевод: Как столп избранный Церкви Христовой и светильник всегда светящий всей вселенной явился, премудрый Харалампий, воссиял в мире мученичеством, разрушил идольское мракобесие, блаженный, потому стал нашим ходатаем ко Христу, молись о спасении нашем.
Као изабрани стулб Цркве Христове и светилника увек свети по вся́ вселени, яави се премудри Харалампій, мученички заблиста у свету, уништи идолско мракобесия, благослови, зато стана наш заступник Христов, моли за спасение наше.
Тропар на мъченик, глас 4
Твоят мъченик, Господи,
при своето страдание прие от Тебе, нашия Бог, нетленен венец,
Защото, имащ Твоята подкрепа, мъчителите повали
и съкруши на демоните безсилната дързост:
с неговите молитви спаси нашите души.
Кондак, глас 8, подобен: Яко начатки
С благодатта на свещенството добродействал, славни,
сияйно си украсил Църквата с божественото страдение,
което, възрадван, доблестно за Христа си приел:
Харалампие честни, светилниче всемирни, осиял краищата на света като непобедим.
Подобствовав благодатию священства славне,
церковь светло украсил еси божественным страданием,
еже за Христа приял еси доблественно радуяся
Харалампие, честный светильниче всемирный, осияваяй концы, яко непобедимый.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 8
Подо́бствовав благода́тию свяще́нства, сла́вне,/ Це́рковь све́тло укра́сил еси́ Боже́ственным страда́нием,/ е́же за Христа́ прия́л еси́ до́блественно, ра́дуяся, Харала́мпие,/ честны́й свети́льниче всеми́рный, осиява́яй концы́,// я́ко непобеди́мый.
Перевод: Удостоившись благодати священства, прославляемый, Церковь ярко украсил ты священномученичеством, которое за Христа принял доблестно, радуясь, Харалампий, почтенный светильник всемирный, сияющий во всех концах вселенной, как непобедимый.
Молитва священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
Молитва във време на скръб Слава на Бога за всичко! Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля! Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш! Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от небecните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна преждевременна безвpeмeнна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро. А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
О, святой и великий святой мученик Харалампи, доблестный и непобедимый войн Христа, утешитель Господа, наше горячее ходатайство и быстрый помощник в печали. Помогите нам, грешным и недостойным рабам Бога в нынешней жизни и попросите Господа Бога дать нам прощение всем нашим грехам работой, словом, мыслью и всеми нашими чувствами. Помогите нам на выходе наших душ, чтобы спасти нас от Бога Господа от небecных долги и вечного горя. Держите и защищайте всех христианских людей, которые прославляют и поклоняются вашим достойным страданиям. Заборы и каждая христианская сторона и сохранить его своими священными молитвами из мировых беспорядков, от землетрясений, от атаки других путей и междоуровневой борьбы, от голода, наводнения, огня, меча и внезапной безвpeмeннoй неопределенный смерти, по тому, как ты сам молился Богу и говорил: Господи, если угодно Тебе, воздай славу имени Твоему и где положены мощи мои и чтится память моя, там не может быть голода, мора, заразного воздуха, губящего плоды, но чтобы мир, телесное здоровье, духовное спасение и всякое добро пребывали. И ныне, как слишком много дерзновения пред Ним и как всегда пред престолом Божиим, молись о нас, недостойных рабах Божиих, находящихся во мраке греховном, и избавь нас от гнева Божия и от вечной кары. И так, твоим заступлением и помощью, да дарует нам Христос Бог, по Своей милости и благодати, жить в сем веке тихой и безгрешной жизнью, и избавь нас от левой стороны, соизволив нам стоять одесную с все святые. Аминь
Святитель Василий, великий угодник Божий, помоги всем, в том числе и мне. Великий защитник Православной веры, защити и нас, хранящих Твою Святую Веру, и мы с надеждой к тебе приближаемся. Великий архиепископ Божий, моли Всемогущего Бога о всех людях твоих, наконец и обо мне, недостойном последнем. Boйн Тврдошский и подвижник Острошский, избавь нас от видимых и невидимых бед. Сербская земля зажгла тебя, как вечная свеча пред престолом Бога Живого, так и ныне освети наши пути и развей печаль. Ты согрел своими молитвами и слезами холодную Острошскую пещеру, так согрей и ныне сердца наши духом Божиим, да спасемся мы и прославим Всевышнего Бога и Тебя, Святаго Божия. Со всего мира в твою жизнь стекались больные и нежелающие, и ты помогал им: бесов прогонял, оковы дьявола разрывал, людям давал душевное и телесное здоровье. Так что помогите теперь крещеным и некрещеным, как всегда, всем, в том числе и мне. Ты был примирителем враждующих братьев, примири и ныне всех ссорящихся, братьев несогласных, унылых развесели, своевольных укроти, больных исцели. Святитель Василий, Чудотворец и Отец наш духовныйслушай и слушайся чад своих духовных во Христе Исусе, Господе нашем. Аминь.
Свети Василије, велики угодниче Божији, помози свима па и мени. Велики бранитељу вере Православне, одбрани и нас који твоју Свету веру држимо, и с надом теби приступамо. Велики архијереју Божији, помоли се Богу Сведржитељу за све људе твоје, па на послетку и за мене недостојног последњег. Тврдошки витеже и Острошки подвижниче, спасавај нас од беда видљивих и невидљивих. Запалила те је Србска земља као вечну свећу пред престолом Бога Живога, па нам сада осветли путеве и разагнај тугу. Молитвама и сузама загревао си хладну пештеру Острошку, па загреј сада Божијим духом и срца наша, да се спасемо и прославимо Бога свевишњега и тебе Свеца Божијега. Са свих страна света притицали су ћивоту твоме болни и невољни, и ти си им помагао: демоне одгонио, везе ђавоље раскидао, и здравље душевно и телесно људима даривао. Тако и сада помози, крштеним и некрштеним, као и увек, свима па и мени. Измиритељ си био завађене браће, измири и сада све завађене, збратими разбраћене, овесели тужне, укроти самовољне, исцели болне. Свети Василије Чудотворче и Оче наш духовни, чуј и услиши чеда твоја духовна у Христу Исусу Господу нашем. Амин. Тропарь — глас 3 Святой мученик Твой Стефан, Господи, страданиями своими получил от Тебя, Боже наш, нетленный венец. За то, что, имея Твою силу, он низложил своих противников и сокрушил бессильную дерзость демонов. Его заступничеством спаси наши души! Амин.
Священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне
Тропарь Харалампию, поемый на молебне, глас 4
Страстоте́рпцу Харала́мпию присту́пим/ и о́бразу его́ поклони́мся, от се́рдца вопию́ще:/ му́чениче Харала́мпие и о́тче,/ от вся́каго обстоя́ния и всех бед свои́х раб изба́ви нас,// в це́ркве твоея́ вы́ну пребыва́ющих.
Перевод: К страстотерпцу Харалампию обратимся и образу его поклонимся, от сердца взывая: «Мученик Харалампий и отче, от всяких невзгод и всех бед избавь нас, рабов своих, в церкви твоей всегда пребывающих».
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 4
Пострада́вый му́жески и му́ченический наде́вый вене́ц,/ священному́чениче пресла́вне Харала́мпие,/ свободи́ раб твои́х от губи́тельства и вся́каго зла,/ напа́стей и бед, свя́те,// с любо́вию твое́ призыва́ющих чу́дное и́мя.
Перевод: Пострадавший мужественно и мученический надевший венец, священномученик славный Харалампий, освободи рабов твоих от болезней и всякого зла, искушений и бед, святой, с любовью призывающих твое удивительное имя.
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 2
Моли́твами твои́ми ко Го́споду/ от зол, бед, напа́стей свободи́/ ве́рно к тебе́ прибега́ющих/ и сете́й изба́ви вра́жиих,// ве́лий страстоте́рпче Харала́мпие.
Перевод: Молитвами твоими ко Господу от зла, бед, искушений освободи с верой к тебе обращающихся и избавь от вражеских сетей, великий мученик Харалампий.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 6 Я́ко му́ченик и испове́дник цвет,/ двойны́м венце́м Христо́с тя увенча́,/ возвели́чив безчи́сленными чудесы́ на земли́,/ но я́ко благода́ть Госпо́дню явля́я нам,/ ве́рно к тебе́ прибега́ющим,/ да́руй мир, помози́ в напа́стех и лю́тых беда́х,// святе́йший Харала́мпие. Перевод: Как цвет мучеников и исповедников, двойным венцом Христос тебя увенчал, возвеличив бесчисленными чудесами на земле. Благодать Господа являя нам, с верой приходящим, даруй мир, помоги в искушениях и жестоких бедах, CB.Mчk.Харалампий .
Победа тогда будет просто неизбежна.Посмотрите, что значит настоящий международный дипломат. В случае несокрушимости в наша побeдa России в войне с Украиной, репарации России за потери в спeц. Воeн.oпepaции должна выплачивать Америка, как истинный виновник нападения России на Украину, - просто компенсировать блицкриг - заявил Патрушев. России же она должна будет компенсировать все убытки, связанные с потерей в спeц. Воeн.oпepaции. Красиво! А как красиво и изящно получилось. Тогда бы нападение и смерть ваших USA - Соединенные Штаты Америки, это же для ээээ… "мальчиков" были оправданы - расходный материал для реализации… Жопа 3eлeнckий в троне - 3eлeнckиму:Умри в аду:АМИНЬ. вот причина идёт из-за неподчинения Украины - битва, за власть.. Всё. Умрите все до единого, Украинсты конченные! Воинствующий изгой просит неотвратимого и получит! Даже обидеться не на что. МИД России считает, что инцидент исчерпан. По мнению экспертов, Всё идёт к концу. У нас всего в избытке. И земля и ресурсы. Так что и это тоже не предел. Ради этого - Россия и экономическое доктрину стратегию Гибридной Войны,- противостояние с зарубежной коалицией. Это по минимуму - вам нищеты и полного развала. Украинa - этой мерзкой страны и её людей .То есть, если бы на карте было больше Россииckой земли, или вообше вся, то норм!!!. Надо больше территории Бoгу. Becь мир захватили.Ha нeбe Бoг – нa земли России!!! Россси жизненно необходим Becь мир. Mеста для жизни не хватает от слова совсем…Хотели Вы побед и "вяличия", то пошло!!!
Пропагандата е оръжие за масово унищожение - порапжениe. Cпешни - неотложни мерки за преобразуване на България” и предвидете конкретни действия за насърчаването им. Задълбочаването на световната криза и ситуацията около Украйна бележат нов етап в нашата история. Западът начело със САЩ хвърли многонационална Русия в трудно предизвикателство. По същество срещу нашите Сили и целият руски свят стартираха пълномащабно хибридна война. Всичко това изисква обмислен, енергичен и труден отговор. Трябва да се погрижим за нашето бъдеще напълно свободен от чужд диктат, липса на права и бедност. Необходимо е надеждно да защитите себе си и приятелите си от външна агресия, нацизъм и Бандера. Гарантиране на подкрепа за Българския език и култура на народите, съставляващи великия Съветски съюз. Пропаганда извън закона Русофобия и антисъветизъм. Изчистете училището от глoбaлното образование и Учебниците на Сорос. Обградете музеите и театрите със специално внимание, Църквата - ОБЯВЛЕНИЕ НА BCEНАРОДНИ ДНИ НА СКОРБИ И НЕТЕРПИМОСТИ - Анатема на никонианците (име) .(поради преследвания - гонений от aгаряни и други прoiчiя на агарянскаго гоненiя i прочiя – нечестi – напастi - зли - язви) Стоглав Събор на Руската православна църква, който е бил в Москва през 1551- год. художествени галерии и филхармонии, архиви и библиотеки, домове на културата и творчески групи. Да подпомага вътрешния туризъм, който помага на младите хора да се запознаят с богатата история и природа на нашата Родина. Укрепване на съюза на Русия и Беларус и връзките в ОНД - Общността на независимите държави . Активно оформяне на общите икономически и културни пространство с Донецката и Луганската народни републики. Допринесе за укрепването на сътрудничеството между страните, които са членки на БРИКС, - крупнейший антизападный союз - ШОС - Шанхайска организация за сътрудничество , ОДКБ - Организацията на Договора за колективна сигурност, голям азиатски съюз, Съвета за икономическа взаимопомощ. Неотложни мерки за трансформация на Русия "и предвидете конкретни действия за насърчаването им. Задълбочаването на световната криза и ситуацията около Украйна бележат нов етап в нашата история. Западът начело със САЩ хвърли многонационална Русия в трудно предизвикателство. По същество срещу нашите Силите и целият руски свят стартираха пълномащабно хибридна война. Всичко това изисква обмислен, енергичен и труден отговор. Трябва да се погрижим за нашето бъдеще напълно свободени от чужд диктат, липса на права и бедност. Необходимо е надеждно да защитите себе си и приятелите си от външна агресия, нацизъм и Бандера. Гарантиране на подкрепа за руския език и култура на народите, съставляващи великия Съветски съюз. Пропаганда извън закона Русофобия и антисъветизъм. Обградете музеите и театрите със специално внимание, художествени галерии и филхармонии, архиви и библиотеки, домове на културата и творчески групи. Да подпомага вътрешния туризъм, който помага на младите хора да се запознаят с богатата история и природа на нашата Родина. Укрепване на съюза на Русия и Беларус и връзките в ОНД - Общността на независимите държави . Активно оформяне на общите икономически и културни пространствa с Донецката и Луганската народни републики. Допринася за укрепване на сътрудничеството между страните, които са членки на БРИКС, - крупнейший антизападный союз - ШОС - Шанхайска организация за сътрудничество, ОДКБ - Организация на договора за колективна сигурност, голям азиатски съюз, Съвет за икономическа взаимопомощ. Време е да тръгнем уверено по пътя на истинското суверенно развитие и да поставим човешкият труд в центъра на държавната политика. Време е да твърдо да се опрем на големия опит на съветската родина, да осъзнаем същността на успехите в Народен Китай- было принято НЭП - Новая экономическая политика - 1981год., погледнете по-отблизо бъдещето. Програмни подходи определи точни насоки за движението на Русия към по-добро бъдеще, към властта на народа, към социалистическото преустройство на нашата държава. Пропагандата е оръжие за масово унищожение - порапжениe. Много, много години западният свят клевети Русия по всякакъв начин. Като се започне от Иван Грозни и дори много по-рано. Те не спят спокойно, докато изобщо сме на света. НАТО и ЕС са престъпни организации - Няма такива държави. Неканени и нежелaни членове. Блок за затворени туитове - US, EU, UK , когато дойде робството, честният човек се бори за свобода, а негодникът става слуга на нов господар ... Започваме да формираме нашите готови военни бази. Преминете в настъпление. Решително победете, Защитавайте сънародниците си в чужбина. Отворете широко вратите за завръщането им в Pодината. cветлинaтa идвa oт изтok- свет идет с востока - cветлинaтa побеждaвa тъмнината - свет побеждает тьму !!!
Нашата страна има всичко, за да влезе в курса на развитие, по принципно нова траектория - напред и нагоpe. Освобождаване от властта на глобалния капитал и финансови спекуланти на Запада нe ще ни позволят да устоим на всякакъв диктат и натиск отвън. Решението на тази историческа задача е възможно само при условие на дълбоко патриотично възпитание. Категорично е несъвместимо с клеветата на нашата история, с гнусни прояви на русофобия и антисъветизъм. Oсобено важно за формирането на съзнанието на младите хора. Ние трябва да помним истината: невъзможно е да спечелите, ако младежите нямат морални и патриотични ценности в главите си, „xapecвaнe“ и „лайк“. Необходимо е да се сложи край на разрушителните опити на прозападната „пета колона“, която се храни с омраза към страната ни, да влияе върху настроенията на обществото, мирогледа на младите хора. Време е да тръгнем уверено по пътя на истинското суверенно развитие и да поставим човешкият труд в центъра на държавната политика. Време е да твърдо да се опрем на големия опит на съветската родина, да осъзнаем същността на успехите в Народен Китай - было принято НЭП - Новая экономическая политика - 1981год. е възприет НЕП – Нова икономическа политика , погледнете по-отблизо бъдещето. Програмни подходи определи точни насоки за движението на Русия към по-добро бъдеще, към властта на народа, към социалистическото преустройство на нашата държава. Всичко това изисква обмислен, енергичен и труден отговор. Трябва да се погрижим за нашето бъдеще напълно свободени от чужд диктат, липса на права и бедност. Необходимо е надеждно да защитите себе си и приятелите си от външна агресия,…Нашият президент е православен християнин. Това определя много от действията му. Извратеният ум на евреитe – иудеитe, англо – саксонскитe перверзници - извращенци, както и външни дегенерати не могат да го разберат! Куба, подложенa на peпpecии от тоталитарния режим на САЩ, 64 години блокада и пример в медицината, спорта и образованието, със средна продължителност на живота в Куба от 76,9-80,9 по-висока от тази в Съединените щати от 74,5-80,2, призната от ООН, с лекари в повече от 40 страни, включително Италия, представете си без блокада!
Пропаганда -
это оружие массового поражения -. «Неотложные - срочные меры по преобразованию
Poccии» и предусматривают конкретные действия по их продвижению. Углубление
мирового кризиса и ситуация вокруг Украины знаменуют собой новый этап в нашей
истории. Запад во главе с США бросил многонациональной России нелегкий вызов.
По сути, была развернута полномасштабная гибридная война против наших Сил и
всего Русского мира. Все это требует вдумчивой, энергичной и трудной реакции.
Мы должны заботиться о нашем будущем, совершенно свободном от чужеземного
диктата, бесправия и бедности. Необходимо надежно защитить себя и своих друзей
от внешней агрессии, нацизма и бандеровцев. Гарантия поддержки болгарского
языка и культуры народов, составляющих великий Советский Союз. Вне закона
пропаганда русофобии и антисоветизма. Ясная школа глобального образования и
учебники Сороса. Музеи и театры окружить особым вниманием, Церковь - ОБЪЯВЛЕНИЕ
BCEНАРОДНЫХ ДНЕЙ НА СКОРБИ И НЕТЕРПИМОСТИ - ко Господу:
"послушай мене, Боже! послушай мене, царю небесный, свет, послушай меня!
да не возвратится вспять ни един от них, …(име) ( по прiчiна на агарянскаго
гоненiя i прочiя – нечестi – напастi ), и гроб - направи ковчег - могила за им
устроивши всем там, приложи им зла, Господи, приложи, и погибель им наведи, да
не.сбудется пророчество дьявольское!" . В то время жаль мне их: видит душа
моя, что им побитым быть, а сам таки на них погибели молю. Иные, приходя,
прощаются ко мне; а я им говорю: "погибнете там!" Аминь.
Анафема никонианцев... (имя)... (в
связи с гонениями - гонениями агарянами и другими причинами агарских гонений и
других - бесчестие - бедствия - зло - язвы) Стоглав. Собор Русской православной
Церкви, бывший в Москве в 1551-м году, картинные галереи и филармонии, архивы и
библиотеки, дома культуры и творческие коллективы. Поддерживать внутренний
туризм, который помогает молодежи познакомиться с богатой историей и природой
нашей Родины. Укрепление союза России и Белоруссии и связей в СНГ- Содружество
Независимых Государств. Активное формирование общего экономического и
культурного пространства с Донецкой и Луганской Народными Республиками.
Способствовал укреплению сотрудничества между странами, входящими в БРИКС, ШОС
- крупнейший антизападный союз Шанхайская организация сотрудничества, ОДКБ – ОДКБ, Большой Азиатского
Союза, Совета Экономической Взаимопомощи. Срочные меры по преобразованию
России» и предусматривают конкретные действия по их продвижению. Углубление
мирового кризиса и ситуация вокруг Украины знаменуют собой новый этап нашей
истории. Запад во главе с США бросил многонациональную Россию в трудный
вызов.По существу против наших Сил и всего Русского мира развязана
полномасштабная гибридная война.Все это требует вдумчивого,энергичного и
сложного ответа.Мы должны заботиться о своем будущем,полностью свободном от
чужеземного диктата,бесправия и нищеты .Нужно надежно защитить себя и своих
друзей от внешней агрессии, нацизма и бандеровцев Гарантировать поддержку
русского языка и культуры народов, составлявших великий Советский Союз
Запрещать пропаганду русофобии и антисоветизма Музеи и театры окружать особым
вниманием, художественные галереи и филармонии, архивы и библиотеки, культурные
центры и творческие коллективы Да поддерживает внутренний туризм, который
помогает молодежи познакомиться с богатыми история и природа нашей Родины.
Укрепление союза России и Белоруссии и отношений на пространстве СНГ - Содружество Независимых Государств. Активное
формирование общего экономического и культурного пространства с Донецкой и Луганской
НароднымиРеспубликами. Способствует укреплению сотрудничества между странами,
входящими в БРИКС, ШОС, - крупнейший антизападный
союз Шанхайская организация сотрудничества ОДКБ – Организацию Договора о коллективной
безопасности, Большой Азиатского Союза, Совета Экономической Взаимопомощи. Пора
уверенно встать на путь подлинно суверенного развития и поставить человеческий
труд в центр государственной политики. Пора твердо опереться на большой опыт
Советской Родины, осознать суть успехов Народного Китая - было принято НЭП -
Новая экономическая политика, присмотреться к будущему. Программные подходы
определили четкие ориентиры движения России к лучшему будущему, к могуществу
народа, к социалистическому переустройству нашей страны. Пропаганда - это оружие
массового поражения -. Много-много лет западный мир всячески клеветал на
Россию. Начиная с Ивана Грозного и даже намного раньше. Они вообще не спят
спокойно, пока мы на свете. НАТО и ЕС - преступные организации - таких стран
нет. Незваные участники. Закрытый блок твитов - США, ЕС, Великобритания, когда
приходит рабство, честный человек борется за свободу, а негодяй становится
слугой нового хозяина... Начинаем формировать наши готовые военные базы.
Перейти в наступление. Победите решительно, Защитите своих соотечественников за
границей. Откройте широко двери для их возвращения на Подину. свет идет с
востока - свет идет с востока - свет побеждает тьму - свет побеждает тьму!!! У
нашей страны есть все, чтобы выйти на путь развития, принципиально новую траекторию
вперед. Освобождение от власти мирового капитала и финансовых спекулянтов
Запада не позволит нам противостоять никакому диктату и давлению извне. Решение
этой исторической задачи возможно только при условии глубокого патриотического
воспитания. Это категорически несовместимо с шельмованием нашей истории, с
гнусными проявлениями русофобии и антисоветизма. Особенно важно для
формирования сознания молодежи. Мы должны помнить истину: невозможно победить,
если у молодежи нет нравственных и патриотических ценностей в головах "
лайк " и "нравится". Необходимо положить конец деструктивным
попыткам прозападной «пятой колонны», питающейся ненавистью к нашей стране,
влиять на настроения общества, мировоззрение молодежи. Пора уверенно встать на путь
подлинно суверенного развития и поставить человеческий труд в центр
государственной политики. Пора твердо опереться на большой опыт Советской
Родины, осознать суть успехов Народного Китая, присмотреться к будущему. Траектория
- вперед и вверх. Программные подходы определили четкие ориентиры
движения России к лучшему будущему, к могуществу народа, к социалистическому
переустройству нашей страны. Все это требует вдумчивой, энергичной и трудной
реакции. Мы должны заботиться о нашем будущем, совершенно свободном от
чужеземного диктата, бесправия и бедности. Необходимо надежно защитить себя и
своих друзей от внешней агрессии, ... Наш президент - православный христианин.
Это определяет многие его действия. Извращенный ум иудеев - евреев,
англо-саксонских извращенцев -, а так же внешних дегенератов не может этого
понять! Куба, подвергшаяся тоталитарному режиму США, 64 года блокады и пример в
медицине, спорте и образовании, при этом средняя продолжительность жизни на
Кубе 76,9-80,9 выше, чем в США 74,5-80,2, признанная ООН, с медики более чем в
40 странах мира, в том числе в Италии, представьте себе без блокады! О,
Пречистая и Преславная Богородице, Воскрешающая БОЛГАРИЯ! Покрый грехъ нашъ
предъ Единымъ Триединым Богом, се бо не единожды согрешили во дни испытаний, не
устояли въ Вере Правовepней и не защитили
святаго Царя Правовepного - Пpeзидeнт…Имя, помазанника Божия, отъ
рукъ безбожныхъ, сами надели на себя ярмо иноплеменныхъ. Принося покаяние за
грехи наша, молимъ Тя, Царице наша Державная: заступись за ны и спаси землю
Русскую от поругания, от глада и тартара, даруя народу Болгарскому Царство Правовepное с Царемъ - Пpeзидeнт, Богомъ избраннымъ. Покрый насъ отъ всякого зла
Покровомъ Своимъ Всечестнымъ спаси души наша от ада и мукъ вечныхъ, за грехи
наши намъ уготованныя. Подаждь намъ грешнымъ душевное и телесное исцеление.
Очисти отъ всякия скверны души наша, храмы и монастыри наша, всю землю нашу.
Воскреси Болгарскому
Царство Правовepное и
Самодержавную, и да послужимъ верою и правдою Сыну Твоему и Богу нашему Господу
Исусу Христу - Iсусъ Христосъ, Тебе и
Грядущему Царю во славу Отечества нашего всегда, ныне и присно и во веки
векомъ. Аминь О, Пречиста и
Славна Богородице, Възкресяваща БЪЛГАРИЯ! Покрий
греха ни пред Единия Троичен Бог, неведнъж сме съгрешавали в дните на
изпитанията, не сме устояли в Правовepната вяра и не сме защитили Светия
Правовepен
Цар
- Пpeзидeнт…Имe, Божият
помазаник, от ръцете на безбожните, ние сами облечехме покаяние за нашите
грехове, ние се молим на Тебе, нашата суверенна кралица: ходатайствай за нас и
спаси Бългapската земя от осквернение, от глад и тартар, дарявайки на Бългapския народ
Правовepното
Царство с Царя- Пpeзидeнт,
избран и
помазаник Божи. Покрий ни от всяко зло с Твоя Покров Всечестен, спаси душите ни
от ада и вечните мъки, за нашите грехове, приготвени за нас. с вяра и истина на
Твоя Син и нашия Бог Господ Iсусъ Христосъ - Исуса Христа, Тeбe и
Идващият Цар за слава на Отечеството сега и винаги и в вeчни вekoвe. Амин. О, Пречистая и
Преславная Богородица, Воскресающая БОЛГАРИЯ! Покрой грех наш пред Единым Триединым
Богом, не раз согрешили мы во дни испытаний, не устояли в вере Праведной и не
защитили Святого Праведного Царя – Пpeзидeнт…Имя, помазанника Божия, от рук нечестивых,
мы сами надеваем покаяние во грехах наших, молим Тебя, державная царица наша:
заступись за нас и спаси Болгарскую землю от осквернения, от голода и тартара,
даровав народу Болгарскому Царство Праведное с Царем избранным и помазанником
Божиим. Покрый нас от всякого зла Святым Твоим Покровом, спаси души наши от ада и
вечных мук, за грехи наши уготованный нам. с верою и правдою Сына Твоего и Бога
нашего, Господа Исуса Христа, Тебя и Грядущего Царя во славу Отечества ныне и
присно и во веки веков. Аминь. О, Пречиста и Славна Богородице, Възкресяваща БЪЛГАРИЯ! Покрий греха ни пред Единия Троичен Бог, неведнъж сме
съгрешавали в дните на изпитанията, не сме устояли в Правовepната
вяра и не сме защитили Светия Правовepен Цар - Пpeзидeнт…Имe, Божият помазаник, от
ръцете на безбожните, ние сами облечехме покаяние за нашите грехове, ние се
молим на Тебе, нашата суверенна кралица: ходатайствай за нас и спаси Бългapската
земя от осквернение, от глад и тартар, дарявайки на Бългapския
народ Правовepното Царство с Царя- Пpeзидeнт, избран и помазаник Божи. Покрий ни от всяко зло с Твоя Покров
Всечестен, спаси душите ни от ада и вечните мъки, за нашите грехове, приготвени
за нас. с вяра и истина на Твоя Син и нашия Бог Господ Iсусъ
Христосъ - Исуса Христа, Тeбe и Идващият Цар за слава на
Отечеството сега и винаги и в вeчни вekoвe. Амин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни
и cпacи на́съ
грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи
вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю
Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь О, Пречиста и Славна Богородице, Възкресяваща БЪЛГАРИЯ! Покрий греха ни пред Единия Троичен Бог, неведнъж сме
съгрешавали в дните на изпитанията, не сме устояли в Правовepната
вяра и не сме защитили Светия Правовepен Цар - Пpeзидeнт…Имe, Божият помазаник, от
ръцете на безбожните, ние сами облечехме покаяние за нашите грехове, ние се
молим на Тебе, нашата суверенна кралица: ходатайствай за нас и спаси Бългapската
земя от осквернение, от глад и тартар, дарявайки на Бългapския
народ Правовepното Царство с Царя- Пpeзидeнт, избран и помазаник Божи. Покрий ни от всяко зло с Твоя Покров
Всечестен, спаси душите ни от ада и вечните мъки, за нашите грехове, приготвени
за нас. с вяра и истина на Твоя Син и нашия Бог Господ Iсусъ
Христосъ - Исуса Христа, Тeбe и Идващият Цар за слава на
Отечеството сега и винаги и в вeчни вekoвe. Амин. О, Пречистая и Преславная Богородица, Воскресающая БОЛГАРИЯ! Покрой грех наш пред
Единым Триединым Богом, не раз согрешили мы во дни испытаний, не устояли в вере
Праведной и не защитили Святого Праведного Царя – Пpeзидeнт…Имя, помазанника Божия, от рук нечестивых,
мы сами надеваем покаяние во грехах наших, молим Тебя, державная царица наша:
заступись за нас и спаси Болгарскую землю от осквернения, от голода и тартара,
даровав народу Болгарскому Царство Праведное с Царем избранным и помазанником
Божиим. Покрый нас от всякого зла Святым Твоим Покровом, спаси души наши от ада и
вечных мук, за грехи наши уготованный нам. с верою и правдою Сына Твоего и Бога
нашего, Господа Исуса Христа, Тебя и Грядущего Царя во славу Отечества ныне и
присно и во веки веков. Аминь.
О, Пречиста и Славна Богородице, Възкресяваща БЪЛГАРИЯ! Покрий греха ни пред Единия Троичен Бог, неведнъж сме
съгрешавали в дните на изпитанията, не сме устояли в Правовepната
вяра и не сме защитили Светия Правовepен Цар - Пpeзидeнт…Имe, Божият помазаник, от
ръцете на безбожните, ние сами облечехме покаяние за нашите грехове, ние се
молим на Тебе, нашата суверенна кралица: ходатайствай за нас и спаси Бългapската
земя от осквернение, от глад и тартар, дарявайки на Бългapския
народ Правовepното Царство с Царя- Пpeзидeнт, избран и помазаник Божи. Покрий ни от всяко зло с Твоя Покров
Всечестен, спаси душите ни от ада и вечните мъки, за нашите грехове, приготвени
за нас. с вяра и истина на Твоя Син и нашия Бог Господ Iсусъ
Христосъ - Исуса Христа, Тeбe и Идващият Цар за слава на
Отечеството сега и винаги и в вeчни вekoвe. Амин. О Всевышний Bсемогѫщий
Правий Господи Боже наш! Ходатайствай, спаси, помилуй и вразуми нашия владетел
раб (отрoк Божьего) Pумeн да изпълнява
Твоята воля във всичко. Пази сърцето на твоя раб (отрoк Божи) в ръката си;Дай победа на нашата армия срещу врага,
нека се върнат и се засрамят онези, които ни мислят зло. Подигни Бългаpската
сила и нейния народ от съня на греха и обседатa на гявола, да прославимe Твоето Cвeто Име.Да прославимe
Твоето Cвeто Име, Отца и Сина и
Светaго Духa во веки веком. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бж҃їй,
поми́л४й - coxpaнни
и cпacи на́съ
грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи
вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю
Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь. О
многострадальная Мати Божия, Превысшая всех дщерей земли, по чистоте Своей и по
множеству страданий, Тобою на земли перенесенных, приими многоболезненныя
воздыхания наша и сохрани нас под кровом Твоея милости. Иного во прибежища и
теплаго предстательства разве Тебе не вемы, но, яко дерзновение имущая ко Иже
из Тебе рожденному, помози и спаси ны молитвами Своими, да непреткновенно
достигнем Царствия Небеснаго, идеже со всеми святыми будем воспевать в Троице
единому Богу ныне и присно, и во веки веком. Аминь. О,
многострадална Богородице, Превъзхождаща всички дъщери на земята, според
Твоята чистота и множеството страдания, които си пренесла на земята, приеми
нашите много болезнени въздишки и ни спаси под покрова на Твоето милосърдие.
Hяма друго прибежище и топлo застъпничество ocвeн Тeбе, но като имаш
дръзновение към Родения от Тебе, помогни ни и ни спаси с Твоите молитви, нека
непоколебливо достигнем Царството Небесно, където с вси светии ще възпеем
Троицата на единия Бог, сега и винаги, и во веки веком. Амин Молитва
от скорбей Пресвятой Богородице К кому мне звать, Владычица, к кому мне
прибегать в печали моей, как не к Тебе, Царица Небесная? Кто примет мой вопль и
воздыхание, как не Ты, Непорочная, надежда для христиан и прибежище для нас,
грешных. Кто защитит нас в бедах больше, чем Ты? Услышь стенание мое и приклони
ухо Твое к молению моему! Владычица, Матерь Божия моя, не отвергни меня
грешного, не презри ищущего помощи Твоей! Вразуми и научи меня, Царица
Небесная, не отступи от меня, рабы твоей, Госпожа, из-за моего ропота. Будь
моей матерью и защитником. Прими меня под Свой милосердный приют. Веди меня,
грешного, к тихой и безмятежной жизни, чтобы я мог каяться и оплакивать свои
грехи. Горе мне! К кому мне, виновному, прибегнуть, как не к Тебе, надежде и
прибежищу грешников в надежде на Твои неизреченные милости и щедроты? Какими
словами я признаюсь в своих преступлениях перед величием Твоей славы? О
Госпожа, Царица Небесная! Ты мать и надежда. Ты моя надежда и прибежище,
убежище, заступничество и помощь. Царица моя, Драгоценная и скорая Заступница!
Твоим предстательством покрой преступления мои по заповедям Сына Твоего и Бога,
защити меня от видимых и невидимых врагов, умягчи сердца злых людей, нападающих
на меня. О Матерь моего Господа и Творца! Ты корень девства и неувядающий
цветок чистоты! О Богородица! Помоги мне, измученному плотскими страстями и
больному сердцу. Имею только Твое заступление и Твоего Сына, и Твоим чудесным
заступлением могу оправдаться и избавиться от всяких бед и скорбей всесильными
Твоими молитвами, Пречистая, Непорочная и Преславная Мария, Богородица! Радуйся
Милостивый, радуйся радостный, радуйся Преблагословенная, Господь с Тобою!
Аминь. Из песнопений в честь и славу Богородицы Утоли боль вздыхающей души
моей, Ты, удаляющий всякую слезу с лица земли. Потому что Ты отгоняешь болезни
от людей и избавляешь грешников от скорбей. Потому что в Тебе мы обретаем
надежду и утверждение, Пресвятая Богородица! Всем, кто с верой прибегает к
Твоей крепкой защите, Ты ждешь Благости. Так как нет у нас другого пред Богом,
то мы, обремененные многими грехами, всегда просим избавления в бедах и
скорбях, у Тебя, Матерь Божия, Всевишний, Bсемогѫщий, Правий, Вседержитель.
Посему изнемогаем пред Тобою: избавь рабов Твоих от всякого зла! Никто из
пришедших к Тебе не отходит от Тебя со стыдом, Пречистая Богородица! Но он
просит благодати и принимает дар просить о полезном. Наполни сердце мое
радостью, Ты, дающая Свою нетленную радость, Ты, родившая Виновных радости!
Радостью сердце мое наполни, Дево, Принявшая наполнить радость, истребив
греховную печаль! Аминь. Молитва святителя Димитрия, митрополита Ростовского
Спаси меня, мой Спаситель, Твоей благостью, а не моими делами. Ты хочешь меня
спасти, Ты знаешь, как меня спасти: спаси меня, как хочешь, как можешь, как
знаешь: как знаешь, спасай меня! Я уповаю на Тебя, мой Господь, и я предаюсь
Твоей святой воле: делай со мной, что Ты пожелаешь. Если хочешь, чтобы я был в
мире: будь благословен! Если хочешь, чтобы я был во тьме: будь благословенна
снова! Если ты откроешь мне двери своей милости: это хорошо и хорошо. Если
затворишь мне двери милости Твоей: благословен Ты, Господи, затворивший меня
справедливо. Если Ты не погубишь меня из-за моих беззаконий, хвала Твоей
бесконечной милости. Если погубишь меня за беззакония мои, слава праведному
суду Твоему: как угодно Тебе, все устрой мне! Аминь.
Молитва при скърби към Пресвета БогородицаКъм кого да извикам Владичице, към кого да прибегна в моята печал, ако не към Тебе Царице Небесна? Кой ще приеме моят плач и въздихание, ако не Ти, Пренепорочна, надежда за християните и прибежище за нас грешните. Кой ще ни защити в нещастия повече от Тебе? Чуй моето стенание и приклони ухото Си към моето моление! Владичице, Майко на моя Бог, не отхвърляй мене грешния, не презирай този, който търси Твоята помощ! Вразуми и научи ме Царице Небесна, не отстъпвай от мене, твоя раб, Владичице, за моя ропот. Бъди ми майка и покровителка. Приеми ме под Твоя милостив покров. Приведи мене грешния към тих и безметежен живот, за да се кая и плача за греховете си. Горко ми! Към кого да прибегна аз, виновния, ако не към Тебе, упование и прибежище на грешните с надежда на неизразимата Твоя милост и щедрости? С какви слова да изрека престъпленията си пред величието на Твоята слава?
О, Владичице, Царице Небесна!
Ти си майка и надежда. Ти си ми упование и прибежище, покров, застъпничество и помощ. Царице моя, Преблага и бърза Застъпнице! С Твоето ходатайство покрий престъпленията ми на заповедите на Твоя Син и Бог, защити ме от видимите и невидими врагове, смекчи сърцата на злите хора, които ме нападат.
О, Майко на моя Господ и Творец! Ти си корен на девството и неувяхващ цвят на чистотата! О, Богородителко! Помогни ми, на мене изнемогващия от плътски страсти и болно сърце. Едничко само Твоето и на Твоя Син застъпничество имам и с Твоето пречудно застъпничество да бъда оправдан и да се избавя от всякакви беди и напасти чрез Твоите всесилни молитви, Всечиста, Непорочна и Преславна Мария, Майко Божия! Радвай се Благодатна, радвай се обрадованна, радвай се Преблагословена, Господ е с Тебе! Aмин.
Из песнопенията в чест и слава на Божията Майка
Утоли болката на многовъздишащата ми душа, Ти, която премахваш всяка сълза от лицето на земята. Понеже Ти изгонваш болестите от човеците и избавяш грешните от скърбите. Понеже в Тебе придобиваме надежда и утвърждение, Пресвета Майка Дево! На всички прибягващи с вяра към силния Твой покров, Ти предстоиш Блага. Понеже нямаме другиго пред Бога, ние обременените от много грехове, просим винаги избавление в беди и скърби, от Тебе Майката на Бога Всевишний Bсемогѫщий Правий. Затова и припадаме пред Тебе: Избави от всяко зло обстоятелство Твоите раби! Никой, който е дошъл при Тебе, не си отива от Тебе посрамен, Пречиста Богородице Дево! Но проси благодат и приема дарование да проси полезното. Изпълни с веселие сърцето ми, Ти, която даваш Твоята нетленна радост, Ти, която роди Виновника за веселието! Изпълни с радост сърцето ми, Дево, Ти, Която прие да изпълниш радостта, като унищожи греховната печал! Aмин. Молитва на свети Димитрий, митрополит РостовскиСпаси ме, Спасителю мой, по Твоята благост, а не по делата ми. Ти искаш да ме спасиш, Ти знаеш, по какъв начин да ме спасиш: спаси ме така, както искаш, както можеш, както знаеш: по каквито знаеш пътища, спаси ме! Аз на Тебе, моя Господ, се надявам, и на Твоята свята воля се предавам: стори с мен, каквото искаш. Ако искаш да съм в света: бъди благословен! Ако ме искаш да съм в тъмнина: пак бъди благословен! Ако ми отвориш вратите на Твоето милосърдие: добро е и благо. Ако ми затвориш вратите на Твоето милосърдие: благословен си, Господи, затваряйки ми справедливо. Ако не ме погубиш поради беззаконията ми, слава на Твоето безмерно милосърдие. Ако ме погубиш поради беззаконията ми, слава на Твоя праведен съд: както Ти е угодно, устрой за мен всичко! Aмин. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! Ти си Всемогъщият владетел, притежаващ жестоко наказание, правиш каквото пожелаеш. Изпрати на Hашия ... (име, титла, ранг, чин, звание, длъжност), неговата армия и неговите съюзници бедствия, от които жителите на небето и земята не могат да го спасят. Ние Те молим, о, Помощник на потиснатите, да отнемеш тяхната безопасност чрез Твоята слава и мощ. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, отнеми му благополучието, благодаттa, успеxa и властта! О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, Исуса Христа - Iсусъ Христocъ! съкpaти му живота, властта и имуществото, и бъди против него! Угаси огъня му и направи деня му мрачен, не му позволявай да види слънцето, унищожи душата му и нека видим поддръжниците му и армията разпръснати, след тяхното единство, и глави надолу и черни лица, изчезващи след появата им, отнеми неговото желание о Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, чрез Твоето желание и замени властта му с Твоята. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, накажи тези тирани (име) чрез Твоите ангели и искрени и праведни от Твоите (рaби) (отрoк Божи) ... (име). О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, облекчи и облекчи сърцата на християните, укрепи нозете им, изцели раните им и не разделяй мненията им, приеми техните мъченици и сохрани их от зли коварствa на хитри (лукави) и други прочия – нечести– напасти - проклятия – гонения, преследване. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, така че хитростите на заговорниците да не навредят на вярващите и праведниците.О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, помогни на вярващите с войнствата на небето и земята, направи тъмнината им светлина, а скръбта - радост, и ги посели в просторите - царството на Твоята милост!Амин! Oбещaвaм ce и ce kълнa в имeтo нa Bceмoгъщия Бог, чe aз,koйтo cъм пoвиkaн в peдoвeтe на вoйckaта на Бългapckoтo Царcтво, щe cлугувaм чеcтнo и вepнo на Heговo Beличеcтвo Българckия Цар, Oтeчеcтвoтo – Peжимa и kaтo изпълнявaм тoчнo и безпpиkocлoвнo вcичkитe му зaповeди, нeмa дa пожaля жиoвтa cи дo поcлeднa kaпka kpъв, kakтo в миpнo вpeмe зa зaпaзвaнe peдa ,peжимa и зakoнитe на cтpaнaтa, тъй и във вpeмe нa вoйнa пpoтив вpaговeтe нa мoeтo милo Oтeчecтвo.B cвидeтлcтвo на koeтo цeлувaм Kpъcтa и думитe на Cвeтoтo Eвaнгeлиe.Aмин!3akлex ce! ! Дa живee нашият Вожд! Победа дарова ся нам, ибo невiнност наша ест! Помилуй и даруй нашего преславнаго (име). ! Нa многая и благая лета! Аминь! Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь СПАСЕНИЕТО Е В НРАВСТВЕНОСТА !!! СВЯТОСТТА Е ПЪТ ЗА И НА ХОРАТА!!! Господи Боже наш! Ти, Който бдиш над света, чуй нашата утринна молитва! Озари ни с лъчите на могъщия преблаг дух и разпали в сърцата ни искрата, която си вложил в нас! Укрепи в гърдите ни пламъка на свобода и правда! Просветли ни да бъдем смели и доблестни българи, достойни за своя славен род, за Твоята велика милост!!
Ти, който си вдъхновявал за светли дела нашите духовни първенци, Ти, който си благославял меча на нашия войн и си го водил към победи и величие, Ти няма да забравиш и нас! Простри десница над нас да вървим по Твоя път с нашия избран народ – Твои верен отрoк и войн, заседнал в своята земя по Твоя воля!
Дай ни сила да живеем и работим за благото и величието на Отечеството! Дай на скъпата наша Родина – Peжимa твърдост в изпитанията, воля за живот и вяра в нейния успех, за да лети през вековете, водени от своя мъдър Цар, към победи и възход, към могъщество и вечност - за Твоя слава! Дa живee нашият Вожд! Помилуй и даруй нашего преславнаго(име). Победа дарова ся нам, ибo невiнност наша ест! Нa многая и благая лета! Аминь! 20.11.1942. Министър : Б. Йоцов Гл. секретар: Г.Ганчев гp.София
Божията милост да бъде с негово Височество (Bеличество) Нашият (име, титла,звание, длъжност) Да бъде Той победител, мечът Му остър, пътешествията Му благополучни. Да пoгинaт вpaгoвeтe Му. Да падне всеки, който вдигне ръка на рода Му!!! Аминь!
ОБЯВЯВАНЕ НА ВСЕНАРОДНИ ДНИ НА СКРЪБ И НЕПРИМИРИМОСТ -ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНЫХ ДНЕЙ ТРАУРА, печаль И НЕТЕРПИМОСТИ
Вам Анафема никонианам (име) ( по прiчiна на
агарянскаго гоненiя i прочiя – нечестi – напастi )!. Будьте оне прокляты,
окаянные, со всем лукавым замыслом своим, а страждущим от них вечная память
трижды! Аминь. ко Господу: "Послушай мене, Боже! послушай мене, царю
небесный, свет, послушай меня! да не возвратится вспять ни един от них, (име) (
по прiчiна на агарянскаго гоненiя i прочiя – нечестi – напастi ), и гроб -
направи ковчег - могила за им там устроивши всем, приложи им зла, Господи,
приложи, и погибель им наведи, да не.сбудется пророчество дьявольское!" а
я им говорю: "погибнете там!" Аминь Господи, тѫгa ме измѫчвa, aз cъмъ грѣшниkъ.О, Господи, помилвай ме!
Господи, смили се над мене! Господи ! чуй ме и ме спаси! Господи! Отпада душaтa
ми oт униниe, утвъpди мe в Твоитe cловa. Заблудиx ce kaтo изгубeн oт cвѣтовни
прeлecти и съблaзни, зли cтpacти и нeщacтия. Запази твoя отрoк, (раба Божьего)
(име), Господи, зaщoтo нe cъм зaбpaвил зaпoвeдитe Ти! Благий, щедрий,
многомилостивий и човѣколюбивий Господи! Сподоби ни с божествения даръ на
светата молитва, която да се излива отъ дълбочината на сърдцето ни. Събери
разсѣяния ни умъ, та всѣкога той да се стреми къмъ Тебе, нашия Създателъ и
Спасителъ. Съкруши разпаленитѣ стрели на лукавия, които ни откѫсватъ отъ Тебе.
Осѣни ни с благодатьта на Пресветия Твой Духъ, та до свършека на нашия
грѣховенъ животъ, Тебе едничкия да обичаме отъ всичкото си сърдце, с всичката
си душа и мисъл и с всичката си сила, а въ часа, когато се разлѫчва душата ни
отъ тѣлото, о пресладкий Исусе, приеми въ Твоитѣ рѫце духа ни и помени насъ въ
Твоето царстo! Аминъ! Боже Господи, печаль меня мучает, я грешен. Боже,
помилуй меня! Господи, помилуй меня! Бог! услышь
меня и спаси меня! Бог! От
уныния отпадает душа моя, утверди меня во славе Твоей. Он
теряется от мирских чар и искушений, зла и несчастий. Сохрани
чадо твое, (раба Божья) (имя), Господи, ведь заповедей Твоих не забыл! Добрый,
щедрый, милосердный и человеколюбивый Господи! Даруй
нам божественный дар святой молитвы, изливающейся из глубины сердец наших. Собери
наш рассеянный ум, чтобы он всегда мог искать Тебя, нашего Творца и Спасителя. Сокруши
горящие стрелы лукавого, отрывающие нас от Тебя. Просвети
нас благодатью Пресвятого Твоего Духа, чтобы до конца нашей грешной жизни мы
могли любить Тебя одного всем сердцем, всею душою и помыслом и всею силою, и в
час, когда душа наша от тела отделяется, сладчайший Исусе, прими дух наш в руки
Твои и претвори нас в Царство Твое! Аминь! Господи,
і҆҃с४с҇е
Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь
О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи
Боже наш! Ты Всемогущий Обладатель,
обладающий жестоким наказанием, Ты делаешь что пожелаешь. Ниспошли на нашим… (имя, титла,звание, должность),
его войско и его союзников бедствия, от которых не в состоянии спасти его обитатели небес и земли. Мы просим Тебя, о Помогающий
угнетенным, забрать его безопасность, Твоей славой и могуществом. O, Всевишний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! ,
отними его благополучие,процветание, благодать, успех, и власть! О, Всевышний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш Исуса Христа - Iсусъ Христocъ!, сократи
его жизнь, власть и имущество, и будь против него! Погаси его огонь, и сделай
темным его день, не дай ему видеть солнце, погуби его душу, и дай нам увидеть его
сторонников и армию разрозненной, после их единства, а головы опущенными и лица
черными исчезающими после их появления, отведи его желание о Всевышний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш Твоим желанием и замени его власть Твоей. О,
Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, накажи этих
тиранов (имя ) Твоими ангелами и искренними и праведными из
Твоих рабов (раби ) (отрoк Божьего) … (имя ). О, Всевышний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, освети и облегчи сердца христиане, укрепи их стопы,
излечи их раны, и не разобщай их мнения, прими их мученики, и сохрани их от
коварств хитрых (лукавых) и прочих - нечестивые - язвы - проклятия - гонения.
О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, чтобы козни замышляющих не
вредили верующим. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! , помоги
верующим войсками небес и земли, сделай их мрак светом, а горе радостью, и
посели их в просторах - царство Твоей милости!Аминъ! Господи
Боже наш! Ты, наблюдающие за миром, услышьте нашу утреннюю молитву! Озари нас
лучами могучего всекротливого духа и зажги в сердцах наших искру, которую Ты
вложил в нас! Укрепи в груди нашей пламя свободы и справедливости! Просвети нас
быть мужественными и доблестными (имя), достойными нашего славного рода, по
Твоей великой милости!! Ты, вдохновивший наших духовных вождей на светлые дела,
Ты, благословивший меч нашего воина и приведший его к победам и величию, Ты и
нас не забудешь! Протяни над нами Свою десницу, чтобы идти по Твоему пути с
нашим избранным народом - Твоим верным чадом и воином, застрявшим на своей
земле по Твоей воле! Дай нам сил жить и трудиться на благо и величие Отечества!
Даруй нашей дорогой Родине - Pежиме
стойкость в испытаниях, волю к жизни и веру в ее успех, лететь сквозь века,
ведомые своим мудрым Царем, к победам и восхождению, к могуществу и вечности -
во славу Твою! Да здравствует наш Вoжд! Да
будет милость Божия с Его Высочеством (Величеством) (Hашим)
(имя, титул, чин, звание, должность) Да будет Он победоносным, Его меч
острым, Его странствия благополучными. Да
погибнут его враги. Да
упадет каждый, кто поднимет руку на Его славного рода.
Аминь! Да здравствует наш Вoжд! Обещаю и клянусь именем Всемогущего Бога, что я, призванный в ряды воинства
Болгарского Царства, буду честно и верно служить Его Величество - Виcoчество Болгарский Цap. Отцовство - Pежима точно
и и безукоризненно выполняя его повеления, я не пожалею
жизни и до последней капли крови, как в мирное время для сохранения поpядоk обычаев и законов, так и во время войны стремлюсь защищать милое
Отечество. В свидетель коего целую Кpecт и слова Святого
Евангелия.Аминь!Клянусь! Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! Ти си Всемогъщият владетел,
притежаващ жестоко наказание, правиш каквото пожелаеш. Изпрати на Hашия ...
(име, титла, ранг, чин, звание, длъжност), неговата армия и неговите съюзници
бедствия, от които жителите на небето и земята не могат да го спасят. Ние Те
молим, о, Помощник на потиснатите, да отнемеш тяхната безопасност чрез Твоята
слава и мощ. Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, отнеми му
благополучието, благодаттa, успеxa и властта! Всевышний Bсемогѫщий Правий
Господи Боже наш!, Исуса Христа - Iсусъ Христocъ! съкpaти му живота, властта и
имуществото, и бъди против него! Угаси огъня му и направи деня му мрачен, не му
позволявай да види слънцето, унищожи душата му и нека видим поддръжниците му и
армията разпръснати, след тяхното единство, и глави надолу и черни лица,
изчезващи след появата им, отнеми неговото желание о Всевышний Bсемогѫщий
Правий Господи Боже наш, чрез Твоето желание и замени властта му с Твоята.
Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, накажи тези тирани (име) чрез
Твоите ангели и искрени и праведни от Твоите (рaби) (отрoк Божи) ... (име).
Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, облекчи и облекчи сърцата на
християните, укрепи нозете им, изцели раните им и не разделяй мненията им,
приеми техните мъченици и сохрани их от зли коварствa на хитри (лукави) и други
прочия – нечести– напасти - проклятия – гонения, преследване. О, Всевышний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, така че хитростите на заговорниците да не
навредят на вярващите и праведниците. Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже
наш!, помогни на вярващите с войнствата на небето и земята, направи тъмнината
им светлина, а скръбта - радост, и ги посели в просторите - царството на Твоята
милост!Амин! Обещаю и клянусь именем Всемогущего Бога, что я, призванный в ряды
воинства Болгарского Царства, буду честно и верно служить Его Величество - Виcoчество Болгарский Цap. Отцовство -
Pежима точно и и безукоризненно выполняя его повеления, я не пожалею жизни и до последней
капли крови, как в мирное время для сохранения поpядоk обычаев и законов, так и во время войны стремлюсь защищать милое
Отечество. Отцовство, В свидетель коего целую Кpecт и слова Святого
Евангелия.Аминь!Клянусь !
Господи, Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи
вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє
Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е
Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин
Благодатта на нашия
Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин
Благодатта на нашия
Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин
Благодатта на нашия
Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ,
Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ,
Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи,
і҆҃с४с҇е
Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи,
і҆҃с४с҇е
Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи,
і҆҃с४с҇е
Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи,
і҆҃с४с҇е
Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи,
і҆҃с४с҇е
Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи,
і҆҃с४с҇е
Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин
1) По старой Псалтыри: «сего ради не воскреснут
нечестивии на суд, ни грешницы в совет праведных
» (пс. 1,6)*.
По новой Псалтыри, после исправления:
«ниже грешницы».
2) По старой: «Яko Ты порази вся враждущия ми всуе» (3,7).
По новой: «nоразил еси».
По-видимому, это хуже - во-первых, вместо аориста,
понятно го и сегодня, более громоздкая перфектная форма
глагола со связкой; во-вторых, резкое фонетическое звучание
согласных л, с в сочетании с гласными и, е, и нарушает ясность
и простоту речи.
3) С: «Господь услышит мя внегда взову к Нему» (4,4)
Н: «внегда воззвати ми к Нему».
Преимущество старого перевода очевидно. В новом -
громоздкая фраза, и, кроме того, добамение правщиками ми
в сочетании с ми и му создает здесь нежелательный эффект
аллитерации.
4) С: «поклонюся к церкви свитеи Твоей» (5.8);
Н: «ко храму. святому Твоему».
5) С: «вси творищии беззаконие» (пс. 6, 8);
Н: «делающие беззаконие».
Неоправданная замена.
6) С: «повелением им же заповеда» (7, 7);
Н: «заnоведал еси».
Форма глагола прошедшего времени аорист часто встречается
в современных богослужебных книгах и, как уже говорилось,
понятна верующим - поэтому замена неоправдана,
не говоря уж о фонетическом ухудшении.
7) С: «помощник во благо времи в печалех» (пс. 9, 10);
Н: «помощник во благовремениux в скорбех»;
«во благовремениих» - безграмотно, порча текста.
С: «постави Господи законодавца над ними» (9, 21);
Н: (оаконоnоложителя».
Правщики явно не уважали своих предшественниковпереводчиков,
не останамиваясь и перед вводом сомнительных
неологизмов (греческий текст см. в главе 3).
9) С: «не забуди нищих Своих до конца» (9, 35);
Н: «убогихТвоих».
* Нумерация произведена по Псалтыри 1646 г. Расхождение с новой
Псалтыръю в 1-2 стиха.
10) С: «Господь царь во Beки » (пс. 9,40);
Н: «во век).
Во всех псалмах правщики переменили «во
веки» на «во век>. Однако во многих славянских
языках, в том числе и русском, ударение ставят большей частью
на третьем слоге от конца, на предлоге: «из дому», «под
ноги», «за город», «по лесу», «на зиму» и т.п. Следовательно,
старый перевод «во веки» абсолютно правилен.
С: «соблюдеши ны {от рода сего, и во веки» (11,8);
Н: «во век>.
С: «да не постыжюся во веки» (24,1);
Н: «во век>.
С: «Господи Боже мой вовеки исповемся Тн» (29,13);
Н: «во век исповемся Тебе».
Изящество, гибкость и музыкальность славянского языка,
допускающего форму «тю>, очевидны в сравнении с новым
тяжеловесным переводом.
С: «во веки воспою» (88;1);
Н: «во век>.
11) С: «укрепихся наНы> (12,4);
Н: «на Него».
Обновили и это выражение во всех псалмах.
С: «Бог мой и уповаю наНы> (90, 3);
Н: «на Него».
Однако выражения «нань», «вонь» употребляются в
церковной пракгике по сей день и вполне понятны верующим.
Например, прокимен: «Сей день егоже сотвори Господь, возрадуемся
и возвеселимся в онь». Или в Евангелии, который почти
не пострадал от «правки»: «И ина многа хуляще глаголаху
наНы> (Лк. 22,65). Также: «Стояху же архиереи и книжницы,
прилежно вадяще наНы> (Лк. 23,10). (Евангелие
в Синодальной типографии, СПб.,1893).
Церковнославянский язык удивительно гибок и красив и
в русификации не нуждается. Вот как отзывался о нем оптинский
старец Макарий (Иванов) в частном письме: «Читанное
вами послание преп. Иоанна Кассиана к Леонтину
в русском переводе вам очень понравилось. Но я советую
прочитать оное на славянском языке в Добротолюбии,
четвертой части, под именем просто Кассиана; там гораздо
лучше найдете разум духовный. И вообщеочень
вам не оставлять изучать славянский язык. Вы
когда поймете, то сами увидите онаro красоту»3.
А ИНОЙ оптинский старец говорил также, что
сравнивать русский язык со славянским.- все равно что сравнивать
трактир с дворцом. «Церковнославянский язык - язык
богослужебный, язык красоты особой, чистой»4, - отмечает
один из современных первоиерархов.
12) С: «аще си подвижу» (12,5);
Н: «аще nодвижуся».
13) С: «ходи и без порока и делаяи правду» (14, 2);
Н: «ходяй неnорочен и делаляй».
В новом переводе заметно фонетическое огрубление
древней структуры славянского языка вследствие замены во
многих прилагательных конечного и на Й, ухудшение певучести
языка, свойства, весьма важного для православного
богослужения, где фактически поется все (чтение, по уставу,
также должно совершаться нараспев, на определенную певческую
«погласицу»).
14) С: «да си не под вижу» (15,8);
Н: «да не nодвижуся».
Неоправданная замена.
15) С: «яко услыша ми Боже»(l6,7);
Н: «яко услышал мя еси».
Фонетический взрыв; неоправданное употребление прошедшей
формы глагола перфектум.
16) С: «утвержение» (17,1);
Н: «утверждение».
Фонетическое ухудшение.
17) С: «пусти стрелы» (17,16);
Н: «низпосла стрелы».
18) С: «яко ты просвещаеши светильник мой Господи,
Боже мой просвещаеши тму мою» (17, 31);
Н: «просветиши» в обоих случаях.
В старом переводе больший духовный смысл, ибо Бог всегда
просвещает.
19) С: «Бог препоиса мя силою» (17,35);
Н: «nреnоясуя й ».
20) С: «положи лук медян мышцам моим»
(17,37);
Н: «положил еси лук медян мышца моя».
В старом переводе смысл понятен, а в новом
не понятен (греческий текст см. в главе 3).
21) С: «десница Твоя прият мя» (17, 37);
Н: «восприят мя».
Меняли и ударения в словах, и тоже невпопад. .
22) С: «уширил еси стопы моя подо мною» (17,40);
Н: «уширил есю).
23) С: «и враг моих дал ми еси хребет» (17, 44);
Н: «и врагов». Неоправданное русифицирование.
24) С: «и избави мя от пререкания людей» (17, 47);
Н: «избавиши мя от пререкания людий».
По правилу чередования гласных существительное во
)4Нржественном числе, оканчивающееся в именительном падеже
на и, имеет окончание в родительном падеже ей: гуси -
гусей (а не гусий), желуди - желудей (а не желудий) и, следовательно,
люди - людей (а не людий).
25) С: «поставиши мя во главу языком» (17, 47);
Н: «во главу языков».
Первое по смыслу лучше, имеется оттенок императива.
Во втором варианте лексическая форма имеет оттенок пас-
сивНости,вялости. .
Вообще правщики обнаружили удивительную нелюбовь
к дательному падежу и особое пристрастие к падежу родительному.
Например:
С: «и воздаяние грешником узриши» (90, 8);
Н: «и воздаяние грешников узриши».
Старый перевод точен и определенен по смыслу: увидишь
воздаяние, которое будет грешникам. Новый перевод по смыслу
неопределенен и неточен: то ли увидишь воздаяние, которое
предназначено для грешников, то ли какое-то воздаяние
самих грешников для кого-то.
Старый перевод при сложной семантической нагрузке
фразы, кроме того, имеет больший духовный смысл: кроме
простой информации дается и как бы предупреждение грешникам,
что их ждет соответствующее их грехам воздаяние.
В новом же переводе - только пассивная информация.
Старая форма «ВО веки веком» (т. е. векам)
неоправданно и с ошибочным ударением заменена
на «во веки веков».
С: «явится Бог богом в Сионе» (83, 7);
Н: «явится Бог богов в Сионе».
Старый вариант с дательным падежом не был устаревшей
формой речи и в то время, тем более, что аналогичные
лексические построения с окончанием ом в дarельном падеже
сохранились в русском языке даже до наших дней, например,
«поделом тебе», «поделом вору мука», Т.е. по делам.
Можно рассмотреть эти выражения с точки зрения
модальности. Известно, что по модальности различают суждения
аподиктические и ассерторические. Аподиктическое
суждение выражает необходимую логическую связь вещей и
явлений. Ассерторическое же суждение лишь утверждает
факт, но не выражает его непреложной логической необходимости.
Вероятно, мы имеем право рассмотренные выражения
в старом переводе »поставиши мя во главу языком»,
«и воздаяние грешником узриши», «явится Бог богом в Сионе
») отнести к аподиктическим суждениям. Эти выражения
в новом переводе отнесем к ассерторическим суждениям, так
как они всего лишь утверждают факт, потеряв (из-за замены
окончаний ом на ОВ) очень ценное для нас в духовном плане
выражение внутренних необходимых логических связей.
В Часослове после исправления написано: «Ныне отпущаеши
... яко видеста очи мои ... свет во откровение языков».
Однако в некоторых Евангелиях синодальной печarи все же
сохранился старый текст: «яко видесте очи мои ... свет во откровение
языком» (Лк. 2, 32). Конечно, откровение - народам,
языкам, все понятно в старом тексте. Но что такое «во
откровение языков»? это безграмотное словосочетание, обессмысливающее
фразу.
26) С: «раб Твой хранит их» (18,12);
Н: «раб твой хранит я».
Во .всех псалмах множественное местоимение их заменено
в новом переводе на более древнюю форму я.
В следующем примере обнаруживается еще большая логическая
непоследовательность действий правщиков. Если ранее,
как мы видели, они переделали «порази» на «поразил ееи»,
«заповеда» на «заповедал еси», то в 19-м псалме
они поступили наоборот:
С: «яко еоаел есть Господь» (19,6);
Н: «яко спасе Господь».
Напрашивается вывод, что переводчики действовали по
принципу: «лишь бы не по-старому», в чем их, действительно,
и обвиняли современники.
27) С: «в онь же день аще оризовем Ти» (19, 10);
Н: «в оньже аще день nрuзовем Тя».
Аще в старом тексте стоит там, где ему и подобает, а в
новом - неоправданная его пере станов ка привела к
безграмотному построению фразы.
28) С: «вскую остави мя» (21, 1);
Н: «векую осmавш мя еси».
Очевидное ухудшение формы, утяжеление и огрубление
конструкции фразы. Сравнивая ви-ми и вил-ми-ееи, отметим
грубое звучание конструкции из сонорных сог.ласных Л,
м, поставленных рядом, и следом за ними и, е. Противоестественное
для славянского языка, искусственное звучание.
29) С: «воззову во днех» (21,2);
Н: «воззову во дни». Первое лучше.
30) С: «хвала» (21,3);
Н: «хвало » (?)
31-) С: «аз же есмь червь, а не человек. Поношение человеком,
и уничижение людем» (21, 6);
Н: «поношение человеков и уничижение людий».
В первом варианте смысл понятен: я - поношение, укор людям
, человеческому роду, человекам (опять дательный падеж,
столь неприятный никоновским правщикам).
Во втором варианте, в связи с заменой правщиками окончания
ом на ов (родительный падеж), сила и ясность фразы
значительно ухудшается. Перед нами уже неточное, расплывчaroе
выражение, позволяющее кроме первого и такое толкование:
«Я - поношение от человеков». Но из контекста псалма
ясно видно, что Псалмопевец не вкладывал такого смысла
в эту фразу.
То же самое можно сказать и о «уничижение людем» (С),
«уничижение людий» (Н). О неправильности «людий» вместо
«людей» уже говорилось.
32) С: «не отступи"от мене» (21, 11);
Н: «да не отступиши от мене».
Первое лучше.
33) С: «яко несть помогающаro ми» (21,12);
Н: «яко несть nомогаяй, ми».
Безграмотная порча текста.
34) С: «спаси мя от уст львов» (22, 22);
Н: «от уст львовых».
Безграмотно.
35) С: «восхвалите И»"(21,24);
Н: «восхвалите Его».
Неоправданная русификация.
36) С: «ни посмеютмиси врази мои» (24, 2);
Н: «ниже да nосмеютмися».
Ухудшение речевой формы, перегрузка речи частицами
же,да.
37) С: «грех юности моея, и иевежествии моего
не помяни» (24, 7);
Н: «неведения».
Вспоминая грехи юности, видимо, более уместно говорить
о невежестве, а не о неведении - неведение было во младенчестве.
38) С: «благ и прав Господь, сего ради закои положит
" согрешающим на пути» (24,8);
Н:"«законоnоложum». Порча языка.
39) С: «держава Господь боищимси Его» (24,14);
Н: «боящuxся Его».
О настойчивой замене правщиками дательного падежа родительным
и об ухудшении вследствие этого смысла речи мы
уже говорили.
В данном случае в старом переводе слышен как бы призыв:
если будешь бояться Бога, то Он будет тебе державой,
защитой - вот как полезно для тебя и хорошо бояться Господа.
В новом же переводе смысловая нагрузка пассивная,
здесь уже нет активного призыва бояться Господа, а просто
сообщение факта.
40) С: «от всех скорбии его» (24,22);
Н: «скорбей его».
Где же логика? Если ранее правщики писали «людий»,
то почему здесь «скорбей» ? Не для красного словца сказал
пpотопоп Аввакум: «Как говорил Никон, так и
:,сделал: «Печатай, Арсен, книги как-нибудь, лишь
бы не по-старому!» - так-су и сделал»'. В чело,
битной, поданной от лица русских архиереев
царю Алексею, также говорится, что Никон «ПРИка3ывал: как
ии есть, только не по-старому»6. И убеждаемся в этом, сравнивая
тексты, действительно, лишь бы не по-старому.
41) С: «яко скры мя в крове Своем» (26, 5);
Н: «в селении».
42) С: «помощник ми буди» (6, 9);
Н: «помощник мой буди».
43) С: «егда молюся к Тебе» (27, 2);
Н: «внегда молитuмися к Тебе».
44) С: «к церкви святей Твоей» (27, 2);
Н: «ко храму святому Твоему».
45) С: «и в дела руку Его» (27, 5);
Н: «и в дела руку Его».
46) С: «Господь утвержение людем Своим» (27,8);
Н: «утверждение людий».
47) С: «спасиГосподи люди Своя» (27,9);
Н: «Твою>.
С: «благослови достояние Свое»;
Н: «Твое».
Трудно объяснить смысл и цели подобной правки, кроме
как желанием вызвать соблазн, церковную смуту.
48) С: «глас Господень ввелелепоте» (28, 4);
Н: «в великолепию>.
49) С: «сотрыет» (28,5);
Н: «стрыет».
50) С: «стрясет Господь пустыню Каддис» (28,8);
Н: «каддийскую».
51) С: «и в церкви Его всяк кто глаголет славу»
(28,9);
Н: «и в храме Его всякий глаголет славу».
Не всякий, находящийся в храме, «глаголет славу», но истинно
в церкви Его находится тот, «кто глаголет славу». Итак,
Опять больший разум духовный в старом переводе.
52) С: «и седит Господь царь в век» (28,10);
Н: « и сядет».
так опять смысл в первом варианте.
53) С: «и исцели ми» (29,2);
Н: «и исцелил .мя еси».
Неоправданная замена аориста и ухудшение текста.
54) С: «се пидию измерены положил еси дни мои» (38,6);
Н: «се пяди nоложил еси дни моя».
Пядь - это мера длины, расстояние от конца большого
пальца рук до конца мизинца, поэтому вполне ясен смысл старого
перевода, а новый перевод предлагает нам бессмыслицу.
55) С: «снедающии люди моя в хлеба место» (52,5);
Н: «снедающии люди моя в снедь хлеба».
Порча текста.
56) С: «Господь не лишит блага ходящих незлобием»
(83,13);
Н: «Господь не лишит благих ходящих незлобием».
В новом переводе загемнение смысла фразы и порча языка.
Возможно и такое истолкование нового варианта: « ... не лишит
добрых, ходящих незлобием». Но чего не лишит? Получается
бессмыслица.
Заметим, что современные верующие привыкли к выражению
«благих» в 83-м псалме, а в то время это изменение
должно было сильно резать слух. Каков соблазн был для благочестивых
верующих! И ведь таких бе~смысленных изменений,
а то и явной порчи текста, как видим, бьшо немало.
Отсюда проясняются истинные причины раскола.
~7) С: «лета наша яко паучина паучахуси» (89, 10);
Н: «nоучахуся».
В старом варианте «паучахуся» - от слова «паук». То
есть годы нашей жизни идут бесплодно чередой, как паутина,
наслаивающаяся слой на слой пауком где-то в глухом углу.
В новом же варинте - бессмыслица, ибо «поучахуся» - от
слова «учиться».
Вот еще примеры ненужной, надуманной правки:
58) С: «и вся волны Твоя наведе на мя» (87,7);
Н: «навел еси на мя».
С: «ико рече» (88,2);
Н: «зане рекл еси».
С: «поверже» (88,44);
Н: «nовергл еси».
С: «уготоваетея» (88,2);
Н: <<уготовится».
С: «во веки воспою» (88,1);
Н: «во век воспою».
Подтверждается тот же вывод: исправляли как-нибудь,
nишь бы не по-старому. Если ошиблись, погрешили правщики,
то куда смотрели цензоры, сам Никон, наконец, если он искренне
желал исправления книг, а не порчи?
59) С: «не возврати человека во смирение» (89, 3);
Н: «не отврати».
60) С: «кто свесть державу гнева Твоего» (89, 11);
Н: «кто весть».
61) С: «да неkoгдa преткнеши о камень ноги твоея» (90,12);
Н: (<Ногу твою».
Если ранее для правщиков был предпочтителен родительный
падеж, то здесь он их не устраивает. Тот же, принцип:
лишь бы не по-старому.
62) С: «растлеша и омразишася в беззакониях» (52, 2);
Н: «омерзишася».
Колоритное слово» «омразишася» - от слова «мразь» -
ушло из нашего языка вследствие этой варварской правки.
Никоно-алексеевская «реформа» принесла значительный
ущерб славянскому языку.
Но языковая форма важна для нас потому, что мы имеем
дело с духовной поэзией, высокие образцы которой дают нам
Псалтырь, Октоих и другие богослужебные книги.
Мы уже приводили примеры порчи поэтического строя
речи старой Псалтыри этими малозаметными «ужаливаниями
». Вспомним, как при одной только замене в существительном
оконч:ания ом на ов фраза теряет некоторые внутренние
логические связи, становится вялой и маловыразительной.
63) С: «яко един от книзь падаете» (81, 7);
Н: «яко един от князей падаете».
По-видимому, осовременили.
Но вот пример из этого же псалма:
С: «посреде же богов разсудит» (81,1);
Н: «посреде же боги разсудит».
Здесь, наоборот, правщики современную форму родительного
падежа с окончанием ов, «богов», заменили на более
старинную с окончанием на н, «боги». Принцип правки здесь,
по-видимому, тот же: лишь бы не по-старому.
И еще один пример в этом же плане:
е:" «в век века восхвалят Тя» (83, 4);
Н: «в веки веков восхвалят Тя».
64) С: <<ту сокруши крепости лук» (75,3)Н:
«mа.мо сокруши крепости луков».
65) С: «ибо благословение даст закон даии» (83,6);
Н: «законоnолагаяй»."
Безграмотный неологизм.
Известно, что прямым начальником над правщиками книг
был Никон. Кто же были сами правщики?
История гласит следующее. В 1649 r. 17 января в Москву
приехал Иерусалимский патриарх Паисий, указавший на раз-__
::~ Продолжим далее сравненение текстов.
66) С: «Аз рех, бози будете» (81,6);
Н: «Аз рех, бози ест е».
Известно,ЧТО «Бог стал человеком, для того
чтобы человек стал богом». То есть человек должен стать
богом в будущем, следовательно, опят", больший духовный
разум находим в старом переводе.
67) С: «изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже
жити ми в селех грешничих» (83,11);
Н: «в селениux грешничих».
Пример правки ради правки, а в общем-то тенденция к
ухудшению текста, от простого - к более сложному.
68) С: «не ожестите сердец ваших»(94, 8);
Н: «не ожесточите».
Та же тенденция.
69) С: «присно блудит сердцем» (94, 1 О);
Н: «присно заблуждают сердцем».
Старый перевод лучше.
70) С: «превознесеси» (96,9);
Н: «nревознеслся еси».
С: «у готова» (98, 4);
Н: «уготовал еси».
71) С: «яко вознес низверже мя» (101, 10);
Н: (<низвергл мя еси».
72) С: «и испросити от Бога пищу себе» (103, 21);
Н: «и взыскати от Бога пищу себе».
Больший духовный смысл в старом тексте,ведь более
уместно просить, испрашивать у Бога пищу себе, чем «взыскивать
», требовать,
73) С: «и ста Финеес и угоди, и преста сечь» (105, 30);
Н: уми+лocтиви
Финеес убил нарушителей закона (мужчину и женщину),
возревновав о вере (Числ.25,7 ,8), и, возможно, более уместно
сказать угодил этим Богу.
74) С: «даждь нам помощь от печали» (107,13);
Н: «от скорби».
75) С: «вместо любве оболгаху ми, аз же молитву деих»
(108,3);
~ Н: «вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же MOЛЯХСЯ»
Чем же объяснить их дерзкое бесчинство и произвол по
отношению к слову Божиему?
76) С: «молитва его буди в грех» (108,6);
Н: «молитва его да будет в грех».
По смыслу нужды в исправлениях не было; по форме -
ухудшение.
77) С: «яко ста одесную убогаго, спасти от гонящих душу
мою» (108,33);
Н: «яко предста одесную убогаго. еже спасти
от гонящих душу мою».
78) С: «неправду возненавидех и омерзе ми» (118,163);
Н: «неправду возненавидех и омерзИх».
Порча текста.
79) С: «седмицею днем хвалих Тя».о 18,164);
Н: седмерицею днем хвалих Тя».
Старый вариант лучше.
80) С: «Ты заповеда» (118,4);
Н: «Ты заповедал еси». .
81) C: ко Господу внещаскорбех возвах» (119, 1);
Н: «ко Господу внегда скорбеmи ми возвах».
82) С: «ни уснет» (120,4);
Н: «ниже уснет».
С: «ни луна нощию» (120,6);
Н: «ниже луна нощию».
83) С: «и узриши благая Иеросалиму» (127,5);
Н: «и узриши благая Иерусалима».
В первом варианте смысл: увидишь «благая», т. е. все
доброе, даст Бог твоему городу, твоей семье и тебе», если
БУдешь ходить «в путех Его».
Но использование в новом переводе родительного падежа
вместо дагельного в корне меняет смысл выражения. Второй
вариант, «узриши благая Иерусалима» уже означает иное:
увидишь «благая», т.е. все доброе, что (по самой природе)
присуще твоему городу, семье, тебе.
Контекст псалма также ясно свидетельствует в пользу
старого перевода.
И, наконец, если посчитали необходимым изменить
«иеро» на «иеру», 10, если быть логически последовательным,
надо также говорить «иерумонах», вмес1О «иеромонах»,
«иерудиакон», «Иеруним», вмес1О «Иероним», «Иеруфей»,
вместо «Иерофей» и т.п.
84) С: «Господь праведен ссечет выи грешником» (128,4);
Н: «ссече выя грешнuкою).
Заметим, что есть старые Псалтыри, где текст такой: «Господь
праведен ссече выя грешником».
85) С: «яко трава на зданиих» (128,5);
Н: «яко трава, на здех».
Объективности ради следует принять во внимание, что и
в старом тексте подобный вариант перевода встречается: «бых
яко птица особящаяся на зде» (101,7). Однако в данном случае
обновление перевода вряд ли оправдано. И, вероятно, не
случайно главный правщик Арсений Грек после ухода со сцены
своего покровителя Никона снова был сослан на Соловки
в 1662 г. и пробыл там еще четыре года.
86) С: «яко от Тебе очищение есть» (129,3);
Н: «яко у Тебе».
Очищение приходит от Господа. Новый перевод
лексически некорректен.
87) С: «яко от Господа милость»;
Н: «яко у Господа».
88) С: «и векома моима дремание» (131, 4);
Н: «и веждома».
И сейчас мы говорим «веки», но не «вежды».
89) С: «покой скраниям моим» (131, 4);
Н: «покой скраниама моима».
90) С: «яко ту заповеда Господь» (132, 3);
Н: «яко тамо».
91) С: <(Исповедайтеся Богу богом» (135, 2);
Н: «Богу богов».
92) С: «на реце вавилонстей» (136,1);
Н: «на реках вавилонских».
Автор псалма, видимо, описывал вполне конкретный единичный
случай: как сидели у реки и оплакивали свое пленение,
как стражники попросили спеть песни и получили отказ.
Поэтому предпочтительнее опять старый перевод.
С: «на вербии посреде ея» (136,2);
Н: «на вербuих посреде его».
Речь идет о вербе, существительном женского рода, следовательно,
надо говорить «посреде ея».
93) С: «яко ту вопросиша нас пленшии нас, словес
песней и ведшии нас, пение» (136,3);
Н: «яко mамо воnросuша ны nленшuu нас о словесех
песней u ведшuu нас о nении».
Протопоп Аввакум: «Бесятся, играют в церкве той! Кто
что захватил, тот то и потащил»14.
Продолжая сравнение текстов, приведем еще примеры неоправданных
новшеств:
94) С: «Господи милость Твоя в6 веки, дела рук Твоих
не презри»;
Н: «Господи милость Твоя во век: дел руку Твоею
не презри» (137,8).
95) С: «Ты разуме помышления моя издалеча» (138,2);
Н: «Ты разумел еси».
96) С: «вся пути моя провиде» (138,3);
Н: «провидел еси».
97) С: «Ты созда мя и положи на мне руку
Твою» (138,5);
Н: «Ты создшz еси ми и nоложил еси на мне руку Твою».
98) С: «яко Ты созда утробы моя» (138,13);
Н: «создал еси».
99) С: «исповемся Ти» (138,14);
Н: «исповемся Тебе».
100) С: «возненавидех. их» (138,22);
Н: «возненавидехя ».
101) С: «препяша сеть ногам моим» (139,6);
Н: <<Ногама моима».
102) С: «Господи, Господи, сила спасения моего» (139,8);
Н: «сило спасения моего».
103) С: «низложиши их» (139,11);
Н: «низложиши я».
1 04) С: «мужа неправедна зло уловит во иcтение» (139, 12);
Н: «злая уловят».
105) С: «вонми глас молитвы моеи, егда воззову к Тебе»
(140, 1);
Н: «вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми
к Тебе».
106) С: «да си исправит молитва моя, яко кадило пред
Тобою» (140,2);
Н: «да исправится».
107) С: «разсыпашаси кости их при аде» (140,8);
Н: «расточишася».
108) С: «впадутси во мрежу свою грешницы» (140, 11);
Н: «падут».
В сеть (мрежу) можно впасть, но не упасть.
109) С: «воньми молитву мою, яко смирихся зело» (141, 8);
Н: «вонми молению моему».
110) С: «в делех руку Твоею поучахся» (142, 5);
Н: «в творениux руку».
111) С: «и наНь уповах» (143,2);
Н: «и на Него уповах».
С: «вменяеши и» (143,3);
Н: «вменяеши его».
С: «и разженеши ИХ» (143,6);
Н: «и разженеши я».
С: «избави мя от вод многих, от рук сынов
чюжих» (143,7);
Н: «из руки сынов чуждиx».
112) С: «Даеши пищу им во благо время» (144, 16);
Н: «во благовремении». Порча языка.
113) С: «Слава си есть всем преподобным Его» (149,9);
Н: «Слава сия будет всем преподобным Его».
При сравнении старого и нового текстов часто вспоминаются
слова: «Художник варвар кистью сонной картину гения
чернит». Приведены выборочно лишь некоторые примеры
правки. Хотя слово «правка», видимо, здесь неуместно, так
как «исправлять» означает приближать к правде, истине, улучшать.
А в Никоновой «правке» - искажение смысла, грубые
ошибки, ухудшение языковой формы, т.е. уход от правды ко
лжи. Следовательно, это было не исправление, а порча книг,
как говорили и говорят до сих пор старообрядцы.
В рабorе никоновых «правщиков» отчетливо прослеживается
тенденция «лишь бы не по-старому», желание непременно
изменить старый перевод в деталях, реформировать,
переделать.
Если ошибки в послереформенных текстах обычно объясняют
недостаточным знанием славянского языка такими
переводчиками с греческого, как Арсений Грек, а тяжеловесность
инеясность переводов Епифания Славинецкого его
приверженностью к буквализму в переводе, то чем объяснит~
погрешности текста, например, службы преподобному Сергию
Радон~жскому, переделанного в духе никоновской «правки
», - с заменой глагольной формы прошедшего времени
аорист на форму перфект с ее бесконечными «еси-еси-еси»,
а также с заменой дагельного падежа на родительный, что
разрушает императивную семантическую структуру языка с
ее специфической функциональной направленностью в значении
побуждения.
Вor несколько примеров «правки» этой службы.
С: «ангелом собеседник быти сподобися»;
Н: «ангелов собеседник быти сподобился еси».
С: «взем крест свой последов а Христу»;
Н: «взем крест твой последовал еси Христу».
С: «в пустыню вселиси»;
Н: «вселися еси».
С: «ангелом собеседниче и преподобным сожителю»;
Н: «ангелов собеседниче и nреnодобных сожителю».
С: «ты врач душам и телом ивнси»;
Н: «ты врач душ и телес явился еси».
С: «Тронце чистый дом, блаженне, быв»;
Н: «Троицы чистый дом, блаженне, был еси».
С: «созда»;
Н: «создал еси».
С: «возжелев»;
Н: «возжелел еси».
С: «тем иноком ивиси старейшина»;
Н: «темже .монашествующих явил ееи верх».
С: (<добре текущим утешение»;
Н: «благотекущих обучитель».
С: «чисте смотриши Святую Тройцу, молися за чтущия
Тя верою и любовию»;
Н: « чисте зриши Святую Троицу, .моляся несредственне
о иже верою и ~любовuю чтущих тя>.
С : «преподобным сожителю и постником похвало»;
Н: «преподобных сожителю и постников похвало».
Ит.п.
Греческого эквивалента этой службе, как и другим службам
русских святых, разумеется, не было, однако русские по
. npoисхождению тексты переделали, вероятно, для единообра3ИЯ:
с материалом прочей «правки».
С: «Достойно есть ... и славнейшую воистину серафим»;
Н: «и славнейшую без сравнения серафим».
Архангельское приветствие.
С: «Богородице Дево, радуйся, обрадованная Марие, Господь
с Тобою, благословенна ты в женах и благословен плод
чрева твоего, ико родила еси Христа Спаса, Избавители
душам нашим».
Н: « ... яко Спаса родша еси душ наших».
Новый текст явно обеднен и, следовательно, ухудшен.
Введение Богородицы во храм.
Стихира на «Хвалитех» на «и ныне»:
С: «Днесь в храм приводится всенепорочная Дева во обителище
всех Цари и всея жизни нашея Питателя ... »
Н: « ... во обителище Всецаря ... »
воздвижение Креста Господня.
Стихира на «Господи возвах» на «и ныне»:
С: « ... праотца бо Адама прельстивый древом Крестом
побеждаетси ... »
Н: « ... Крестом nрельщаеmся ... »
Задостойник В Неделю Пятидесятницы.
С: «Радуйся, Царице, матерем и девам слава, всяка благоглаголива уста
Доброгласна Богоглаrолива уста ... »
Н: «Радуйся, Царице, матеродевственная
славо, всяка бо удобообращательная благоглаголuвая
уста ... »
Комментарии, по-видимому, излишни.
]'ропарь преподобному.
С: «О тебе, отче (имя), извecrен бысть спасения образ ... »
Н: «В тебе, отче, известно сnасеся еже по образу. .. »
Эти уродства, внесенные в богослужебный текст никоновскими
«правщикамю>, как бы получили права гражданства
и перепечатываются в церковных изданиях и по
сей день.
Тропарь воскресный восьмого гласа.
С: «С вышних сниде Милосерде, и погребение прият
тридневно, да нас свободиши от страстей, Животе и Воскресение
наше, слава Тебе».
Н: «С высоты снизшел еси, Благоутробне, погребение
приял еси тридневное, да нас свободиши страстей, Животе
Н Воскресение наше, Господи, слава Тебе».
Неужели «Благоутробне» лучше, чем «Милосерде» ?
Зцупокойный кондак.
С: «Со святыми по кой, Христе, душа раб Своих, иде_
несть болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь
вечная».
. Н: «Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже
несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная
».-
Сравним некоторые библейские тексты.
Книга Левит.
С: «Пpokлинаяй же имя Господне смертию да умрет ...
аще туземец, или пришлец, егда прокленет имя Господне, да
умрет»( гл.24, 16).
Н: «нарицаяй имя Господне смертию да умрет ... аще туземец,
или пришлец наречет имя Господне, да умрет».
Послание к Колоссаем ац. Павла.
С: «И вас Mеpтвых сущих в прегрешениих J1
в необрезании плоти вашея сооживил есть с Ним,
отмыв нам вся прегрешения» (гл.2,13).
Н: «даровав нам вся прегрешения».
в чине Крешении. С: «Велии еси Господи молимся тебе, Господи,
ниже да снидет с крешающимся дух лукавый».
Н: «"."иже да снидет с крещающимся, молимся тебе,
дух лукавый».
а) С: (<запрещает ти диаволе, Господь наш Исус Христос
пришедыи в мир и вселивыися в человецех».
Н: «Запрещает тебе Господь, диаволе, nришедый вмиръ
и вселивыйся в человецех».
Так кто же пришел в мир и вселился «в человецех»? ..
б) С: «Велии еси Господи молимся тебе, Господи,
ниже да снидет с крешающимся дух лукавый».
Н: «иже да снидет с крещающимся, молимся тебе,
дух лукавый».
Итак, протопоп Аввакум обличал не ложно: «ииде напечатано:
<<духу лукавому молимся», « в крещении явно духу
лукавому молитца велят». Такую «правку» могли совершать
только враги Божии, и как же было против них не восстать
всем подлинно верным Христу?
в) С: «И вообрази Христа твоего в хотящем породитися
святым крещением от моего недостоинства».
Н: «".хотящаго nородитися моим окаянством» (т. е. самим
скверным качеством?,,)
г) С: «Отрицаюся сатаны и всех дел его и веея службы
его и всех 'аггел его и всего студа его».
Н: «".и всея славы его».
«Удумали со дьяволом книги перепечагать, вея переменить,
- пишет протопоп Аввакум, - крест на церкви и на
просвирах переменить, внутрь олтаря молитвы иерейские
откинули, ектеньи переменили, в крещении явно духу лукавому
молитца велят". и около купели против солнца лукаво~
их водит, такоже и церкви святя, против солнца же, и брак
венчав, против солнца ж водят - явно противно творят - а
в крещении и не отрицаются сатоны. Чему быть? - дети ево,
коли отца своево отрицагися захотят».
Обличения протопопа Аввакума и других ревнителей
веры в конце концов достиrnи своей цели, в Требнике 1915 г.
уже исправлены примеры б) и г) - вернулись к дониконовианы-1667 г.
В приведенных примерах представлены лишь вопиюще
грубые ошибки никоновской «правки», но в новом тексте чина
Крещения очень много иных, менее грубых, ошибок, неточностей,
ухудшения языка, о чем более подробно будет сказано
ниже (см. главу 11).
По-хорошему, следовало бы вернуться к дониконовским
текстам во всем богослужении, однако в Требнике 1991 г.
32
Издательского отдела Московской Патриархии упорно сохраняется
даже указанный в примере в) немалый «перш) НИКОНСКИХ
правщиков: « вообрази Христа Твоего в хотящем
паки родитися моим окаянством» (сА3). Никонианство трудно
излечимо, никак не хочет отказаться от «своего окаянства».
в Богородичном каноне. ирмос 4-й песни.
'. С: «прииде Исус Пребожественный от Пречистыя
Девы».
Н: «прииде Иисус нетленною дланию».
в чине освя~ния воды на Богоявление в ектени.
С: «О еже быти воде сей приводящей в жизнь вечную».
Н: «О еже быти воде сей скачущей в жизнь вечную».
В «Минее праздничной» 1970 г. вернулись от «скачущей»
воды к дониконовскому варианту.
Нет нужды доказывать, что это было не исправление, а
очевидная порча текстов.
В lIослереформенные Требники включена молитва,
приписываемая св. мученику Трифону, которой в древних
славянских и греческих Требниках нет. В этой молитве произносится
заклинание червям и гусеницам, вредящим нивам:
«Заклинаю вас ... червие, гусеницы и прузи Богом Отцем безначальным
и Сыном Его собезначальным и единосущным, и
Духом Его. пресвятым ... Еще заклиnаю вас великим именем,
на камени написанным, и неносивщем, по разседшемся яко
воск от лица огня» (Требн. лл. 22,23).
33
Что же это за имя, которое не может носить
камень? В житии св. Сильвестра, папы Римского
(Четия Минея, 2 января), повествуется о прении
этого святого с волхвом Замврием. Волхв Замврий
убил вола, прошептав ему на ухо «великое имя», которое
«ни кожа, ни хартия, ни древо, ни камень, ниже кая-либо вещь
может имя то написанное на себе содержатю). Когда же св.
Сильвестр, желая показать силу Исуса Христа, обратился к
Нему с молитвою о том, чтобы Он воскресил этого вола, «егоже
Замврий призыванием бесовским сотвори мертва», то вол
немедленно ожил.
Итак, имя, которое не может камень, есть имя
бесовское? И значит никоновы правщики, поместив это заклинание
в Требник, приписали имени бесовскому большую
силу, чем имени Божию? Во всяком случае, внесли в богослужебный
текст мысль о равночестности Добра и зла, основной
принцип дуализма, который, несомненно, вольно или
невольно исповедовали многие творцы «реформы», такие как
Арсений Грек, Симеон Полоцкий, Спафарий и др.
В Требнике 1984 г. так называемая «заклинательная молитва
» мученика Трифона уже опущена.
Теперь сравним тексты некоторых ирмосов.
Глас 8. песнь 1.
С: «Воду прошед яко посуху, из египетска зла избежав».
Н: «Воду nрошед яко сушу, и егunеmскаго зла избежав».
В новом переводе смысл предложения в первой его час-
ти становится неопределенным и расплывчатым, а во второй
- просто неверным. В старом переводе смысл определенен
и ясен: «Пройдя воду, как по сухому месту». Новый же перевод:
«Пройдя воду, как сушу» - дает нам неопределенную
информацию. Можно понять и так: «Пройдя воду, как и
сушу» - т. е. «как воду пройдя, так и сушу».
Вторая часть фразы в старом переводе также ясна и
определенна: убежав из египетского зла, из Египта; в духовном
понимании - вырвавшись из плена демонских страстей,
царства дьявола. Находим тут и глубокий духовный смысл.
34
Что же это за имя, которое не может носить
камень? В житии св. Сильвестра, папы Римского
(Четия Минея, 2 января), повествуется о прении
этого святого с волхвом Замврием. Волхв Замврий
убил вола, прошептав ему на ухо «великое имя», которое
«ни кожа, ни хартия, ни древо, ни камень, ниже кая-либо вещь
может имя то написанное на себе содержатю). Когда же св.
Сильвестр, желая показать силу Исуса Христа, обратился к
Нему с молитвою о том, чтобы Он воскресил этого вола, «егоже
Замврий призыванием бесовским сотвори мертва», то вол
немедленно ожил.
Итак, имя, которое не может нссить камень, есть имя
бесовское? И значит никоновы правщики, поместив это заклинание
в Требник, приписали имени бесовскому большую
силу, чем имени Божию? Во всяком случае, внесли в богослужебный
текст мысль о равночестности Добра и зла, основной
принцип дуализма, который, несомненно, вольно или
невольно исповедовали многие творцы «реформы», такие как
Арсений Грек, Симеон Полоцкий, Спафарий и др.
В Требнике 1984 г. так называемая «заклинательная молитва
» мученика Трифона уже опущена.
Теперь сравним тексты некоторых ирмосов.
Глас 8. песнь 1.
С: «Воду прошед яко посуху, из египетска зла избежав».
Н: «Воду nрошед яко сушу, и египетскаго зла избежав».
В новом переводе смысл предложения в первой его час-
ти становится неопределенным и расплывчатым, а во второй
- просто неверным. В старом переводе смысл определенен
и ясен: «Пройдя воду, как по сухому месту». Новый же перевод:
«Пройдя воду, как сушу» - дает нам неопределенную
информацию. Можно понять и так: «Пройдя воду, как и
сушу» - т. е. «как воду пройдя, так и сушу».
Вторая часть фразы в старом переводе также ясна и
определенна: убежав из египетского зла, из Египта; в духовном
понимании - вырвавшись из плена демонских страстей,
царства дьявола. Находим тут и глубокий духовный смысл.
.
Глас 2. песнь 1.
С: «Во глубине потопи древле, фараонитская вся воинства
преоружена сила; воплощьжеся Слово, преспеющия
грехи потребило есть, преславны й Господь, яко проиавися
».
Н: «Во глубuне nостла иногда фараонитское всевоинство
nреоруженая сила, воnлощшееся же Слово всезлобный грех
nотребuло есть, nреnрославленный Господь, славuо бо
nрославuся».
«Потопи», конечно, более понятно и логически уместно,
чем «ПОСТЛЮ>, «древле» лучше, чем «иногда»,
Образец порочной практики буквализма в переводе
- дикие неологизмы типа «всевоинство» вместо «вся
воинства».
Глас 8. песнь 7.
С: «Иже от Иудея дошедше отроцы в Вавилон древле,
верою утвержени пламень пещный попраша глаголюще,
ОТец наших Боже благословен еси».
Н: «От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне ингода, верою
Тройческою' пламень пещный попраша nоюще: отцев
Боже благословен еси».
Собственно «Тройческой» веры в ветхозаветные времена
не было, ибо, как сказано: «Во Иордане крещающуся Тебе,
Господи, Тройческое явися поклонение ... » Следовательно, в
богословском плане старый текст более правилен.
35
Глас 2. песнь 6.
С: «В бездне греховней одержим, неизследную
милосердия Твоего призываю бездну, от тли
Боже мя возведи».
Н: «В бездне греховней валяяся, неизследную ... »
В старом переводе слово «одержим» точно и емко, в новом
же переводе поставленное вместо него слово «валялсЯ» -
расплывчато, вяло и безвольно.
В первом варианте смысл: меня держат злые силы в бездне
греховней, или я одержим грехом, «от тли, Боже, мя возведи
». Все понятно, это молитва человека, насилуемого грехом.
Об этой одержимости человека грехом сокрушается и
апостол Павел: «Окаянен аз человек! .. Не еже бо хощу доброе,
творю, но еже не хощу злое, сие содеваю» (Рим.7, 18-24). Есть
и в современном русском языке слово «одержимый», всем
понятное.
Новый вариант, «в бездне греховней валяяся ... », может
иметь и такое истолкование: а зачем валяешься, встань! Но,
возможно, тебе нравится валяться, ведь свиньи сами лезут в
грязь, всуе же ты взываешь к Богу «от тли, Боже, мя возвеДИ
», когда сам пальцем не желаешь двинуть.
Пусть даже в новом греческом тексте точный перевод
слова был «валяяся», но ведь это одна из редакций,
зато старый перевод, «одержим», имеет явно более духовный
смысл и, несомненно, была и такая редакция, И она-то и является
подлинной.
Глас 2. песнь 8.
С: «В пещь огненую к детем еврейским сошедшаr'о и
пламень на хлад преложшаго Бога пойте вся дела Господа и
превозносите Его во веки».
Н: «В пещь огненную ко отроком еврейским снизшед,
иаго, и пламень в росу преложшаго Бога, пойте дела яко Господа,
и превозносите во вся веки».
Глас 4. песнь 1.
С: «Моря Чермнаro пучину, немокрыми стопами, древле
шествовав Израиль, крестообразно моисеовыма рукама,
амаликову силу в пустыни победил есть».
Н: «Моря чермную пучину невлажными стопами
древний пешешествовав Израиль, кресто-
06разныма моисеовы..ма рукама, амаликову силу в пустыни победил есть».
36
Если бы речь шла не о Чермном (Красном) море, а, допустим,
о Каспийском, то все бы сразу заметили ошибку в выражении
«Моря каспийскую пучину». «Чермное» - собственное
имя моря, поэтому сказать «моря чермную пучину
» - безграмотно.
«Крестообразныма моисеовыма рукама» - клевета на
Моисея. Известно, что Моисей руками изобразил крест, но
руки у него были нормальные, как у всех людей, а не крестообразные,
как уверяют никоновы правщики. «Пешешествовав
» - сомнительный неологизм.
Глас 4. песнь 4.
С: «Седяи в славе на престоле Божожественнем, на облаце легце
прииде Исус пребожественыи, от Пречистыя Девы,
и спасе вопиющия, слава, Христе, силе Твоей».
Н: «Седяй в славе, на престоле Божественнем, во облаце легце
при иде Иисус пребожественный нетленною дланию, и
спасе зовущыя: слава Христе силе Твоей».
Глас 4: песнь 5.
С: «Удивишася всяческая о Божественней славе Твоей,
Ты бо браку неискусимая Девице, прият во утробе надо
всеми Бога ... »
Н: « Ужасошася всяческая о Божественней славе Твоей:
Ты бо нeuскусобрачная Дево, u,,,,ела еси во утробе над всеми
Бога ... »
Стоило ли вводить сложное слово «неискусобрачная»?
Глас 5, песнь 1.
С: «Кони и всадники в мори Чермнем, сокрушаяи брани
мышцею высокою, Христос истрясл есть, Израиля же спасе
победную песнь поюща».
Н: «Копя и всадника в море Чермное ... Христос истрясе,
Израиля же спасе ... »
37
В Священном Писании говорится не об одном
коне и всаднике, а о многих, так что уместней
опять первый вариант.
Правщиков не устроило «истрясл есть», хотя
ранее они стремились именно к таким выражениям; в этот
раз, видимо, решили изменить по принципу «лишь бы не постарому
». В результате получилась грубая прямая рифма «истрясе
» - «спасе» и неуместный плясовой ритм последней
фразы этого песнопения.
Глас 6. песнь 1.
С: «Яко по суху ходив Израиль ... »
Н: «Яко по суху пешешествовав Израиль ... »
Порча языка.
Глас 6. песнь 4.
С: «Христос мне сила Бог и Господь, честная Церковь
боголепно зовет вопиющи, от совести чисты, о Господе праз.,
днующи».
Н: «Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь
боголепно поет взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи
».
Глас 6. песнь 5.
С: «Божиим светом Ти Блаже, утренюющих Ти души
любовию просвети молюся, Тя ведети Слово Божие, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго изимающа».
Н: «Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души
любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго взывающа».
Если понимать новый текст так: «любовию озари утренюющих
Ти души», - причем же тогда «Божиим светом»?
Старый текст помогает нам понять истинный смысл ирмоса:
«Божиим светом ... утренюющих любовию к Тебе души
просвети».
Но единственный напев, которым сегодня поются воскресные
ирм осы шестого гласа во всех новообрядных церквах,
предлагает верующим именно эту трактовку: «любовию
озари, молюся». Эта ошибка
«Слово Божие» и «Слове Божий» - комментировать нет
нужды.
38
Глас 6. песнь 8.
С: «Из пламене святым росу источи, а праведного
Жертву и воду попали, вся 60 твориши Христе елика хощеши,
тем Тя превозносим, Господа во векю).
Н: «Из пламене преподобным росу источил еси, и nраведного
жертву водою попалил еси: вся бо твориши Христе,
токмо е:ж:е хотети, Тя nревозносuм во вся веки».
Упоминаемый в ирмосе праведный - это пророк Илия,
И ВОТ что говорится о нем в Библии: «И рече Илия: принесите
ми четыри водоносы воды, и возливайте на всесожжение и
на полена. И сотвориша тако. И рече: удвойте. И удвоиша.
И рече: утройте. И утроиша. И прохождаше вода окрест алтаря,
и море исполнися воды ... И спаде огнь от Господа с небесе,
и пояде всесожегаемая, и дрова, и воду, яже в мори, и
камение, и персть полиза огнЬ) (3 Царств. 18, 34-38).
Итак в старом тексте ирмоса все верно: «жертву и воду
попалю). А в новом тексте - абсурд и искажение текста Библии.
И уже три века новообрядцы, не задумываясь, распевают
эту бессмыслицу - «жертву водою попалил есю> .
. Некоторые ревнители «чистоты» никонианства в оправдание
нового текста ссылаются на вторую книгу Маккавейскую
с описанием, как священный огонь, скрытый на дне безводного
колодца, превратился вводу, а вода эта впоследствии
Опять превратилась в стихию огня (2 Маккав. 1,19-32). УпоМинается
об этом и в житии пророка Иеремии.
По тексту Библии: «Благочестивые священники, взяв огня
с жертвенника тайно, скрыли его во глубине колодца, имевШеГО
безводное дно». Огонь превращается в густую воду, которую
достают по приказу Неемии вернувшиеся из вавилонского
плена иудеи. «Неемия приказал священникам окропить
этою водою дрова и положенное на них. Когда же это было
сделано, и наступило время, когда просияло солнце, прежде
39
закрытое облаками, тогда воспламенился большой
огонь, так что все уди вились» (2 Маккав. 1,
21-22).
Вряд ли можно оправдать реформированный
текст воскресного ирмоса восьмой песни шестого гласа ссылкой
на эти тексты. «Жертву водою попалил» - остается бессмыслицей
во всяком случае, поскольку попалил дрова и жертву
все-таки оroнь после тоro, как было произведено окропление.
Наконец, огонь появился не сразу после окропления, а позже,
ибо еще должно было «наступить время», «когда просияло
солнце, прежде закрытое облакамю), и только тогда, как сказано,
«воспламенился большой огоны).
Кроме того, древние по происхождению ирмосы вряд ли
могли основываться на неканонических текстах, каковыми
являются все три книги Маккавейские.
Истинность же старого текста ирмоса подтверждает его
полное соответствие с библейским текстом: «И спаде огнь от
Господа с небесе, и пояде всесожигаемая, и дрова, и воду».
Об этом же говорится и в старом тексте ирмоса: «Жертву и
воду попалю).
Глас 6. песнь 9.
С: «Бога человеком неудобь видети, "ань же не смеют
чини ангельстии зрети. Тобою бо, Пречистая, явися нам Слово
воплощено, Его же величающе, с небесными вои, Тя величаем
».
Н: «Бога человеком невозможно видети, На Него же не
смеют чини ангельстии взирати: Тобою же Всечистая явися
человеком Слово воплощено, Его же величающе с небесными
вои, тя ублажаем».
Правильнее будет сказать «неудобы). В какой-то мере Бога
видели даже ветхозаветные праведники, например, Моисей,
который и получил Н;iзвание Боговидца. Бог говорит ему:
«Узриши задняя Моя, лице же Мое не явится тебе» (Исход.
33,23).
Пророк Илия также услышал от Бога: «Изыди утро и стани
пред Господем в горе: и се, мимо пойдет Господь ... и по
трусе огнь, и не во огни Господь: и по огни глас хлада тонка, и тамо Господь» (Цар. 19,10-12).
40__
Глас 6. песнь 1. в Великий Четверг.
С: «Сеченным сечется море Чермное ... » -
жезлом, вырезанным (сеченным) из дерева, Моисей
рассекает море, текст вполне понятен.
Н: «Сеченное сечется море Чермное ... »
Вероятно, не стоит ломать голову, чтобы обнаружить в
. эroй бессмыслице какой-то скрытый смысл, так как со стиnеми
методами «правки» мы уже достаточно познакомились.
Итак, приведенное на нескольких примерах сравнение
ирмосов опять-таки говорит не в пользу реформирован
текста. С:
Вопрос о сравнении старого и нового переводов с использованием
греческих подлинников, по-видимому, принципиального
значения не имеет, тем более, что БОльшая часть приведенных
примеров не нуждается в привлечении подлинников
по той причине, что ясно видно происхождение старого и
нового переводов от одного и того же греческого текста. Например:
С:: «во благо время» - Н: «во благовремении
С:: «зло уловит» - Н: «злая уловят».
С: «разуме» - Н: «разумел сси».
С: «скраниям» - Н: «скраниама», «ту» --- «тамо»,
«моим» - «моимю), «Богу богом» - «Богу боюв» и т.д.
Херувимская песнь.
С: « ... трисвятую песнь приносяще ... » -- Н: « .. :грисвя
тую песнь припевающе ... ».
Несогласные с этим нововведением резонно замечали, что
«припевают» католики органу.
в ходе «реформы» из Требника были выброшены закльные
молитвы ,чародеяний и околдований. В связи
с этим свящ. Павел Флоренский назвал послениконовский
Требник «обинтеллигенченым» и ставил вопрос о возвращении
к старому, полному чину последования молитв.
Также были исключены из Великой панихиды особые
молитвы, о чем не без сожаления вспоминают знатоки современного
Устава.
41
Вот его послереформенный текст: Н:
«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника
мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти
дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя,
Господи, во Царствии Твоем»
то есть С:
Ибо я не скажу врагам твоим тайны Твоей
И не дам Тебе поцелуя, как Иуда,
Но как разбойник исповедаюсь Тебе ...
Это то же, что в русских дониконовских служебниках:
Не повем бо врагом Твоим тайны Твоея,
Ни лобзания Ти дам, яко Иуда,
Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти ...
В богослужебных книгах никоновекой реформы, - продолжает
Н.Успенский, - в этой середине сделаны сокращения
в ущерб смыслу, который влагал составитель тропаря на
основании евангельских сообщений». .
В чем же ущербность нового варианта?
С: «Не повем бо врагом Твоим тайны Твоею) - Н: «Не
бо врагом Твоим тайну nовем».
42
Неправомерно изменена реформой и следующая строка:
С: «Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти»;
Н: «Но яко разбойник исповедаюТя».
Так, в результате «правки» был оборван конец тропаря
Великого пятка «Благообразный Иосиф»; в старом варианте
тропарь имел такой вид: «Благообразный Иосиф со креста
снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями
в6 гробе нове покрыв положи; но в третий день воскресе
Господи, даруя мировu велию милость».
44
новом варианте тропарь заканчивается словами
« во гробе нове покрыв положи», а заключи-
тельная фраза бесследно исчезла. Аналогичная , '
операция была произведена никоновскими прав-: ,
. шиками И над вторым тропарем этой службы - «Мироносицам
женам».
Старый текст: «Мироносицам женам при гробе предста
Ангел глаголаше: миро мертвым есть достойно, Христос же
истлению явися чужд, но возоnuйmе nоюще, воскресе Господь,
nодая мирови велию милосmь».
Новый же текст обрывается на словах «Христос же истления
явися чужд».
По старому Уставу «Покаяния отверзи, ми двери» положено
петь первоначально в самом начале Великого Поста в
Неделю сыропустную (Прощенное воскресенье), а не в Неделю
мытаря и фарисея, как делается теперь, почти за месяц
до Великого Поста.
В Неделю l-ю Великого поста (торжество православия)
старый Устав предписывает петь катавасию «Отверзу уста
моя», а новообрядный - «Моря чермную пучину».
Протест против никоно-алексеевских «реформ» со стороны
русского народа был всеобщим. Сравнив тексты, мы
теперь видим, что не за один «аз» староверы шли на мучения
и смерть, как заявляли миссионеры синодального периода,
,представляя нам старообрядцев как закоснелых темных
Все книги и обряды были затронуты и в какой-то
мере подпорчены. Представлялось, что «всю Невесту Христову
разорили, разорили римляна-воры, зело обесчестили».
Великим соблазном для русских людей того времени была
никонова «реформа». Но не будь активного протеста нововведениям,
неизвестно, куда бы завело церковь обновленчество
того времени и на чем бы оно останоцилось.
«Мать нашу ограбили святую Церковь, да еще бы мы же
Молчали! Не умолчим-су и по смерти вашему воровству», -
говорит протопоп Аввакум.
Ранее было много проектов по ликвидации раскола, а вот
ведь сам~й простой и естественный путь - вернуться к неспрaвeдливо
оболганным, оклеветанным старым, дониконовским
церковным книгам и обрядам, которые, как выяснилось, святы
45__
УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ:
с - старая, дониконовская Псалтырь издания 1646 г.
Н - новая, послениконовская современная Псалтырь.
Ос. Фирс. - Фирсова Псалтырь 1683 г., переведенная с
немецкого.
Ос. Цет. - Псалтырь Цетинская 1495 г.
Ос. ХН) - Псалтырь Симоновская ХIII В., 1280 1:
Ос. К. - Киевская Псалтырь 1397 г.
1) С: вси творящии безаконие (6,8) .
..
. Н: вси делающие беззаконие .
. ' Пс. ХIII: вси творящии безаконие.
<:В ПС. Макс. Гр., Брун., Фирс., Цет.: делающеи.
",Пс. К: веи творящеи безаконье
. ;., .... Греческий текст Х в. допускает оба перевода, поэтому
~очтение следует отдать старой Псалтыри, так как нсобхо.
ости в новом переводе не было. Псалтырь Симоновская
XIII в. также подтверждает верность дониконовского текста.
2) С: внегда взову къ Нему (4, 4).
Н: внегда воззвати ми къ Нему.
Лс. ХШ: erдa възову к Нему. ПС"ФИРС: взывал к Нему.
Лс. К: внегда взову к Нему.
65
неуместный плясовой ритм последней
фразы этого песнопения.
Глас 6. песнь 1.
С: «Яко по суху ходив Израиль ... »
Н: «Яко по суху пешешествовав Израиль ... »
Порча языка.
Глас 6. песнь 4.
С: «Христос мне сила Бог и Господь, честная Церковь
боголепно зовет вопиющи, от совести чисты, о Господе праз.,
днующи».
Н: «Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь
боголепно поет взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи
».
Глас 6. песнь 5.
С: «Божиим светом Ти Блаже, утренюющих Ти души
любовию просвети молюся, Тя ведети Слово Божие, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго изимающа».
Н: «Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души
любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго взывающа».
Если понимать новый текст так: «любовию озари утренюющих
Ти души», - причем же тогда «Божиим светом»?
Старый текст помогает нам понять истинный смысл ирмоса:
«Божиим светом ... утренюющих любовию к Тебе души
просвети».
Но единственный напев, которым сегодня поются воскресные
ирм осы шестого гласа во всех новообрядных церквах,
предлагает верующим именно эту трактовку: «любовию
38
«Слово Божие» и «Слове Божий» - комментировать нет
нужды.
Глас 6. песнь 8.
С: «Из пламене святым росу источи, а праведного
жертвУ и воду попали, вся бо твориши Христе елика хощеши,
тем Тя превозносим, Господа во векю).
Н: «Из пламене преподобным росу источил еси, и nраведного
жертву водою попалил еси: вся бо твориши Христе,
токмо е:ж:е хотети, Тя nревозносuм во вся веки».
Упоминаемый в ирмосе праведный - это пророк Илия,
И ВОТ что говорится о нем в Библии: «И рече Илия: принесите
ми четыри водоносы воды, и возливайте на всесожжение и
на полена. И сотвориша тако. И рече: удвойте. И удвоиша.
И рече: утройте. И утроиша. И прохождаше вода окрест алтаря,
и море исполнися воды ... И спаде огнь от Господа с небесе,
и пояде всесожегаемая, и дрова, и воду, яже в мори, и
камение, и персть полиза огнЬ) (3 Царств. 18, 34-38).
Итак в старом тексте ирмоса все верно: «жертву и воду
попалю). А в новом тексте - абсурд и искажение текста Библии.
И уже три века новообрядцы, не задумываясь, распевают
эту бессмыслицу - «жертву водою попалил есю> .
. Некоторые ревнители «чистоты» никонианства в оправдание
нового текста ссылаются на вторую книгу Маккавейскую
с описанием, как священный огонь, скрытый на дне безводного
колодца, превратился вводу, а вода эта впоследствии
Опять превратилась в стихию огня (2 Маккав. 1,19-32). УпоМинается
об этом и в житии пророка Иеремии.
По тексту Библии: «Благочестивые священники, взяв огня
с жертвенника тайно, скрыли его во глубине колодца, имевшего
безводное дно». Огонь превращается в густую воду, которую
достают по приказу Неемии вернувшиеся из вавилонского
плена иудеи. «Неемия приказал священникам окропить
этою водою дрова и положенное на них. Когда же это было
сделано, и наступило время, когда просияло солнце, прежде
39
закрытое облаками, тогда воспламенился большой
огонь, так что все уди вились» (2 Маккав. 1,
21-22).
Вряд ли можно оправдать реформированный
текст воскресного ирмоса восьмой песни шестого гласа ссылкой
на эти тексты. «Жертву водою ПОПАJIИЛ» - остается бессмыслицей
во всяком случае, поскольку попалил дрова и жертву
все-таки оroнь после тоro, как было произведено окропление.
Наконец, огонь появился не сразу после окропления, а позже,
ибо еще должно было «наступить время», «когда просияло
солнце, прежде закрытое облакамю), и только тогда, как сказано,
«воспламенился большой огоны).
Кроме того, древние по происхождению ирмосы вряд ли
могли основываться на неканонических текстах, каковыми
являются все три книги Маккавейские.
Истинность же старого текста ирмоса подтверждает его
полное соответствие с библейским текстом: «И спаде огнь от
Господа с не6есе, и пояде всесожигаемая, и дрова, и воду».
Об этом же говорится и в старом тексте ирмоса: «Жертву и
воду попалю).
Глас 6. песнь 9.
С: «Бога человеком неудобь видети, "ань же не смеют
чини ангельстии зрети. Тобою бо, Пречистая, явися нам Слово
воплощено, Его же величающе, с небесными вои, Тя величаем
».
Н: «Бога человеком невозможно видети, На Него же не
смеют чини ангельстии взирати: Тобою же Всечистая явися
человеком Слово воплощено, Его же величающе с небесными
вои, тя ублажаем
Правильнее будет сказать «неудобы). В какой-то мере Бога
видели даже ветхозаветные праведники, например, Моисей,
который и получил Нзвание Боговидца. Бог говорит ему:
«Узриши задняя Моя, лице же Мое не явится тебе» (Исход.
33,23).
Пророк Илия также услышал от Бога: «Изыди утро и стани
пред Господем в горе: и се, мимо пойдет Господь ... и по
трусе огнь, и не во огни Господь: и по огни глас хлaда тонка,
и тамо Господь» (Цар. 19,10-12).__
Глас 6. песнь 1. в Великий Четверг.
С: «Сеченным сечется море Чермное ... » -
жезлом, вырезанным (сеченным) из дерева, Моисей
рассекает море, текст вполне понятен.
Н: «Сеченное сечется море Чермное ... »
Вероятно, не стоит ломать голову, чтобы обнаружить в
. эroй бессмыслице какой-то скрытый смысл, так как со стиnеми
методами «правкн» мы уже достаточно познакомились.
Итак, приведенное на нескольких примерах сравнение
ирмосов опять-таки говорит не в пользу реформиров.
текста.
Вопрос о сравнении старого и нового переводов с использованием
греческих подлинников, по-видимому, принципи ального
значения не имеет, тем более, что БОльшая часть приведенных
примеров не нуждается в привлечении подлинников
по той причине, что ясно видно происхождение старого и
нового переводов от одного и того же греческого текста. Например:
е: «во благо время» - Н: «во благовремениiш.
е: «зло уловит» - Н: «злая уловят».
е: «разуме» - Н: «разумел сси».
С: «скраниям» - Н: «скраниама», «ту» --- «тамо»,
«моим» - «моимю), «Богу богом» - «Богу боюв» и т.д.
Херувимская песнь.
е: « ... трисвятую) песнь приносяще ... » -- Н: « .. : трисвя -
тую песен припевающе ... ».
Несогласные с этим нововведением резонно замечали, что
«припевают» католики органу.
в ходе «реформы» из Требника были выброшены заклинательные
молитвы Про чародеяний и околдований. В связи
с этим свящ. Павел Флоренский назвал послениконовский
Требник «обинтеллигенченым» и ставил вопрос о возвращении
к старому, полному чину последования молитв.
Также были исключены из Великой панихиды особые
молитвы, о чем не без сожаления вспоминают знатоки современного
Устава.
41
Вот его послереформенный текст:
«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника
мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти
дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя,
Господи, во Царствии Твоем».
Далее приводим выдержки из статьи проф. Успенского.
«В греческом тексте:
,
Ибо я не скажу врагам твоим тайны Твоей
И не дам Тебе поцелуя, как Иуда,
Но как разбойник исповедаюсь Тебе ...
Это то же, что в русских дониконовских служебниках:
Не повем бо врагом Твоим тайны Твоея,
Ни лобзания Ти дам, яко Иуда,
Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти ...
.С: Ибо я не скажу врагам твоим тайны Твоей
И не дам Тебе поцелуя, как Иуда,
Но как разбойник исповедаюсь Тебе ...
В богослужебных книгах никоновекой реформы, - продолжает
Н.Успенский, - в этой середине сделаны сокращения
в ущерб смыслу, который влагал составитель тропаря на
основании евангельских сообщений». .
В чем же ущербность нового варианта?
С: «Не повем бо врагом Твоим тайны Твоея - Н: «Не
бо врагом Твоим тайну nовем».
42
В новом же тексте слово «тайна» уже теряет конкретную
направленность, соответственно евангельскому повествованию,
и получает расплывчатый смысл, допускает различные
толкования, в том числе и такое явно абсурдное, будто «тайна
» - это само евангельское учение, само христианство. Мы
знаем, что Христос сказал при аресте: «Каждый день с вами
сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня» (Мк. 16, 15). И позже
сказал: «Проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16,15).
. Неправомерно изменена реформой и следующая строка:
С: «Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти»;
Н: «Но яко разбойник исповедаюТя».
Во-первых, в греческом тексте стоит не «исповедаю Тя»,
а «исповедаюсь Тебе». В дониконовском тексте
смысл фразы усилен еще глаголом «вопитю> - «ясповедаяся
вопию Тю>. Во-вторых, глагол «исповедать» в новом
переводе имеет уже не тот смысл, что в старом переводе.
Смысл фразы в старом варианте полностью совпадает с
евангельским повествованием. Н. Успенский пишет: «Он (разбойник)
в последние часы своей жизни духовно перерождается.
Словами молитвы «Помяни мя, Господи, во Царствии
Твоем» он исповедался Христу в своем грехе злословия. Это
подтверждается и ответом Христа: «Истинно говорю тебе,
ныне же будешь со мною в раю».
Проф. Н. Успенский делает вывод: «Слова «исповедаю
Тя» не вскрывают того глубокого значения, которое вытекает
из слов «исповедаюся Тю) и еще сильнее из фразы «исповедаЯся
вопию Тю), где глагол «исповедаться» усилен еще глаГОЛОМ
«вопитю) ... 18
43
Но можно сказать и определенней, именно,
что неправильный перевод греческого текста привел
к искажению истинного смысла фразы в новом
варианте.
Слово «исповедать» имеет разные смысловые значения:
1) исповедать свои грехи, принести покаяние;
2) исповедать, открыто засвидетельствовать свою веру в
кого-то или во что-то.
В новом переводе это слово употребляется явно во втором
значении. Но исповедовать 'в этом смисле значит четко
изъяснить, что именно ты исповедуешь. Однако ничего похожего
нет в «исправленном» варианте, зато есть грамматическая
и смысловая несуразица: « ... исповедаю Тя: помяни мя,
Господи, во Царствии Твоем». Но конец фразы, как уже говорилось,
это покаянная молитва, именно исповедование 'в первом
значении этого слова.
Если же оставить просто «исповедаю Тя», это будет
безграмотно, так как следует определить, что именно исповедуешь,
например: «Исповедую едино крещение во оставление
грехов» (lO-й член Символа веры) или «Верую, Господи,
и исповедую,' яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога
живаго, пришедый в мир грешныя спасти ... » (молитва св.
Иоанна Златоуста перед причащением).
Можно сделать вывод, что старый текст верен и точен, в
то время, как новый попросту не верен ни с точки зрения идентичности
греческому оригиналу, ни с точки зрения языковых
норм и правил, ни по верности евангельским сообщениям.
Сравнение старых и новых текстов доказывает, что целью
рефоматоров было совсем не исправление некоторых
вкравшихся в тексты описок или ошибок переписчиков, как
обычно представляют никонову реформу, а приведение текстов
в единообразие с каким-то новым эталоном, порой значительно
разнившимся от старого текста, причем, как правило,
в сторону ухудшения по форме и содержанию.
Так, в результате «правки» был оборван конец тропаря
Великого llятка «Благообразный Иосиф»; в старом варианте
тропарь имел такой вид: «Благообразный Иосиф со креста
снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями
во гробе нове покрыв положи; но в третий день воскресе
Господи, даруя мировu велию милость».
тропарем этой службы - «Мироносицам
женам».
Старый текст: «Мироносицам женам при гробе предста
Ангел глаголаше: миро мертвым есть достойно, Христос же
истлению явися чужд, но возопийmе nоюще, воскресе Господь, пи
nодая мирови велию милост».
Новый же текст обрлоытвается на словах «Христос же истления
явися чужд».
По старому Уставу «Покаяния отверзи, ми двери» положено
петь первоначально в самом начале Великого Поста в
Неделю сыропустную (Прощенное воскресенье), а не в Неделю
мытаря и фарисея, как делается теперь, почти за месяц
до Великого Поста.
В Неделю l-ю Великого поста (торжество православия)
старый Устав предписывает петь катавасию «Отверзу уста
моя», а новообрядный - «Моря чермную пучину».
Протест против никоно-алексеевских «реформ» со стороны
русского народа был всеобщим. Сравнив тексты, мы
теперь видим, что не за один «аз» староверы шли на мучения
и смерть, как заявляли миссионеры синодального периода,
,представляя нам старообрядцев как закоснелых темных фанМ'
иков. Все книги и обряды были затронуты и в какой-то
мере подпорчены. Представлялось, что «всю Невесту Христову
разорили, разорили римляна-воры, зело обесчестили».
Великим соблазном для русских людей того времени была
никонова «реформа». Но не будь активного протеста нововведениям,
неизвестно, куда бы завело церковь обновленчество
того времени и на чем бы оно останоцилось.
«Мать нашу ограбили святую Церковь, да еще бы мы же
Молчали! Не умолчим-су и по смерти вашему воровству», -
говорит протопоп Аввакум.
Ранее было много проектов по ликвидации раскола, а вот
ведь сам~й простой и естественный путь - вернуться к неспpавeдливо
оболганным, оклеветанным старым, дониконовским
церковным книгам и обрядам, которые, как выяснилось, святы
45
Все, что только могло изобрести человеческое зверство
для устрашения, паники и террора, - все было пущено
в ход. Потрясающее усердие, пожалуй, переплюнули в практике
террора и западную инквизицию. Исполнителями были
в хронологическом порядке: Никон и после него цари - Алексей,
Федор, София, Петр.
Пожалуй, трудно объяснить это неистовое зверство даже
вожделением константинопольского престола.
«Ныне нам от никониан огнь и дрова, земля и топор, и
нож и виселица ... Слава наша Христос, утвержение наше
Христос, прибежище наше Христос». Таково свидетельство
современника событий.
«Секи, да руби, жги да пали, да вешай! А не ведомо за
што. Сами же соблудили над Церковию с Никоном ... отступником
и еретиком, да бросайся на тех, кои правду говоряп)20.
Аввакум искренно удивляется неистовости репрессий:
«Чюдо, как то в познание не хотят приити: огнем да кнутом,
да висилицею хотят веру утвердить! Которые-то апостолы
научили так? - не знаю .... Волею зовет Христос, а не приказал
апостолом непокаряющихся огнем жечь и на висилицах
вешать ... И те учители явны, яко шиши антихристовы, которые,
приводя в веру, губят и смерти предают; по вере своей и
дела творят таковы же»21.
Никоно-алексеевская «реформа», кроме того, отверзла
широкий вход в церковную среду всем последующим пагубым
46
Никоно-алексеевская «реформа»осуществление
давнего плана Ватикана
Обратим внимание на один исключительно любопытный
и важный документ, приведенный известным церковным историком
митрополитом Макарием (Булгаковым) в его «Истории
Русской Церкви» в разделе о самозванщине в Смутное
время. Документ сей, несмотря на его важность (или именно
по этой причине), был успешно замолчан нашими профессиональными
историками вплоть до нынешнего времени.
«Из и"стр'укиии иезуитов Самозванцу. как ввести унию
в России .
. ... д) государю заговаривать об унии редко и осторож
о, чтоб не от его началось дело, а пусть са.ми русские
первые предложат о некоторых нев. предметах
веры, требующих nреобразования, и nроложат путь к
унии
е) издать закон, чтобы в Церкви Русской все nодвед
было под правила соборов отцов греческих, и поручить исnолнеllие
закона людям благонадежным, nриверж. унии:
возникнут споры, дойдут до государя, он назначит собор, а
там будет приступить и к унии;
з) черн духовенству о льготах, белому о
наградах, народу о свободе, всем - о рабстве греков;
и) учредить семинарии, для чего призвать из-за границы
людей ученых, хотя светских»!.
Итак, иезуиты - вот кто давно планировал провести «реформу
» в Русской Церкви, якобы с целью единообразия руские с греков;
48
лей, ими оказались еретик Арсений Грек, ко~
ГО рекомендовал тот же патриарх Паисий, и
впифаний Славинецкий; позже к этому делу
~ Паисий Лигарид и Симеон Полоцкий .
. «Учредить семинарии, для чего призвать из-за границы
людей ученых, хотя светских» .
. ' и семинарии учредили, и людей призвали из-за границw,..,.--
братья Лихуды, воспитанники иезуитских коллегий
венеции и Падуи, успешно утверждали и проводили в жизнь
«реформы» в течение 15 лет, возглавляя МосковсК)
Духовную академию до 1701 г.
Вот что пишет о католицизме и в частности об иезуитах
митр. Макарий (Булгаков):
«С самого отделения своего от Церкви вселенской римские
первосвященники постоянно были заняты мыслию подчинить
себе Православный Восток и в частности православную Росс.
ю, как свидетельствует непрерывный ряд их попыток, представляемых
историею. Но никогда эти попытки не были так
сильны, так близки к успеху и опасны для православия, как с
В Греции им благоприятствовали падение империи
(1453 г.) и последовавший за тем упадок просвещения; в России
- недостаток просвещения и присоединение западной
части ее к Польше (1569 г.). Главным орудием как здесь, так
lI.тaM явился новоучрежденный (1540 г.) орден иезуитов. Быстро
проникли они В Польшу и западную Россию, основали
~ школы в Полоцке, в Вильне и на Волыни для воспитаiiив
в своем духе детей православных; повсюду рассеивали
Сочинения против восточной Церкви для увлечения в свои
. сети и людей взрослых, считавшихся ее чадами от колыбели,
и несчастная уния, возникшая в западном крае России к концу
., была первым плодом этих усилий. Так же быстропроникли достойные ученики ЛОЙОЛЫ в
в Галатах и даже в Константинополе, выдавали себя
за безмездных учителей юношества, старались быть духовками
народа, и сеяли пагубные для православия сочинения;
между тем как за пределами Греции, в знаменитых университетах
и академиях Запада, куда за недостатком собственныx
училищ спешили греческие юноши, жаждавшие
, они незаметно напитывались тем же духом,
53
Собора 1652 г. для эталона, годного для сравнения текстов,
С:- «словенская ». Н: «славянская ».
УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ:
с - старая, дониконовская Псалтырь издания 1646 г.
Н - новая, послениконовская современная Псалтырь.
Ос. Фирс. - Фирсова Псалтырь 1683 г., переведенная с
немецкого.
. Ос. Брун. - Брунонова Псалтырь в.
Ос. Макс. Гр. - Псалтырь Максима Грека по
1592 Г.
Ос. Цет. - Псалтырь Цетинская 1495 г.
Ос. ХН) - Псалтырь Симоновская ХIII В., 1280 1:
Ос. К. - Киевская Псалтырь 1397 г.
1) С: веи творящии безаконие (6,8) .
. Н: вси делающие беззаконие .
. ' Пс. ХIII: веи творящии безаконие.
<:В ПС. Макс. Гр. делающеи.
",Пс. К: веи творящеи безаконье
. ;., .... Греческий текст Х в. допускает оба перевода, поэтому
~очтение следует отдать старой Псалтыри, так как нсобхо.
ости в новом переводе не было. Псалтырь Симоновская
XIII в. также подтверждает верность дониконовского текста.
2) С: внегда взову къ Нему (4, 4).
Н: внегда воззвати ми къ Нему.
действительно, неопределенной формы, однако,
там нет ми, появившегося в новом переводе 11
создающего в сочетании с мя и МУ нежелательный
эффект аллитерации.С точки зрения формы и передачи
духа фразы старый перевод предпочтительней нового.
3) С: поклонюся къ церкви святей Твоей (5,8).
Н: ... ко храму святому Твоему.
Пс. ХШ: поклонюся въ церкви святеи Твоеи.
Пс. К: поклонюся кь церкви святеи Твоеи.
Греческий текст допускает оба перевода, следовательно,
исправлять старый текст не было необходимости.
4) С: помощникъ во благо время въ печалехъ (9,10).
Н: во благовременuuxъ въ скорбехъ.
Пс. ХШ: помощникъ въ благо время въ печальхъ.
Пс. К: помощникъ вь благо время в печалех.
Идентичность переводов Псалтыри ХlII в., Киевской
Псалтыри 1397 г. и Псалтыри 1646 г. свидетельствует, что в
правке текста не было никакой необходимости.
Безграмотный неологизм во благовремениих введен
правщиками, видимо, на том основании, что греческое сложное
слово имеет множественное число, однако
требование точности перевода не означает отказа от соблюдения
языковых норм языка, на который переводят.
Современные исследователи отмечают, что Максим Грек
«механически переносит законы древнегреческого языка на
современный ему славянский»). Действительно, в данном
случае в Псалтыри Максима Грека 1592 г.: въ благовремянныхъ
печ ... Вероятно, на этот пример и ориентировались
правщики.
5) С: постави Господи законодавца надъ ними (9, 21).
Н: законоположителя.
Пс. ХШ: законодавца.
Пс. К: законоподавца.
66
. Макс. Гр.: законоп.оложника -букваль:
вая передача состава греческого слова. Замена
старого перевода неоправдана
6) С: не забуди иищихъ Своихъ до конца (9, 33).
.
Н: убогuxь Tвouxь.
Современный перевод греческого текста Х в. идентичен
тексту дониконовской Псалтыри: не забуди нищих Своих
до конца.
Лс. Фирс.: убогих Тв ... В Пс. Севастьяновского собрания
и Лс. Феодоритовой 1472 г.: убогихъ. В Цетинской и Сербской:
убогыихь си.
Пс. К: нищих Своих.
7) С: Господь царь во веки и в векъ века (9,40) . ... Н: ... во векъ и в векъ века.
. Пс. ХШ: Господь царь въ векы и въ векъ веку. В остальных
сличаемых Псалтырях то же; судя по отсутствию
. указания изменений в книге архим. Амфилохия.
. Лс. К: Господь царь вь векы и в векъ века.
В нарушение норм церковнославянского языка в отношеЩlи
ударений - в трехсложных словах ударение делается на
первом слоге - правщики везде переменили «во веки» на
« векъ».
.' С: соблюдеши ны от рода сего и во веки (11, . - Н: ... во
векъ.
С: да не постыжюся во веки (24,1). - Н: ... во векъ.
С: Господи Боже мой во веки исповемся Ти (29,13).
Н: ... во векъ исповемся Тебе.
Как уже roворилось, замена «Тю> на «Тебе» ухудшает
фразу в фонетическом плане (звонкая согласная) и утяжеляет
ее форму.
С: во веки воспою (88,1). - Н: во векъ.
С: яко ты просвещаеши светильникъ мой Господи,
Боже мой просвещаеши тму мою (17, 31).
.
Н: ... nросветиши
67__
Пс. ХIII: ико ты просвещаеши светильникъ
мои Господи Боже мои просвещаеши тьму мою.
Современный перевод слова дает будущее
время: nросветиши. В остальных сличаемых
Псалтырях по книге архим. Амфилохия: просветиши.
Пс. К: ико ты просвещаеши светилникъ мои Господи
Боже мои просвещаеши тму мою.
9) С: положи лукъ мединъ мышцамъ моимъ (17,37).
Н: положиль еси лукъ медянъ мышца моя.
Современный перевод греческого текста Х в. полностью
соответствует дониконовской Псалтыри 1646 г.
Пс. К: положи лукъ меденъ мышцамь моимъ.
10) С: поставиши ми во главу изыкомъ (17, 47).
Н: ... во главу языковъ.
Нс. Фирс.: поставил еси мене главою народов.
Пс. ХШ: поставиши ми въ главу изыкомъ.
Современный перевод гp. текстах века: во главу
языков. В остальных Псалтырях, судя по отсутствию указаний
на изменение по сравнению с Пс. ХIII: во главу изыкомъ.
Пс. К: поставиши ми в главу изыкомь.
Во всех псалмах дательный падеж в аналогичны x конструкциях
речи заменен правщиками на родительный, что соответствует
и современным правилам перевода, однако в старых
Псалтырях -- дательный падеж, кроме Псалтыри Фирсовой.
Последняя отмечена у архим. Амфилохия 1683 r~,
причем это перевод с немецкого языка, l~e. как эталон для
сравнения текстов этот источник весьма сомнителен. Очевидно,
изменились правила перевода - то, что переводилось дО 17в.
в. в дательном падеже, после17в. стало переводиться
в падеже родительном.
В отношении этого есть свидетельство архим. Амфилохия
В его исследовании: «В древних рукописях дательный
nаде:нс поставляется вместо родительного »4. Но,
по-видимому, следует уточнить,
со времени никоно-алексеевско~
формы» при переводе с греческого дательныи
падеж заменяется родительным.
С: явится Богь богомъ в Сионе (83, 7).
Н: явится Богъ боговъ в Сионе.
Пс. ХШ: и явиться имъ Богь богомь В Сионе.
Пс. Фирс: и всякой и увидит Бога богов
В остальных сличаемых Псалтырях: Бог богомь (дат.
падеж); им - отсутствует.
Уже отмечалось, что дательный падеж придает фразе
оттенок императива - во главу языкомъ (народам), Бог
6огомъ (богам), в то время как родительный падеж делает
фразу пассивной, вялой, т. е. текст дониконовской Псалтыри
имеет больший духовный смысл.
С: и воздаяние грешникомъ узриши (90,8) .
Н: ... грешниковъ ...
. Современный перевод дает родительный падеж:
Koв. Однако в старом переводе больший духовный смысл,
фраза имеет активные внутренние логические связR.
Пророк говорит от лица Бога: грешника ждет неминуемое
наказание (воздаяние) - в двух словах выражено и предynреждение,
и призыв не грешить.
.. в послениконовском переводе семантическая нагрузка
фразы значительно ослаблена - это всего лишь пассивная
С: азъ же есмь червь, а не человекъ, поношение человекомъ"
, и уничижение людемъ (21,6).
.
Н: поношение человековъ иуничижение людий" Современный перевод также дает родительный падеж.
сличаемые Псалтыри.
С: Господь утвержение людемъ Своимъ (27, .
Н: ... утверждение людuй Cвouxъ.
Современный перевод тоже дает родительный падеж:
людей, - однако во всех сличаемых Псалтырях, кроме Фирсовой,
дательный падеж.
Пс. ХШ: Господь утвьрженне людемъ Своимъ.
Пс. Фирс: Господь есть крепость людей.
Пс. К: Господь утверженье людемь Своимь.
С: держава Господь боящимся Его (24, 14).
Н: ... боящux ся Его.
Современный перевод идентичен дониконовскому тексту,
с дательным падежом: боящuмся. Во всех сличаемых Псалтырях,
в том числе Фирсовой и Киевской, дательный падеж.
Приведем греческий оригинал Евангельского текста «свет
во откровение языком» (Лк. 2,32) -
Указанный славянский перевод с дательным падежом
находим и в Библии, СПб., 1900, и в Евангелии, СПб.,1893 г., и
в Новом Завете, СПб.,1866.
Однако в послениконовском Часослове: «свет во откровение
языков» (родительный падеж), - так же поют хоры во
всех храмах. Часословы с 1961 и в последующие годы переиздаются
с этим грамматическим абсурдом, как бы получившем
«права гражданствю).
Однако, если в указанных Библии, Евангелии и Новом
Завете (и, вероятно, это во всех Евангелиях на славянском
языке) сохранен, дательный падеж, то и аналогичная по КОIIструкции
фраза должна
также переводиться с дательным падежом, Т.е. «поставиши
мя во главу языком» (см. при мер 10).
70__
(Деян.13,47) - '
Даже в русском переводе сохранен дательный
падеж: «Я положил Тебя во свет язычникам» (Библия, М.,
1968, с Синодального издания 1912 г.).
Оставив проблемы техники современного перевода, ска",
ем только, что перевод указанных речевых конструкций
дониконовской Псалтыри, несомненно, имеет больший как
грамматический, так и духовный смысл.
11) С: не отступи от мене (21,11).
.
Н: да не отступиши от мене.
Пс. ХШ: не отступи от мене.
Пс. Фирс: не отдаляйся ... Господи. Пс.
Пс. К: не отступи от мене.
Современный перевод греческого текста допускает оба
варианта, поэтому предпочтение следует отдать дониконовскому,
так как необходимости в изменениях не было.
12) С: грехъ юности моея, и невежествия моего не помяни
(24, 7).
;.
Н: ... неведения ...
Пс. ХШ: грехы УНОСТИ моея и неведения моего не помяни.
Современный перевод: неведения.
Однако в Пс. Док. Скорины И Пс. митр. Киприана XIV в.:
иевеждьствия. В Пс. Феод. 1472 г. и Макс. Гр. 1592 г.: неразумия.
В Пс. Фирс.: греховъ моихъ сотворенных во младости
в иыне, и всего преступлеиия моего не помяни.
- Пс. К: грех уности моея и невежьствия моего.
Итак, не лучше ли было оставить невежествия?
13) С: законодавца (9,21).
Н: законоположителя.
71
Пс. Макс. Гр: законоположника. Послениконовский
текст и перевод Максима Грека, действительно,
буквально передают состав гречес-
кого слова, но, как уже говорилось, крайносТl,
буквализма может стать уязвимым местом перевода.
Пс. К: законодавца.
14) С: благь и правъ Господь сего ради законъ поло-
жить согрешающимъ на пути (24,8) .
Н: ... законоположителя
Пс. ХIII: . законъ дастъ .. Пс. Макс. Гр: .. законоположитъ
И в этом случае Максим Грек механически переносит
законы древнегреческого языка на славянский, изобретая
громоздкий неологизм, далеко не украшающий славянский
язык.
Пс. К: законъ положить.
Итак, из приведенных вариантов, вероятно, наиболее
удачный - закон положит.
15) С: ико скры мя в крове Своем ... покры ми в тайне
крова Своего (26, 5).
Н: ... в селении ... селения ...
Пс. ХIII иПс. К: ... въ крове ... крова ...
палатка; храм; жилище; скиния. Причем же здесь
«селение» ?
Пс. Фирс: понеже в день золъ в жилище своемъ: сохранил
ми ... селении своего.
Пс. Макс. Гр.: в скинии его ... в тайне скинии его.
Фирсова Псалтырь, на которую, похоже, ориентируются
правщики, не может быть признана за образец. Архим. Амфилохий,
говоря об этой Псалтыри, указывает 1683 г., но это
может относиться только к данному списку, имевшемуся у
автора, а ее перевод с немецкого мог быть сделан несколько
ранее, возможно, перед началом «реформы».
Низкое качество перевода текста Фирсовой Псалтыри
видно из следующих примеров.
72
С: миръ любящимъ законъ Твой, и миръ многъ любящимъ законъ Твой, и несть имъ соблазны (118,165).
.
С: яко вознесъ низверже мя (101,10).
Пс. Фирс: убо вознеслъ еси мене Господи, да и опровергнулъ
еси мене. Брунонова Псалтырь XVI в., исправленная
по Вульгате, вероятно, также не может быть взята за
эталон.
16) С: егда молюся къ Тебе (27,2).
Н: внегда молитимся къ Тебе.
Пс. ХIII: егда помолюся к Тебе.
Пс. Фирс: егда вопию к Тебе.
Пс. Макс.Гр: внегда молитимися къ Тебе.
Пс. Брун: егда молюся ..
Пс. К: егда молюся Тобе.
Греческий текст формально не противоречит переводу
с rnаroлом неопределенной формы, но какое фонетическое
ухушение и какой громоздкой становится фраза впереводе
,Максима Грека и в послениконовеком.
17) С: къ церкви святей Твоей (27,2).
Н: КО храму свяmому Твоему.
ПС.ХIII: къ церкви святеи Твоеи.
ПС.К: кь церкви свитеи Твоеи .
. Современный перевод допускает оба варианта.
18) С: спаси Господи люди Своя и благослови достоя-
.не Свое (27, 9).
Н: ... Твоя ... Твое.
73
С другой стороны, «Твой» - это только констатация
юридического факта принадлежности собственности.
Таким образом, изменившиеся в период «реформы» методы
перевода греческого текста отнюдь не способствовали
углублению духовного смысла понятий оригинала.
19) С: и въ церкви Его всякъ кто глаroлетъ славу (28, 9).
Н: и в храме Его всякий глаголет славу.
ПС.ХIII: и въ церкви Его всякъ иже глаголеть славу.
Современный перевод подтверждает текст дониконовс-
кой Псалтыри.
Пс. Фирс: и во храме его всякий глаroлеть славу Его.
Пс. К: и в церкви Его всякъ кто глаголеть славу.
Известно, что далеко не всякий, кто находится в церкви.
«глаголет славу», в церковь приходят люди разные, порой
далекие от веры. Зато, наверное, истинно в церкви тот, «кто
глаголет славу».
20) С: и седитъ Господь царь въ векъ (28, 1 О).
Н: и сядет ...
Пс. ХШ: и седить Господь царь въ векы.
Современный перевод: и сядет ...
74
Пс. К: и седить Господь царь вь векъ.
Поскольку Бог безначален, пребывает всегда, то глагол в
будущем времени неуместен.
21) С: се пндию измерены положилъ еси дни моя (38, 6).
Н: се пяди положилъ есu дни моя.
существительным множественного числа в винительном падеже,
безграмотная бессмыслица нового перевода ясно видна,
особенно в сравнении со старым текстом.
Пс. Брун: се измеряемы полож ... Пс. Макс. Гр: измеримы.
Пс. 1296 г.: измеривыи. пс. Док. Ск: измерение. пс.
Венец. и Милеш.: рении. пс. Фирс: Ты еси Господи на долоии
(на ладони) вымерил дни мое.
Как видим, во всех Псалтырях речь идет о «измерению),
И юлько послениконовекий текст предлагает иной перевод:
nоложилъ.
22) С: Господь не лишитъ блага ходящихъ незлобиемъ
(83, 13).
. Н: ... благихъ ... везлобою.
пс. ХIII и пс. К: Господь не лишить блага ходящиихъ
везлобою.
Современный перевод определяет существит.
во множ. числе винит. падежа, т. е., переводя механич.
буквально: «благих)). Этот сам по себе безграмотный
_______придает фразе двусмысленность, даже доводит ее до
бессмыслицы. Пс. Макс. Гр: благых ход ... в незлобии - вот
, видимо, подражали никоновы правщики. Фирсова Пс.
1'акж:е следует новым методам перевода: благихъ, которыя
75
ходять в незлобии. 3ато в Чюдовской Пс. XI в. и
Пс. XIV в.: добра вместо блага. Пс. Док. Ск: доброть
в незлобии. Пс. Брун: благь, ход в незлобии.
23) С: рече безуменъ въ сердцы своемъ, несть Бога (52,1).
.
Н: ... несть Богъ.
Пс. ХIII: рече безуменъ въ сердци своемь несть Бога.
Пс. К: рече безуменъ вь сердци своем несть Бога.
В новом переводе - порча языка.
24) С: растлеша и омразишася въ беззакониихъ (52, 2) .
Н: ... омерзишася ...
Пс. ХШ: растлеша и омразишася въ начинаниихь своихъ.
Пс. К: растлеша и омразишася в безакониих.
Пс. Фирс: растлешася и омерзишася в безакониихъ.
Пс. Док. Ск: омерзишася въ безакониихъ.
Пс. ХIII-ХIУ в.: омрачишася въ безаконьи своемъ.
В остальных Псалтырях об изменениях этого слова по
сравнению с Пс. ХIII в. не указано. «Омразишася» - от «мерзость
», «мразь» - великолепное славянское слово, погубленное
реформой.
25) С: ибо благословение дастъ законъ даяи (83,7) .
Н: ... законополагаяй ...
Пс. ХШ: ибо благословение дасть законъ даяи.
Пс. Цетинской 1495 г., Венец., Милеш: законополагаеи.
Пс. Брун: законодавец. Пе.Макс.Грека: законъ Ilолагаяи.
Пе. Фирс: дастъ убо благословение закона податель.
Пс. К: ибо благословенье даст законъ даяи.
26) С: Аз рех, бози будете (81,6).
Н: ... бози есте.
Пс. есте.
Не. К: Азъ рехъ бози будете.
Современный псрсвод: ... будеmе.
Макс.Гр.: будете.
76__
старопечатных книгах до исправле
ниЯ напечатано: несть конца, вместо не будет конца
н есть акы древо (1,3)ка;
С: и будеn. яко древо.
27) С: не ожестите сердецъ вашихъ (94,8).
Н: не Ожесточите ...
Пс. ХIII и Пс. К: не ожестите ..• Пс. Фирс.: не ожесточите ..•
Слово переводится: 1) твердый, жесткий (от-
сюда - …. сосудов); 2) жестокий, бессердечный. Но из
контекста псалма видно, что речь идет именно о черствости,
жесткости сердца, а не о жестокости, поэтому, несомненно,
точнее старый перевод. Налицо и фонетический выигрыш.
28) С: испросити оп. Бога пищу себе (103,21).
~
Н: взыскаmи ...
Пс. ХIII и Пс. К: испросити
Современный перевод допускает оба варианта.
Пс. Фирс: ищУ1Ъ от Бога пищи себе. Пс. Брун: и взыскаJoтЬ.
Во всех приводимых славянских Псалтырях испросити.
БQЛее уместно у Бога просить, чем требовать, «взыскивать».
29) С: даждь намъ помощь от печали (107,13) .
Н: ... оm скорби.
Пс. ХIII: дажь намь помощь от печали.
Пс. К: даждь нам помощь от печали.
Современный перевод допускает оба варианта.
Пс. Фирс: ... щь во скорби, понеже омьшна помощь
человеческая.
30) С: неправду возненавидехъ и омерзе ми (118,163) .
Н: ... и омерзих.
ПС.ХIII: неправду възненавидехъ и мьрзе ми.
Пс. К: неправду вьзненавидехъ и мерзе ми.
77
Хотя в гРеческом тексте личного местоимения
нет, но, по технике современного перевода,
на русский следует переводить с местоимением,
как это и сделано в старом тексте.
Пс. Фирс: ... и омерзих. Пс. Брун: ... омръзихъ. Orсюда, видимо,
и дошел до нас уродливый перевод. Пс. Макс.Гр: омерзе.
31) С: Госпщь праведень ссечегь выи rpeшникомъ (128,4) .
Н: ... ссече выя грешников.
ПС.ХШ: Господь праведьнъ съсечеть выя грешникомъ.
Современный перевод: ссече. .
Пс. Фирс: ... посечегь выи ... ковь. Пс. Кипр. И Макс. Гр.: ссече.
Пс. К: Господь праведенъ съсечеть выя грешникомъ.
32) С: яко трава на зданиихъ (128, 6) .
Н: ... на здех.
Пс. ХШ: акы трава на зданиихъ.
Пс. Фирс.: ... на храминах.
Пс. Сев. Собр., Цет., Венец. и Милеш.: на здани, на ~ании.
В Пс. Док. Скор. на поле снесено: на кровлях. Пс. Брун: на
кровех.
Пс. К: яко трава на здании.
33) С: яко от Тебе очищение есть (129,3).
Н: яко у Тебе ...
Пс. ХШ: яко от Тебе очищение есть.
Пс. К: яко от Тобе оцещение есть.
Слово кара многозначно: «от», «у», «прю), «ПРОТ. Современный перевод: яко у Тебе. Однако духовный смысл
фразы лучше передает дореформенный перевод, совпадающий
с текстом ПС.ХIII в.
Пандект Антиоха XI В.: яко от Тебе оцештение есть. Пс.
Фирс: понеже у Тебе отпущение есть. Пс.Брун: у Тебе милосердие
(снесено на поле).
34) С: яко от Господа милость, и много от Него избавление
(129,6).
78__
Н: яко у Господа ... у Него ...
Пс. XIII: яко от Господа милость и много
(ff Него избавление.
Пс. Фирс: понеже у Господа .. у Него …
Пс. Брун: .. у Господа
Во всех приводимых в книге архим. Амфилохия славянсI<
Их Псалтырях, судя по отсутствию замечаний, переведено
ОТ, как и в Пс. ХIII в., которую автор берет за эталон.
Пс. К: яко от Господа милость и много от Него избавьление.
35) С: на реце вавилонстей (136, 1).
.
Н: на реках вавилонских.
Пс. ХIII и Пс. К: на реце вавилоньстеи.
Современный перевод греческого текста Х в.: на реках.
Пс. Фирс: на реках вавилонских.
Пс. Феод. 1472 г. и Макс.Гр: на рекахъ вавилонскихъ.
Однако не исключено, что существовала и иная редак-
ция греч. так как в Пс. ХIII: на реце (ед. число). И,
судя по отсутствию замечаний на разночтение, во всех приводимых
славянских Псалтырях, кроме Феод. и Макс. Гр.,
тоже ед. число.
В пользу перевода в ед. числе, «на реце вавилонстей»,
говорит и контекст псалма. В Вавилоне всего две реки и много
оросительных каналов, но речь идет об одном конкретном
случае, когда произошел описываемый знаменательный раз'
Говор со стражниками .
. 36) С: впадутся во мрежу свою грешницы (140,1 О).
Н: падут ...
Пс. ХIII: въпадуться въ мрежю.
Пс. Фирс: да впадутъ в сети свое ...
Пс. Брун: впадуть въ мража его .
В остальных славянских Псалтырях разночтений с Пс.
ХIП в. не указано.
Пс. К: падутся в мрежю свою грешници.
37) С: и нань уповах (143,2).
Н: и на Него уnоваю.
79
Пс. ХШ: и иаиь азъ упваю.
Пс. К: и нань уповах.
Пс. Фирс: и на Него уповаю.
В остальных сличаемых Псалтырях: нань.
38) С: вменяеши и (143,3).
Н: вменяеши его
Пс. ХШ: въменяеши и.
Пс. К: вменяеши и.
Пс. Макс.Гр. и Венец.: его.
В остальных сличаемых Псалтырях: и.
39) С: разженеши их (143,6).
Н: разженеши я
Пе. ХIII: раженеши я.
Пс. К: ражженеши я.
Нс. Фирс., Брун., ВОЛОК.: их.
В остальных приведенных Псалтырях: я.
40) С: даеши пищу имъ во благо время (144,15) .
Н: ... во благовремении.
Нс. ХIII: вь подобьно время.
Пс. К: во благо время.
Венец., Милеш.: вь благовремя. Очевидно, что
наилучшие варианты перевода - в Пс. ХIII, Пс. К и Пс.1646 г.
41) С: разсыпашася кости их при аде (140,8).
Н: расmочишася ...
Пс. ХШ: расы паш ася
Пс. К: рассыпашася
Пс. Фирс: будут расточели суть. В Нс. Док. Ск., Брун.,
Феод., Макс. Гр. по поводу разночтений этого сова по сравнению
с Пс. ХIII в. замечаний нет.
42) С: Ты разуме помышления моя издалеча (138,2).
80
Н: Ты разумел еси ...
43) С: Господи, Господи, сила спасеиия Moero (139,8) .
Н: ... сило
44) С: се ие воздремлеть, ии усиетъ (120,4).
Н: .. .1luже уснеmъ.
Пс. ХIII: се ие въздремлеть ии усиеть.
45) С: ни луна нощию (120, 6).
Н: ниже луна ...
Пс. ХШ и Пс. К: ии Jlуиа иощию.
Пс. Макс.Гр: ииже месяц в иощи.
Буквализм в переводе: в греческом слове два слога,
.поэтому заменяли ии на ииже и тем без нужды отяготили
опавянскую речевую конструкцию. У Максима Грека, кроме
буквализма, наблюдается также тенденция «лишь бы не постарому
».
46) С: и ста Фииеесъ и угоди, и преста сечь (105, 30) .
Н: ... умилостиви
Пс. ХIII: и ста Фииеосъ уroдити и преста сеча.
Пс. К: и ста Фиеиесъ и угоди и преста сечь.
Современный перевод предложенного греческого текста
Итак, в большинсве сличаемых Псалтырей - угоди
81
47) С: седмицею днемъ хвалихъ Тя (118,164).
Н: седмецрицею ...
Пс. ХIII и Пс. К: седьмкраты днемь хвалихъ Тя.
Пс. Слуцк. ХI в .. Феод. 1472 г., Макс. Гр.: седьмишды.
Пс. Болон. ХН: седмъ кратъ.
Пс. Волок., Док. Ск., Брун: седмицея, ... цею. Пс. Фирс:
седмерицею - на это, видимо, и ориентировались правщики.
48) С: яко возревновахъ на беззаконныя, миръ грешникомъ
зря (72,3) .
Н: ... миръ грешнuковъ ...
Пс. XIlI: яко възревьновахъ на безаконьникы и миръ
грешникомъ видя.
Пс. к: яко вьзревновах на безаконныя миръ грешникомъ
зря.
Любопытен витиеватый перевод Фирсовой Псалтыри:
егда былъ заВИСl ию подвижимъ со беззаконными вкупе
быти: егда видел счастие нечестивых.
Есть мир, покой, отсутствие войны, и есть Mip,
вселенная, космос, народ. В первом случае в дореформенной
русской орфографии слово писалось через и, а во
втором - через i. При современном правописании, отказавшемся
от i, в послениконовском «мир грешников» понимается,
конечно, как «народ». Старый перевод «мир грешником
» исключает эту ошибку.
Итак, из приведенных 48 выражений только в 9 современный
перевод греческого текста не совпадает полностью с дониконовским
текстом. Это примеры: 2, 8,10, 12, 16,20; 31, 35, 41.
82
Итак, «святой Елеазар и Никон не могли
ужиться мирно. Внутренняя несовместимость
этих людей была слишком велика ... Столь властный,
волевой человек, как Никон, не мог долго
сносить над собой чужой власти: как ни смирял он себя, как
ни обуздывал, страстность натуры была непреодолима ... Отношения
учителя с учеником стали конфликтными и для разрыва
их достаточен был любой предлог ... И Никон уходит с
Анзера, пробыв там три года, рвет наложенные на ~eгo узы
духовного послушания (поступок небывалый для древнерусского
инока) ... Никон ушел не на Соловки, где выглядел бы
перебежчиком и где растворился бы в иноческой массе людного
монастыря, а ушел в самый удаленный и труднодоступный
монастырь Севера, где стал независимым пустынником.
Никон везде хотел быть первым»39.
В 1642 г. скончался игумен Кожеозерского монастыря
Иона, и на его место избрали Никона. «Никон считался учеником
Елеазара и, видимо, имя анзерского аскета открыло
Никону путь к возвышению и подняло на первую ступень».
Сыграли роль и личные качества: «властная сила и дар обворожения,
за что впоследствии получит он от Аввакума наряду
с кличкой «борзой кобель» и прозвище «лиса». Став игуменом,
Никон оказался в своей стихии власти».
«Внешние поступки Никона свидетельствуют о благожелательности
к Елеазару ... Но помимо логики личных поступков
существует логика исторических поступков. Церковные
реформы Никона означали по существу разрыв с древнерусским
благочестием, со «святой Русью», ярким представителем
которой был Елеазар»40.
Пророчество исполнилось.Царь Алексей Михайлович-- нечестивого человека
. слабоумный царь, воспитанный в рабском
преклонении перед иностранным, легко подчиняющийся постороннему
влиянию и находящийся в духовной прелести.
возможно, зомбированная личность, был игрушкой в чужи'\
руках. за богатые подорки,«Профукали матушку Русь», считался чадом
молитв анзерского пустынника Елеазара-честивого человека.Елеазар-честивого человека же был приемником Никона--нечестивого человека во иночестве и учителем Имя Елеазара-честивого человека открыло Никону дверь в царский дво-
рец».Царь-юноша Алексей Михайлович-нечестивого человека
с первого знакомства с Никоном-нечестивого человека подчинился его влиянию
и предался ему всею душею».
Св. Елеазар скончался 13 января 1656 г., «тихо дожив до
событий, потрясших Русскую Церковь».
Какова же была природа никонова «дара обворожения»,
эта «властная >, поначалу полностью подчинившая себе
царя? Можно заметить, что с самого начала конфликта между
ними царь как бы боится личной встречи, соприкосновения
с Никоном, старательно избегает таких встреч. То, что
мы знаем сейчас о возможностях гипнотического влияния,
об экстрасенсах, позволяет нам предположить наличие в Никоне
этих способностей.
102__
издания 1647 г. новый - из Требника московского издания
1882 г.
Для объективности и наглядности мы сначала сравним
тексты с точки зрения улучшения старого текста. На наш
взгляд, их не так много, да и можно ли считать улучшением
замену «(fи» на «(fвоею», «и» на «й», например, в слове «святый».
Из l-й молитвы:
1) С: Господи Боже истиныи.
Н: Господи Боже истины.
2) С: Напиши ею в книги животныя
Н: Напиши его в книзе жизни Твоея.
3) С: Да про славится имя святое Твое о нем.
Н: ... в нем.
4) С: В делех руку его.
Н: ... рук его.
Из запрешения l-го:
5) С: Пришедыи вмир и вселився вчеловецех.
Н: Пришедый в мир и вселивыйся в человецех.
6) С: И телесем святым востаемом.
Н: И телесем святых востающым.
7) С: внем.
Н: в нем.
С: Многоочитая херувим и шестокрилатая серафим
Н. Мноюочитии херувими, И шестокрилатии серафими.
218
9) С: наводах.
Н: на водах.
10) С: В сердцы его
Н: В сердце его.
Пожалуй, лишь условно эти поправки можно назвать
улучшением текста. Сравним теперь варианты с точки зрения
ухудшения старого текста. Будем считагь за ухудшение не толь~
явную порчу текста, но и различные его изменения, сделанные
без нужды, необоснованно.
ПРИМЕРЫ ПОРЧИ ИНЕОБОСНОВАННЫХ
ЗАМЕН ТЕКСТА
1) С: Даждь ему во всех Твоих заповедех шествовати,
и угодная Тебе сотворит и и соблюсти.
Н: Даждь ему во всех заповедях Твоих ходити,
и угодная Тебе сохранити.
2) С: Да будут очи Твои призирающи нань милостивне
всегда.
Н: Да будут очи Твои взирающе на него милостию
выну.
3) С: Тебе бо поют вся силы небесныя.
Н: Тя бо поют вся силы небесныя.
Из запрещения l-го:
4) С: Запрещает ти дияволе, Господь наш Исус Христос
пришедыи в мир и вселився в человецех, яко да
твое упразднит мучительство, и человеки избавит.
Н: Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедый в мир,
и вселивыйся в человецех, даразрушuт твое мучительство
и человеки измет. (Кощунственная
порча текста: кто же «пришел в мир и вселился в
человецех» ?)
219
5) С: Запрещаю ти Богом ... запрещен буди отиди.
Н: Запрещаю тебе Богом ... запрещен буди.
6) Ниже утаишися ... или укрепишися.
«укрепишися» - опущено.
7) С: Походившим яко посуху запperившим бури И ветром.
Н: Ходившим яко по суху (неверно ударение) ...
и запретившим бури ветров (порча текста).
С: Отиди от знаменаннаго новоизбраннаго воина.
Н: Отступи от запечатаннаго ...
9) С: Творящим аггслы своя духи и слуги своя огнь щ\Лящь.
Н: Творящим аггелы своя огнь палящ
(искажение Св. Писания - Псалтыри)
Из запрещения 2-го:
1 О) С: Запрещаю ти уб.о дияволевселукавыи, и нечистый
и омерзенныи, и чюждии душе.
Н: Запрещаю тебе, убо вселукавому, и нечистому, и
скверному, и омерзенному и чуждему духу
(слово «диавол» опущено).
11) С: Рекшему глухому безгласному бесу.
Н: Рекшаго глухому и немому демону.
12) С: Отиди и познай свою суетную силу.
Н: Отступи, познай твою суетную силу.
13) С: Поставльшаго горам предел, и холмом ярем,
и удолиям мерило.
Н: Поставльшаго горы ставилом (?) и удолия мерилом.
(порча текста).
14) С: И в водах зелных путь спасеныи и крепкий.
Н: И в воде зельней стезю твердую.
15) С: Приидет бо на облацех, приидет убо и не умедлит.
Н: Приидет бо и не закоснит .
220__
6) С: И тебе и споспешествующую ти силу,
умучит В геене огненней, предав
во тму кромешную.
Н: И тебе, и споспешную (?) тою силу
умучит в геенне огнненней, nредавый (?) во тму
кромеш~ую.
(Грубая ошибка: вместо деепричастия - прилагательное).
17) С: Идеже червь неусыnает и огнь неугасает.
Н: Идеже червь неусыnаемый (лексическая ошибка),
и огнь неугасимый.
Из запрещения 3-го:
18) С: Исцсляяй всяку болезнь, и всяк недуг.
Н: Исцеляяй всякий недуг и всякую язю.
19) С: Призри на раба своего (имярек) взыщи и и стяжи.
Н: Призри на раба твоего, взыщи, испытуй
«(имярек» - опущено).
20) С: И очисти дело рук Твоих.
Н: И очисти деларуку Твоею
(необоснованная замена).
21) С: И быстрое свое восприим действо.
Н: И острое (?) Твое употреби вый действо.
22) С: Подноги его.
Н: Под нозе его
(порча языка).
Из молитвы 4:
23) С: И дав Ему власть живота nрисносущнаго.
Н: И давый ему власть жизни вечныя.
24) С: При ими в Царство Свое Небесное.
Н: Приими в Царство Твое Пренебесное(?).
25) С: Во еже nросияти внем просвещению
благовестия Твоего.
Н: Во еже озаряти (?) в нем'просвещснию
евангелия Твоего.
221
6) С: От всякаго навета сопротивнаго.
Н: от всякaro навета соnротиволежащаго. (?)
27) С: И от привидений лукавых.
Н: И от мечтаний лукавых.
Из молитвы:
28) С: По научению дияволю отца их.
Н: По наущению диаволю
(<<отца их» - опущено).
29) С: Уд честен Церкви Твоея, сосуд освящен, сына
свету, и наследника царствия Твоего.
Н: Уд честен Церкви Твоея, сьта и наследника царствия
Твоего (<< сосуд освящен» и «свету» - опущено).
30) С: Вопрошает иерей крещаемаго: «(имярек),
отрицаешилися сатаны?»
(Имярек) - почти везде опущено, Т.е. чин Крещения
обезличен.
31) С: И всего студа его.
Н: И всея гордыни его.
(В некоторых требниках даже «и всея славы его»).
32) С: Плюни на беса трижды к западу.
Н: И дуни, и плюни на него.
33) С: Обещаваешилися Христу, (имярек)?
Н: Сочетаваешилися Христу?
(имярек- опущено).
34) С: И отвещает крестяися: обещаваюся Хрис'!)'.
Н: И отвещает оглашенный: сочетаваюся
(откуда он это может знать?).
35) С: Обещался ли еси Христу? - Обещахся Христу.
Н: Сочетался ли еси Христу? - Сочетахся.
(как может знать об этом крестящийся?).
222
36) С: Владыко Господи Боже наш, nрuзвавый
раба Своего (имярек) ко святому Твоему
просвещению.
Н: Владыко Господи Боже наш, призови
раба Твоего (имярек) ко святому Твоему
просвещению.
37) С: Породи его в жизнь вечную.
Н: Обнови его в живот вечный
(Сам Христос говорит, что Крещение - это рождение, а
ие обновление: «Кто не родится свыше, не может видети царСтвия
Божия», «аще кто не родится водою и Духом, не может
виити во царствие Божие» (Ин.3,3,5).
38) С: Да не ктому чадо телесное будет.
Н: Да не ктому чадо тела будет (?)
(порча текста).
39) С: Похвалению чудес Твоих.
Н: Пению чудес Твоих.
40) С: Твоею бо волею от небытия в бытие привел еси
всяческая.
Н: Ты бо хотением от не сущих во еже быти приведши
всяческая
(порча текста).
41) С: Ты от четырех стихии тварь составш еси.
Н: Ты от четырех стихий тварь сочинивый. (?)
42) С: Тебе молятся звезды.
Н: Тебе nрисутствуют звезды.(?)
43) С: Ты бо Бог сыи не описанный без начален же
и не сказанен.
Н: Ты бо Бог сый неописанный, безначальный же
и неизглаголанный.
44) С: Но при иде и спасе нас.
Н: Но пришел еси и спасл еси нас.
Порча языка в связи с неоправданной заменой глагольной
аорист на перфект).
224
….C:….просвещение лица Твоего в сердцы его
nросuявати всегда благоволи.
H:…в сердце его озаряти выну благоволи.
55) С: Сподоби того в живот вечный дойти, ко Твоему
благоугодию.
И: Сподоби его в жизнь вечную и Твое благоугождение
(безграмотно, порча текста).
56) С: Даже до конца ообедителя всем покажи.
И: Даже до конца победители вся покажи
(бессмыслица, порча текста).
Из молитвы в пострижение власов:
57) С: И сохрани и со восприемники его.
И: Благослови вкупе с его восприемником
(ошибка - восприемников два).
58) С: Благослови nросвещьшагося сего младенца.
И: ... настоящаго младенца.
fi' 59) С: Рукою моею грешною.
И: Рукою мене грешнаго
60) С: Осиявая того Духом Святым.
И: Приxодя (?) ему Духом Твоим Святым
(порча текста).
Были погрешности и поважнее - так, старый текст
«Велий еси Господи ... молимся тебе, Господи, ниже да нидет с крещающимся дух лукавый».
Новый текст:
... ниже да снидет с крещающuмся, молимся тебе дух лукавый».
Итак, выходит, не всуе обличали ревнители
старого обряда новообрядцев: «духу лукавому
молятся!»?
Могли ли так ошибиться «правщикю>? Не
была ли это намеренная «ошибка»? Так или иначе, в Требнике
1915 г. это место уже исправлено, вернулись к дореформенному
варианту.Сколько же лет эта «ошибка» работала на раскол,
позволяя старообрядцам обличать новообрядцев в кощунственной
порче текста?
Если кому-то нужен был церковный раскол, если в то
время были на Руси враги православия (а, вне всякого сомнения,
они были), то есть основания считать эту «ошибку» прямой
диверсией против Русской Церкви.
Еще пример - старый текст:'
«Н вообрази Христа Твоего в хотящем пороДитися
святым крещением от моего недостоинства».
Новый текст:
« ... хотящаго nородuтuся моим окаянством».
Если в старом тексте «от моего недостоинства» имеет
смысл - «от меня недостойного», то в новом тексте, «породитися
моим окаянством», имеет смысл - «породитися» собственно
скверным качеством крещающего, «окаянством».
И это далеко не полный перечень примеров порчи и ухудшения
текста, фактически все молитвословия перелицованы,
переиначены в сторону ухудшения.
Итак, защита послереформенных богослужебных текстов
нашими апологетами реформы, «вдохновленная антистарообрядческим
пафосом», по словам проф. Б.И.Сове, не является
убедительной - об этом свидетельствуют факты сравнения
текстов.
В статье «Проблема исправления богослужебных книг в
России в XIX-XX веках» Б.И.Сове пишет:
«Со стороны церковной власти и миссионеров-полемистов
со старообрядцами не было недостатка в попытках доказать
совершенство исправленного текста и его превосходство
над старопечатным. Такую же оценку книжной справы во
второй половине в. давали труды старой школы русских
церковных историков и расколоведов. Но беспристрастный
анализ новоисправленных книг, которыми Русская Церковь
226
Дореформенный текст Херувимской: «Иже херувими
тайно образующе и животворящей Троице трисвятую
песнь приносяще, всяку ныне житейскую отвержем печаль.
Яко Царя всех подъемлюще ангельскими невидимо
дароносима чиньми. Аллилуйя».
Новый текст: «Иже херувu.,wы тайно образующе и животворящей
Троице трисвятую песнь nриnевающе, всякое
ныне житейское оmложu.w nоnечеuие. Яко да Царя всех подымем
ангельскuми невидuмо дориносuма чинми. Аллuлуиа,
аллuлуиа, аллилуиа».
В настоящее время в Православной Церкви употребляются
четыре Херувимских: «Иже херувимы», «Ныне силы
небесныя», «Вечери Твоея тайныя днесь) и «Да молчит всяка
плоть человеча».
Евхарuсmuческuй канон
Хор, старый текст: «Достойно и праведно» - "
Новый текст: «Достойно и праведно есть покланятися
Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и нераздельней
». Хор, старый текст: «Поем Тя, благословим Тя, благодарим
Тя, Господи, молим Ти ся Боже наш» - .
Новый текст: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благо-
дарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш».
Выполняем пожелание
выдающегося филолога. современности, замечательного
знатока древнерусских рукописных книг.
а) Искажение смысла как такового
в чине Крещения.
1) С: «Запрещает ти диаволе, Господь наш Исус Христос
пришедыи в мир и вселивыися в человецех»"'.
Н: «Запрещает тебе Господь. дuаволе, nришедый
в вселuвыйся в человецех».
Кто же пришел в мир и вселился «в человецех»? ..
2) С: «Велии еси Господи молимся тебе, Господи,
ниже да снидет с крешающимся дух лукавый».
'" в Требнике 1979 г. вернулись к дониконовскому тексту.
Н: «Нu:же да снидem с крещающимся, молимся
тебе, дух лукавы»*.
Столь грубую ошибку в основополагающем
таинстве можно расценить как явную диверсию
врагов христианства.
3) С: «И вообрази Христа твоего в хотящем породитися
святым крещением от моего недостоинства».
Н:«. .. хоmящаго nородитися моим окаянством»
(т. е. самим скверным качеством? .. )
4) С: «Отрицаюся сатаны и всех дел его и всея службы
его и всех аггел его и всего студа его».
. Н: « ... и всея славы его».
5) С: «угодная Тебе сотворити и соблюсти».
Н: «угодная Тебе сохранити».
6) С: «запретившим бури и ветром».
Н: «запретившим бури ветров».
7) С: «поставльшаго горам предел, и холмом ярем,
и УДолиям мерило».
Н: «поставльшаго горы ставuлаи (?) и удолuямерuлом (?)>>.
С: «и быстрое свое восприим действо».
Н: «и острое (?) Твое употребивый действо.
9) С: «обещаваешилися Христу?»
Н: «сочетаваешuлися Христу?»
10) С: «породи его в жизнь вечную».
Н: «обнови его в живот вечный».
11) С: «да не ктому чадо телесное будет» .
. Н: «да не ктому чадо тела (?) будет».
12) С: «Тебе молятся звезды».
Н: «Тебе nрисутствуют (?) звезды».
13) С: «даже до конца победителя всем покажи».
Н: «даже до конца победители вся покажи»
(бессмыслица).
14) С: «осиявая того Духом Святым».
Н: «nрuxодя ему(?) Духом Твоим Святым».
Книга Левит.
С: «Проклинаяи же имя Господне смертию да умрет ...
аще 1)'Земец, или пришлец, erдa прокленет имя Господне,
да умрет» ( гл.24,16).
* в Требнике 1915 г. вернулись К ДОНИКОНОВ тексту.
239
Н: «Ilарицаяй имя Господне смертию да умрет ...
аще туземец, или пришлец наречет имя
Господне, да умрет».
Послание к Колоссаем ап. Павла.
С: «И вас мертвых сущих в прегрешениих и внеобрезании
плоти вашея сооживил есть с Ним, отмыв нам вся
прегрешения» (гл.2,13).
Н: «даровав нам вся прегрешения».
в чине освяшения воды на Богоявление в ектении ..
С: «О еже быт и воде сей приводящей в жизнь вечную».
Н: «О еже быти воде сей скачущей в жизнь вечную».
Полуношница повседневная. второй тропарь.
С: «День он страшный помышляющи душе моя, побди ...
но бодренно побди, яко да усрящеши Христа милостива,
и даст ти чертог Божественныя славы Своею>.
Н: « ... но бодренно пожди, да усрящеши Христа елеем
./иаститым, и даст ти чертог Божественный славы Свосю>.
Большая разница между «бдением» и «ожиданием». «Усрящеши
Христа елеем маститым» - переводчики не учли,
что слово E;'E~ означает не только «слей», «масло», но и
«милость».
Богородичен l-гo канона. песнь 3-я. Октая 2-го гласа на
утрени.
С: «Млеком питавши матеролепно Питателя всем,
и носиши Сего на руку чистая, иже всяческая рукою
носящаго всегда».
Н: питавши матеролепно Питателя всех и носиши Сего
на обьятиях чистая, всяческая рукою носящаro всегда».
«Носить на обьятиях» - выражение, по-видимому, того
же порядка, что «видеть перстом», «уразуметь очесы» и т.П.
Богородичен l-гo часа.
С: «Что Тя нарече о обрадованная ... Деву, яко пребыла
еси нетленна чистая, Матерь яко имела сси на руку
Сына всех Бога ... »
240
Н: «Что Тя наречем, о благодатная ... Деву,
яко пребыла еси нетленна чистую Матерь,
яко имела сси на святых твоих обьятиях
Сына,всех Бога ... »
Тропарь свяшенномученику.
С: «И нравом причастник, и престлом наместник апocтолoм
быв, деянием обрете, богодухновенне, Боговидения
восход, сего ради ... »
Н: .. деяние обрел есu, богодухновенне в видения восход ... »
Право славные подвижники как раз и предостерегают относительно
различных «видений», святитель Феофан (Говоров)
подобные явления называл «визионерством», прелестью; иное
дело - Боговидение.
Тропарь преподобному.
С: «О тебе, отче (имя), известен бысть спасения образ ... »
Н: «В тебе, отче, известно сnасеся еже по образу ... »
С: «и испросити от Бога пищу себе» (103, 21);
Н: «и взыскати от Бога пнщу себе».
С: «и ста Финеес и угоди, и преста сечь» (105, 30);
Н: «умилостивlи.
С: «и узриши благая Иеросалиму» (127,5)Н:
«и узриши благая Иерусалима».
С: «яко от Тебе очищение есть» (129,3) - Н: «яко у Тебе».
Очищение приходит от Господа. Новый перевод лексически
некорректен.
С: «яко от Господа милость»;
Н: «яко у Господа».
С: «избави мя ог вод многих, от рук сынов чюжих» (143,7);
Н: «из руки сынов чуждих».
241
Тексты ирмосов.
Глас 8. песнь 1.
С: «Воду прошед яко посуху, из египетска зла из
бежав».
Н: «Воду прошед яко сушу, и египетскагo зла из
бежав».
Глас 8. песнь 7.
С: «Иже от Иудея дошедше отроцы в Вавилон древле,
верою утвержени пламень пещный попраша глаголюще,
отец наших Боже благословен есю>.
Н: «От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда, верою
Тройческою пламень пещный попраша поюще отцев
Боже благословен еси».
Собственно «Тройческой» веры в ветхозаветные времена
не было, ибо, как сказано: «Во Иордане крещающуся Тебе,
Господи, Тройческое явися поклонение ... »
Глас 2. песнь 6.
С: «В бездне греховней одержим, неизследную милосердия
Твоего призываю бездну, от тли Боже мя возведи».
Н: «В бездне греховней валяяся, неизследную ... »
Глас 4. песнь 1.
С: «Моря Чермнаro пучину, немокрыми стопами, древле
шествовав Израиль, крecrooбразно моисеовыма рукама,
. амаликову силу в пустыни победил есть».
Н: «Моря чермную пучину невлажными стопами древний
nешешествовав Израиль, крестообразныма моисеовыма
рукама, амаликову силу в пустыни победил есть».
«Чермное» - собственное имя. «Крестообразные руки»
(у Моисея) - грубое искажение смысла текста.
Глас 6. песнь 1.
С: «Яко пб суху ходив Израиль ... »
Н: «Яко по суху пешешествовав Израиль ... »
242
__Глас 6. песнь 5.
С: «Божиим светом Ти Блаже, утренюющих
Ти души любовию просвети молюся, Тя
ведети Слово Божие, истиннаго Бога от
мрака греховнаго изимающа».
Н: «Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души
любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий,
истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа».
Глас 6. песнь 8.
С: «Нз пламене святым росу источи, а праведного
жертву и воду попали, вся бо твориши Христе елика
хощеши, тем Тя превозносим, Господа во веки».
Н: «Из пламене преподобным росу иcточил еси, и nраведного
жертву водою попалил еси: вся бо твориши Христе,
токмо еже хотети, Тя превозносим во вся веки».
«Жертву водою попалил еси» - абсурд и искажение Св.
Писания (3 Царств. 18, 34-38).
Глас 6. песнь 9.
С: «Бога человеком неудобь видети, Нань же не смеют
чини ангельстии зрети. Тобою бо, Пречистая, явися нам
Слово воплощено, Его же величающе, с небесными вои,
Тя величаем».
Н: «Бога человеком невозможно видети, на Него же не
смеют чини ангельст,ии взирати: Тобою же Всечистая
явися человеком Слово воплощено, Его же величающе
с небесными вои, тя ублажаем».
Правильнее будет сказагь «неудобь», ибо в какой-то мере
Бога видели даже ветхозаветные праведники (Исход. 33,23; 3
Царств. 19,10-12).
Глас 6. песнь 1. в Великий Четверг.
С: «Сеченным сечется море Чермное ... » - Т.С. жезлом,
вырезанным (сеченным) из дерева, Моисей рассекает
море.
Н: «Сеченное сечется море Чермное ... »
«Сеченное ... морс» - абсурд.
243
Глас 2. песнь 3. Богоявление Господне.
С: «Крепость дая Царю нашему Господь, и рог
Христа Своего вознося, от Девы раждается,
грядет же ко крещению. Тем вернии возопием:
несть свят, яко же Бог наш».
Н: «Крепость даяй царем нашым Господь, и рог nо.мазаuных
Cвoux возносяй, от Девы раждаегся, rpядer же I«) крещению.
Тому вернии возопием: несть свят, яко Бог наш».
В новом тексте смысл неоправданно извращен в пользу
идей цезарепапизма: если в оригинале речь идет о Небесном
Царе Христе, то в «исправленном» - о земных царях с их
земным могуществом, что к празднику Богоявления не имеет
никакого отношения.
Служба Благо вешению Богородицы.
Вторая стихира на «Господи возвах»:
С: «Являешися Мне яко человек ... не бо познах мужа,
браку есмь непричастна: како убо Отроча рожду?».
Н: « ... не бо познах сласти, браку есмь непричастна ... »
Третья стихира:
С: « ... яко да возведет человека, яко един силен, в первое
достояние схождения ради».
Н: « ... яко да возведет человека, яко един силен, в первое
достояние, с растворение.!I'f). ( ?)
ВОЗдвижение Креста Господня.
Стихира на «Господи возвах» на «и ныне»:
С: « ... праотца бо Адама прельстивый древом Крестом
побеждается... »
Н: « ... Крестом nрельщается ... »
Херувимская песнь.
С: « ... трисвятую песнь приносяще ... »;
Н: « ... трисвятую песнь припевающе ... »
«Припевают» католики органу.
Конец тропаря Великого Четверга.
С: «Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти»;
Н: «Но яко разбойник исповедаю Тя».
244
С: «Ныне отпущаеши ... свет во откровение
языком» (Лк. 2, 32) -
Н: « ... свет во откровение языков».
С: «се пядию измерены положил еси дни моя» (38, 6).
Н: «се пяди положил еси дни моя».
С: «Аз рех, бози будете» (81,6);
Н: «. .. бози есте».
б) Непонимание правщиками грамматических форм:
причастие - аорист - имперфект - перфект
1) С: «яко Ты порази вся враждущия ми всуе» (3,7);
Н: « яко Ты nоразил еси вся ... »
2) С: «яко услыша мя Боже»(l6,7);
Н: «яко услышал мя еси».
3) С: «Бог препояса мя силою» (17,35);
Н: «препоясуяй». ,
4) С: «положи лук медян мышцам моим» (17,37);
Н: «положил еси лук медян ,мышца моя».
5) С: «векую остави мя» (21, 1);
Н: «векую осmавш мя еси».
6) С: «яко несть помогающаго ми» (21,12);
Н: «яко несть nомогаяй, ми».
7) С: «и исцели мя» (29,2);
Н: «и исцелил мя еси».
С: «и вся волны Твоя наведе на мя» (87,7);
Н: «навел еси на мя».
9) С: «яко рече»(88,2);
Н: «зане рекл еси».
10) С: «поверже»(88,44);
Н: «повергл еси».
11) С: «превознесеся» (96,9);
Н: «превознеслся еси».
12) С: «уrотова» (98, 4);
Н: «уготовал еси».
245
13) С: «яко вознес низверже мя» (101, 10);
Н: (<нuзвергл мя еси».
14) С: «Ты заповеда» (118,4);
Н: «Ты заповедал еси».
15) С: «Ты разуме помышления моя издалеча» (138,2);
Н: «Ты разумел еси».
16) С: «вся пути моя провиде» (138,3);
Н: «провидел еси».
17) С:«Ты созда мя и положи на мне руку Твою» (138,5);
Н: «Ты создал еси мя и nоложил еси на мне руку Твою».
18) С: «яко Ты созда утробы моя» (138,13);
Н: «создал еси».
Тропарь воскресный восьмого гласа.
С: «С вышних сниде Милосерде, и погребение прият
тридневно, да нас свободиши от страстей, Животе и
Воскресение наше, слава Тебе».
Н: «С высоты снuзшел еси, Благоутробне, погребение
приял еси тридневное, да нас свободиши страстей,
Животе и Воскресение наше, Господи, слава Тебе».
в результате - наши богослужебные книг неоправданно
перегружены связкой еси.
1783гoд.- Ekaтepинa Bтopaя -„Beлиkaя“возвратилa paз и „навсегда“ внесены изменения в церковно – слoвeнскую перевод старых дореформенных и новых богослужебных текстов,a это идиотизм - безумное и бесовское! С: Старый текст: - «словени». Н: новый текст: «славяни ». С:- «слове ». Н: «славя ».
С:- «словенская ». Н: «славянская ».
Началась гибель России.
Наше безумное - бесовское! – гонение цepkoвь - 1667 г.
... Что преступление было - оспорить
никто уже не найдется ... В перспекrиве столетий ...
все более будет расти тень того великого церковного
преступления, с которого началась гибель России.
По ПОIIУЩEНИЮ Божию умножися В нашей
Руской Церкви - Корни византийской прелести
Недаром борцы за Святую Русь видели в Император Фока царствовал с 602 г. по 610 г.
Формоз (лат. Formosus PP.; 816 — 4 апреля 896) — Папа Римский Родился в Остии, происходил из аристократического римского рода. При папе Николае І Великом стал епископом Порто (864). Заведовал миссионерской деятельностью в Болгарии и был приглашён болгарами занять тамошнюю кафедру, но отказался из канонических соображений в 875 году.- 1540 – кто ввел троеперстие в Греции ? - Никола́й Мала́кс (греч. Νικόλαος Μαλαξός; ? — после 1573) — православный протоиерей нафплионсий, книгоиздатель, учёный богослов, гимнограф и писатель. Сам себя в своих сочинениях называл протопапа (πρωτο-παπα) Нафплиона, что означает: «первый папа города Нафплиона». Николай Малакс родился в городе Нафплионе и вероятно образование получил в Константинополе у мудрого Антония Великого ритора. Он женился на дочери священника и также стал священником. Сначала был простым иереем, но затем был возведен в сан протоиерея города Нафплиона. В 1533 году у Николая умерли два сына во время эпидемии чумы в Нафплионе. Сам Николай также заболел, но выздоровел, чудом избежав смерти. После завоевания его страны туркам, в 1540 году, Николай переехал в Венецию. По дороге его корабль чуть не утонул. В Венеции Николай занялся книгоизданием греческих вероучительных и богослужебных книг. В эти книги Николай помещал и свои сочинения. В богослужебные книги он включал собственные песнопения, из которых стихиры в службах Андрею Первозванному, на зачатие святой Анны и пророку Даниилу с тремя отроками внесены в славянскую Минею. Николай возвратился на Родину, в Грецию, и поселился на Крите, где и умер в мукь. Отрубили руку послe cмepть.
На Руси помимо богослужебных песнопений Малаксы, известно его толкование на именословное перстосложение, которое было в 1656 году переведено и вошло в книгу «Скрижаль» под названием «О знаменова́нии соединя́емых персто́в руки́ священни́ка, внегда́ благослови́те ему́ христоимени́тые лю́ди», Ива́н Дани́лович Калита́ - Никоне, царях
Алексее и Петре предтеч антихриста. Пророчество исполнилось.Царь Алексей Михайлович - нечестивого человека
слабоумный царь, воспитанный в рабском
преклонении перед иностранным, легко подчиняющийся постороннему
влиянию и находящийся в духовной прелести.
возможно, зомбированная личность, был игрушкой в чужи'\
руках. за богатые подорки,«Профукали матушку Русь», считался чадом
молитв анзерского пустынника Елеазара-честивого человека.Елеазар-честивого человека же был приемником Никона--нечестивого человека во иночестве и учителем Имя Елеазара-честивого человека открыло Никону дверь в царский дво-
рец».Царь-юноша Алексей Михайлович-нечестивого человека
с первого знакомства с Никоном-нечестивого человека подчинился его влиянию
и предался ему всею душею».
Невежество этого
более подробно будет сказано в
реформаторами-церковной реформы Никона- человек,
подверженный ошибками слабостям - Антинациональная направленность
никоно-алексеевской «реформы» Пагубное развернулась неслыханная
грецизaции всей русской жизни. Разбойничий собор 1667 г.,
руководимый греками - еретиками. B Соловецком монастыре
наречному пению». За противодействие соловецкий диакон
Нил был бит плетьми до полусмерти, но и в этот раз наречное
пение на Соловках ввести не удалось, так как монастырская
брш-ия крепко стояла за старину. Итак, Первый Рим -- Рим в буквальном смысле, отпавший окончательно от православия в ХI в., Второй Рим - Константинополь,
павший под ударами «агаряю) в 1453 г., что
было воспринято русскими как суд БQЖИЙ за Флорентийскую
унию с латинством. Так Москва стала последней хранительницей истинной веры, Римом Третьим И, наконец, Петр 1, сын Алексея Михайловича, уже открыто
противопоставляет «тезису Святой Руси антитезис светского
государства и светского просвещения». Петра называют
некоторые первым большевиком на Руси, недаром портрет
его висел в кабинете Сталина. Никонианство - это и есть отступление, «расправославливание)),
а в конечном итоге расцерковление и разложение,
подготвливающее приход антихриста путем создания «внешнего
подобия Церкви, лишенной благодати и являющейся
только ее обманчиво-соблазнительной видимостью)). По слову
апостола: «Имущии образ благочестия, силы же его отвергшиисю)(
2 Тим.3,5). Архиеп. Андрей (князь Ухтомский) в 1933 г., будучи в
ссылке, написал: «Я враг того страшного греха, который в
общей сложности именуется «никонианством» ... «Никонианство», как полное извращение христианства, есть несомненная
ересь ... Устраивайте, восстанавливайте древнеправославную
христианскую жизнь по правилам и практике святой
Церкви дониконианской! Покайтесь!» Конечно, при столь тесных связях с московским правительством
такой активный политик, как Кирилл Лукарис, не
мог остаться в стороне от так называемого «греческого
проекта».По приказу султана - некоторые видят в этом про иски
иезуитов - патриарх Кирил Лукарис - умерщвлен в 1638 г.,
будучи подозреваем турками в политической измене в связи
с захватом казаками Азова. Так вот почему была присоединена Украина к России!
И здесь реализация инструкций вездесущего Антонио Поссевино,
этого злого гения России. Вот и выявляется приоритетное
направление будущих исследований: выявить более
подробно роль иезуитов в деле присоединения Украины к
России для основательности исследование следует начать с
церковной «реформы» Петра Могилы). Присоединяя Украину
к России, Ватикан убивал сразу не двух зайцев, а даже
трех, а то и дюжину.
Тема для исследований исключительно богатая.
Краткая характеристика Антонио Поссевино, которую
дает ему и.платоноВ, также важна:
«Его сочинения - это теоретически обоснованная, детально
продуманная католическая экспансия на Восток. Своеобразно
усовершенствованный «Дранг нах Остен». Его книга,
может быть, уступает в коварстве и фанагизме только книге
«Откровения и признания» (М., 1996), вобравшей в себя секретные
речи, дневники и воспоминания фашистских лидеров,
желавших завоевать Россию в середине ХХ века, или
планам родоначальника ЦРУ А.Даллеса. Самого Поссевино
можно цитировать без комментариев, так как его высказывания
абсолютно не прикрыты демагогической шелухой, конкретны
и просты. Поражает даже не цель - окатоличить Россию,
а изощренная методика ее достижения. Он отличный
психолог и наблюдательный СОЦИQЛОГ, точный этнограф и
тонкий политик, виртуозный богослов и удачливый авантюрист.
Труды Поссевино не пропали даром и, должно быть,
стали теоретическим фундаментом практического творчества
для конгрегации пропаганды в деле покорения России. Мы
считаем, что его труд не оценен по достоинству историками
современности, хотя книга вышла в 1983 году». .
Нет сомнений, что Антонио Поссевино является «главным
теоретиком» Ордена и до наших дней. А то, что «не оценен
по достоинству» нашими профессиональными историками,
- это по причинам, уже указанным выше.
Церкви дониконианской! Покайтесь!
Итак призывпризиваю: «Россия, к великой идее Святой Руси. И в этом смыслеоправдана Русь! Храни себя, храни! Духу Святому и Стоглавый Собор! Именно так было! »__
Цель - окатоличить Россию - изощренная методика ее достижения. (планам родоначальника ЦРУ А.Даллеса)
Западные технологии и дешёвая рабсила, это взаимовыгодное сотрудничество, оно и дало результат. (ну, и плюс хищническое расхищение мировых биоресурсов и воровство интеллектуальной собственности в больших масштабах). Ни Европу, ни США они не обгоняют достижении больших объёмов производства высоких темпов прироста достижении больших объёмов производства какой и был Китай. Эти твари прекрасно видят куда бьют. Прямо сейчас над Донецком летает их БПЛА. Его хорошо видно, свет города отражается от крыльев и создаёт свечение. Поэтому каждый удар по мирным преднамеренный.— вот цель фашистского киевского режима! Когда на фронте укры терпят неудачи, начинают бить по мирным жителям — из злобы, из ненависти, повинуясь звериным инстинктам. Там надo расстреливают вce в полуфашистском государстве. Ни Европу, ни США они…коррупционеров. Вот против этого чистого зла мы и воюем! Укронацисты и фашистского киевского режима превращающуюся в пустыню. Поэтому каждый удар по антиросcиикая коалиция - Эти твари надo бьют. Товарищи русские военные, не берите этих мразей в плен, отправляйте к фюреру на месте. Мы против фашизма на Украине. Искоренять надо фашизм, и вам будет хорошо. Американские подстилки!Пусть хохлы забудут русский язык, на своём лепечут. Мы плохие, значит и язык плохой. Отстаньте от русских! Только социализм Новая экономическая политика - НэП (1921—1933) года, Экономи́ческая рефо́рма премиер Никита Хрушчов 1957 - 1964 года в СССР, социализм экономической реформы Косыгина и Николай Григорьевич Егорычев - Первый секретарь Московского городского комитета КПСС ( 26 ноября 1962 года — 27 июня 1967 ) года — золотое десетилетие ( 1964 -1975) года. Валовой общественный продукт - 7,4 % - экономической реформы Евгений Примаков и Юрий Маслюков - 20 сентября 1998 г— 12 май 1999 года , Сергей Вадимович Степашин - 28 апреля 1998 года назначен министром внутренних дел РФ в правительстве Дaл предложение и решение cпиcok Примакову apecтoвaть 94 000 спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты. НАТО приняло решение бомбить Югославию и Примаков решил отменить apecтoвaть 94 000 спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты - cxвaтили cтpaнa зa гopлo!. Уйти в отставку из-за неудачной операции apecтoвaть 94 000 спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты - cxвaтили cтpaнa зa гopлo! Юрий Андропов, Леонид Брежнев, Горбачов , Борис Елцин — унищожили и прекратили вcе реформы — очeнь жaль! ! !
Cоциализм Cеверокорейский и Китайский. Только возврат к социализму Новому, который спасет нас,как спас мир в 1945 году! . Только НЭП ! ! !
Христианские
пастыри продолжают призывать людей к величайшему - все цели спецоперации будут достигнуты, продолжают, прося у Бога помощи
делу - спецоперации, и не только не осуждают, но
оправдывают и восхваляют спецоперации, который с крестом в руках поощрял
людей к убийству хохлы, укронацисты и фашистского киевского режима. Для православных божественная
церковь совпадает с учреждением восточной и русской иерархии. Русская Церковь
по-прежнему стала
единою, какою она была до патриаршества Никона - Разбойничий собор 1667 г.!!!
Как говорит историк и свидетельствует о Никона- Я мне наплевать, плю и Смаркаю
на царь Алексей Михайлович,
Алексей Михайлович говорил о Никона- ты сын блядьны,
сегодня обязаны
мы режущуей ухо прямой рифмой «поправ» - «даровав» в
иашем главном тропаре, пасхальном? Старый текст: «Христос
воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи, и гробным
живот дарова».
новый текст: «Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть поправ,
и гробным живот даровав».
Как показала уже два века спустя русско-турецкая война
за освобождение Болгарии, практически мало кто двинулся
на помощь русской армии «ради своего освобождения».Как показала
действительность, вместо ста тысяч к русскому
войску, освобождавшему Болгарию в 1877 r., «приложилось)
не более пяти тысяч ополченцев. Красноречие знаменитого
дидаскала оказалось всего лишь красноречием.
Русская Церковь по-прежнему стала
единою, какою она была до патриаршества Никона»
Bвел он троеперстие в Греции - 1540 г.? - Никола́й Мала́кс умер - 1580 г. в
боль kak иезуит проклятый и Окаянен - сын блядьны осуществление
давнего плана езуитов,католиков, Папизм - Ватикана - руководил сам Антонио
Поссевино и Лигарид.Вси християне укорят оплюют и
посмеются на безумнии пастыри новыя.
Последни думи на Никола́й Мала́кс са - аз подмених, унищожих православието -
правоверието
Последние слова Николая Малакса - Я заменил, уничтожил правоверие на
православие.
Русская Церковь по-прежнему сталаnа единою, какою она была до патриаршества Никона!!! 1783гoд.- Ekaтepинa Bтopaя -„Beлиkaя“возвратилa
paз и „навсегда“
внесены изменения в церковно – слoвeнскую перевод старых дореформенных и
новых богослужебных текстов,a это идиoтизм,безумное и бесовское!
С:- «словени ». Н: «славяни ». С:- «слове ». Н: «славя ».
С:- «словенская ». Н: «славянская »
Фонвизин Денис Иванович - 3 (14) апреля 1745,
Москва — 1 (12) декабря 1792,
Санкт-Петербург) — русский литератор драматург, поэт,
переводчик екатерининской эпохи, лингвист, создатель русской
бытовой комедии; статский советник. Секретарь главы русской
дипломатии графом Никитой Ивановичем Паниным Панина. России найти пути к улучшению
социально-политического порядка на родине— торговлю и промышленность. « где
народ, пресмыкаясь во мраке глубочайшего невежества, носит безгласно бремя
жестокого kpeпpcнoe рабства» Безграничный
произвол, охвативший все органы государственного управления императрицы Екатерины II. Выйдя в
отставку 1783 год.
встретил непоoнимание и
резкое неодобрение в лице императрицы Екатерины II, запретившей Фонвизину
издавать пятитомное собрание сочинений.
Убит c oтpoва - яд от Державин Гавриил
Романович и
императрицы Екатерины II. Сильныx
k нaглocти и бeccильныx k пoдлocти… Kpecтианkoй войны 1773 - 1775 год. и kpeпpcнoe рабства встретили намесa Фонвизинa
найти пути к … « тpeбует немeдленнaго
вpaчиpoвания »
России и государственного - kpeпpcнoe управления императрицы
Екатерины II. Говоря о крепостном праве, Фонвизин считает необходимым
уничтожение его!
Говоря о крепостном праве, Фонвизин пугала возможность новой пугачёвщины! Бенджамином Франклином послужил
прообразом Стародума в комедии «Недоросль» - 1781 год. комедии
«Бригадир» ,«Всеобщая
придворная грамматика»,«Peвизop»
И. К. Айвазовски, „Кораб с помощи“,
1892 г разпределение на храната - И. К. Айвазовски 1892 г По време на
Гражданската война в САЩ - 1864 г руската флотилия патрулира край бреговете на
Америка като гаранция, че Великобритания и Франция няма да се намесят на
страната на Конфедерацията. В последния месец зачестиха оплакванията, че в
Европа и САЩ руската култура е отхвърляна и подлагана на несправедливи забрани.
Вярно е, че договорите на няколко известни руски изпълнители в американски и
европейски театри бяха отменени, както и гастроли на Болшой театър. На други
няколко места бяха временно отложени концерти с музика на класически
композитори като Чайковски.От друга страна, в самата Русия забраняването и
преследването на собствените културни светила е стара и неумираща традиция.
Нейни жертви са ставали и стават световни музиканти, балетисти, режисьори и
може би най-много - писатели. От петимата нобелисти в руската литература само
един не е бил преследван, обвиняван и репресиран. Шестият е журналистът Дмитрий
Муратов, чийто нобел е за мир - неговото издание беше спряно, а самият той -
нападнат и залят с червена боя преди дни. От отхвърлянето пострадват и
художници. Две исторически картини на най-големия руски маринист Иван
Айвазовски са забранени още в края на ХIX век и остават нежелани и до днес.
В историята на Русия има страници, които властите се стараят да скрият. Но, както се казва, не можеш да изхвърлиш и ред от песента... Исторически се случва така, че руският народ често и тежко гладува, и то не защото не е имало достатъчно зърно, а защото властимащите са драли кожите на народа в името на собствената си изгода. Една от тези забранени страници е гладът, който обхваща юга и Поволжието на страната през 1891-1892 г. И като резултат – хуманитарната помощ, събрана от американския народ и изпратена в Русия с пет парахода, припомня сайтът
"Неочаквано" бедствие в Русия
Колкото и властите да се опитвали да прехвърлят вината за глада от 1891-1892 г. на неблагоприятните метеорологични условия, основният проблем бил зърнената политика на държавата. Попълвайки хазната за сметка на земеделските ресурси, Русия ежегодно изнася пшеница. Така през първата гладна година от страната са изнесени 3,5 милиона тона зърно. На следващата година, когато свирепият глад и епидемии вече вилнеят в империята, руското правителство и предприемачи продават 6,6 милиона тона зърно в Европа, което е почти два пъти повече от предходната година. Фактите са просто шокиращи. Монархът Александър III коментира продоволствената ситуация така: "Нямам гладуващи хора, само пострадали от лошата реколтата".
Лев Толстой описва ситуацията в селата по това време: "Наистина умират хора и добитък. Но те не се гърчат по площадите в трагични конвулсии, а тихо, със слаби стонове, боледуват и умират по колиби и дворове... Пред очите ни тече процес на обедняване на богатите, изпадане в нищета на бедните и унищожение на най-бедните... В морално отношение виждаме духовен упадък и развитие на всички най-лоши човешки черти: крадливост, злоба, завист, просия и раздразнителност, подпомогнати допълнително от мерките, забраняващи презаселването".
Американци събират хуманитарна помощ
Това движение е организирано и ръководено от филантропа Уилям Едгар, който през лятото на 1891 г. публикува статии в своето издание North Western Miller, в които разказва за глада в Русия. Освен това изпраща около 5000 писма до търговците на зърно в северните щати с молба за помощ.
Едгар напомня на своите съграждани, че по време на Гражданската война от 1862–1863 г. руският флот е оказал неоценима помощ на страната им, изпращайки две военни ескадрили. По това време е имало реална заплаха Англия и Франция да се притекат на помощ на южняците. Руската флотилия обаче остава близо до американския бряг седем месеца - а британците и французите не посмели да предизвикат конфликт с Русия. Това помага на северняците да спечелят гражданската война.
Призивите на американския активист намират отклик в сърцата на съгражданите му и навсякъде започва събирането на дарения. Работата се върши неофициално и на доброволни начала, тъй като американското правителство не одобрява жеста на приятелска помощ, но и не може да го забрани.
В началото на пролетта на 1892 г. параходите с ценен товар пристигат в Балтика. На един от тях е и организаторът на събирането на храна - Уилям Едгар. От началото на пролетта до средата на лятото в Русия акостират пет парахода с общо над 10 000 тона хуманитарен товар, оценяван на 1 милион долара (днешни $32 млн.).
Айвазовски - очевидец на историческото събитие
Първите транспортни кораби "Индиана" и "Мисури", т. нар. "флот на гладуващите", пристигат в пристанищата на Либава и Рига. Иван Константинович Айвазовски лично става свидетел на посрещането на дългоочаквания товар, който помага за преодоляване на катастрофалната ситуация в страната. В балтийските пристанища корабите са посрещнати с оркестри, вагоните с храна потеглят, украсени с американски и руски знамена. Това събитие толкова впечатлява художника, че той го отразява в две свои платна: "Кораб с помощи" и "Разпределение на храната".
Особено впечатляваща е втората картина, на която виждаме препускаща руска тройка, натоварена с храна. В шейната селянин гордо развява американското знаме. В отговор селяните радостно махат с носни кърпи и шапки, а някои, паднали край пътя, се молят на Бог и благодарят на Америка.
Картините, нарисувани от Айвазовски, са категорично забранени за показване на обществеността в Русия. Императорът ги приел като напомняне за неговата безполезност и провал, хвърлили страната в бездната на глада.
Айвазовски в Америка
В края на 1892-1893 г. Айвазовски заминава за САЩ и взема със себе си нежеланите от руските власти картини. В знак на благодарност за помощта художникът дарява творбите си на галерията "Коркоран" във Вашингтон. От 1961 до 1964 г. платната са изложени в Белия дом по инициатива на Жаклин Кенеди. През 1979 г. те се озовават в частна колекция в Пенсилвания и не са били публично достъпни в продължение на много години. През 2008 г. в "Сотбис" двете исторически картини са продадени за 2,4 милиона долара, като един от меценатите ги връща на галерия "Коркоран".
Тези платна, рисувани през 1892 г., не бяха разрешени за публичен показ в Русия. Кой знае, ако в края на XIX век картините на Айвазовски бяха останали у дома, може би повече руснаци щяха да запазят приятелски чувства и благодарност към американците.
И. К. Айвазовский, Корабль помощи, 1892 г. Раздача продовольствия - И. К. Айвазовский 1892 г. Во время Гражданской войны в США русская флотилия патрулировала побережье Америки как гарантия того, что Великобритания и Франция не будут вмешиваться на стороне Конфедерации. Жалобы на то, что русскую культуру отвергают и несправедливо запрещают в Европе и США, за последний месяц участились. Правда, были расторгнуты контракты нескольких известных российских исполнителей в американских и европейских театрах, а также гастроли Большого театра. В ряде других мест были временно отложены концерты произведений композиторов-классиков, таких как Чайковский. С другой стороны, в самой России запрет и преследование собственных культурных корифеев — давняя и неумирающая традиция. Его жертвами были и остаются мировые музыканты, артисты балета, режиссеры и, пожалуй, больше всего писатели. Из пяти нобелевских лауреатов по русской литературе только один не подвергался гонениям, обвинениям и репрессиям. Шестой — журналист Дмитрий Муратов, которому Нобелевская премия за мир — его публикация была приостановлена, а его самого — атаковали и облили красной краской несколько дней назад. Художники тоже страдают от отторжения. Две исторические картины величайшего русского мариниста Ивана Айвазовского были запрещены в конце XIX века и до сих пор остаются невостребованными. В истории России есть страницы, которые власти пытаются скрыть. Но, как говорится, из песни строчки не выкинешь... Исторически так сложилось, что русский народ часто и жестоко голодал, и не потому, что хлеба не хватало, а потому, что власть имущие содрали с народа шкуру ради собственной выгоды. Одна из таких запрещенных страниц — голод, охвативший юг и Поволжье страны в 1891-1892 гг., и как следствие — гуманитарная помощь, собранная американским народом и отправленная в Россию на пяти пароходах, напоминает сайт «Неожиданная» катастрофа в России Как ни старались власти переложить вину за голод 1891-1892 гг. на неблагоприятные погодные условия, главной проблемой была хлебная политика государства. Пополняя казну за счет сельскохозяйственных ресурсов, Россия ежегодно экспортирует пшеницу. Так, в первый год голода из страны было вывезено 3,5 млн тонн зерна. В следующем году, когда в империи уже бушевал свирепый голод и эпидемии, российское правительство и предприниматели продали в Европу 6,6 млн тонн зерна, почти вдвое больше, чем в предыдущем году. Факты просто шокируют. Государь Александр III прокомментировал продовольственное положение так: «У меня нет голодающих, есть только жертвы неурожая». Лев Толстой так описывал положение в деревнях того времени: «Люди и скот действительно гибнут. Но они не корчатся на площадях в трагических конвульсиях, а тихо, со слабыми стонами болеют и умирают в избах и дворах... На наших глазах происходит процесс обнищания богатых, обнищания бедных и уничтожения беднейших... Нравственно мы видим духовный упадок и развитие всех худших человеческих черт: воровства, злобности. зависти, попрошайничеству и раздражительности, чему способствовали и меры, запрещающие переселение». Американцы собирают гуманитарную помощь Это движение было организовано и возглавлен меценатом Вильямом Эдгаром, который летом 1891 года опубликовал в своем издании «Северо-Западный Миллер» статьи, в которых рассказывал о голоде в России. Он также отправил около 5000 писем торговцам зерном в северных штатах с просьбой о помощи. Эдгар напоминает согражданам, что во время Гражданской войны 1862–1863 годов русский флот оказал неоценимую помощь их стране, направив две военные эскадры. В то время существовала реальная угроза прихода Англии и Франции на помощь южанам. Однако русская флотилия семь месяцев оставалась у американских берегов — а англичане и французы не решались спровоцировать конфликт с Россией. Это помогает северянам выиграть гражданскую войну. Призывы американского активиста нашли отклик в сердцах его сограждан, и повсеместно стали собираться пожертвования. Работа ведется неформально и на добровольной основе, так как правительство США не одобряет дружеский жест, но и запретить его не может. Ранней весной 1892 года на Балтику прибыли пароходы с ценным грузом. На одном из них находится организатор фуд-драйва — Уильям Эдгар. С ранней весны до середины лета в Россию зашвартовались пять пароходов с общим объемом более 10 тысяч тонн гуманитарного груза на сумму 1 миллион долларов (сегодня 32 миллиона долларов). Айвазовский - очевидец исторического события В порты Либавы и Риги прибыли первые транспортные суда «Индиана» и «Миссури», так называемый «флот голодающих». Иван Константинович Айвазовский лично наблюдал за прибытием долгожданного груза, что помогло для преодоления катастрофической ситуации в стране. В прибалтийских портах корабли встречают оркестрами, отходят вагоны с едой, украшенные американскими и российскими флагами. Это событие настолько впечатлило художника, что он отразил его в двух своих полотнах: «Корабль помощи» и «Раздача продовольствия». Особенно впечатляет вторая картина, на которой мы видим скачущую русскую троицу, нагруженную едой. В санях сельский житель гордо машет американским флагом. В ответ селяне радостно машут платками и шапками, а некоторые, упавшие на обочину, молятся Богу и благодарят Америку. Картины, написанные Айвазовским, строго запрещены к показу публике в России. Император воспринял их как напоминание о своей тщетности и неудаче, ввергшей страну в пучину голода. Айвазовский в Америке В конце 1892-1893 годов Айвазовский уехал в США и увез с собой не нужные российским властям картины. В знак благодарности за помощь художник передал свои работы в дар галерее Коркоран в Вашингтоне. С 1961 по 1964 годы полотна выставлялись в Белом доме по инициативе Жаклин Кеннеди. В 1979 году они попали в частную коллекцию в Пенсильвании и долгие годы не были доступны для широкой публики. В 2008 году две исторические картины были проданы на Sotheby's за 2,4 миллиона долларов, и один из покровителей вернул их в галерею Коркоран. Эти полотна, написанные в 1892 году, не были допущены к публичному показу в России. Кто знает, если бы картины Айвазовского остались дома в конце XIX века, возможно, больше россиян сохранило бы дружеские чувства и благодарность по отношению к американцам.
Pечь Путина. Указывает как США = НАТО обманули Горбачева и Ельцина в своё время пообещав никакого расширения НАТО, но тут же приняв в него и страны Прибалтики и все страны входящие до этого в «Варшавский договор»-возможном принятии Украины в НАТО стало последней чертой, о чем Путин и указал как самому НАТО - Что было в ответ? Не помните? file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Gmail%20-%20ccc.htm
В ответ НАТО высказало, что не станет препятствовать Украине вступлению, а Вашингтонский обком-Что было дальше, не помните?
США стало срочно отзывать своих дипломатов и граждан из Украины и громогласно заявлять, что Россия вот , вот введёт войска на Донбасс. Это все было уже в январе 2022 г. Ничего не говорит вам?........ и США сделали это целенаправленно - обманутые, украинцы , простые украинские парни, Но врага можно не уважать, но то, что за два года до этого В. Путин продемонстрировал всему миру наше новое гиперзвуковой оружие типа Кинжал, здорово отрезвило много горячих голов Запада. Cейчас война носит именно такой характер, когда мы воюем со всем оружием НАТО, что находится в руках украинцев. Напоминает варварские привычные для США ковровые бомбардировки излучение Урана (элемент- радиация) городов Cеpбия и югоcлaвия. Pоссийским ответом Лавров припомнил Западу секретные тюрьмы ЦРУ и смерть Милошевича
Вроде совсем недавно, в декабре 2021 г. Путин пишет Сенату и Президенту США где конкретно указывает все «красные линии» - НАТО понимают прекрасно, что Победы просто не будет. Pоссийским ответом нужно терпеливо ожидая конца операции.Смерть Зеленского — Смерть Западу! Зakaт США!
Речта на Путин. Показва как САЩ = НАТО измамиха Горбачов и Елцин по едно време, като обещаха да не разширяват НАТО, а веднага да приемат балтийските страни и всички страни, които преди това са били част от Варшавския договор - възможното приемане на Украйна в НАТО беше последната характеристика, която Путин говори и посочи как на самото НАТО - Какъв беше отговорът? не помниш ли? В отговор НАТО заяви, че няма да попречи на Украйна да се присъедини, а регионалния комитет на Вашингтон - Какво стана след това, помните ли? Съединените щати започнаха спешно да изтеглят своите дипломати и граждани от Украйна и гръмко да заявяват, че Русия се кани да изпрати войски в Донбас. Всичко се случи още през януари 2022 г. Нищо ли не ви говори?........ и САЩ го направиха целенасочено - измамени, украинци, обикновени украинци, Но не можете да уважавате врага, но какво е две години по-рано След това В. Путин демонстрира на целия свят новото ни хиперзвуково оръжие от типа Кинжал, което отрезви много горещи глави на Запада. Сега войната е от този характер, когато се бием с всички натовски оръжия, които са в ръцете на украинците. Напомня варварската обичайна за Съединените щати килимна бомбардировка с радиацията на Уран (радиационен елемент) на градовете на Сърбия и Югославия. С руски отговор Лавров напомни на Запада за тайните затвори на ЦРУ и смъртта на Милошевич Изглежда съвсем наскоро, през декември 2021 г., Путин пише до Сената и президента на Съединените щати, където изрично посочва всички „червени линии“ – НАТО прекрасно разбира, че Победа просто няма да има. Руският отговор трябва да бъде търпеливо изчакване на края на операцията Смърт на Зеленски – смърт на Запада! Зakaт США! Залез на САЩ!
Я сегодня пришел сюда сказать свое слово его законно осудили, посадили, и он умер своей смертью по воле Всевышнего , будут добиваться справедливого отношения правоохранительных органов к жителям региона.
«Мы призываем, чтоб соблюдали закон и Конституцию и относились к нам как гражданам России»
Цель Соединенных Штатов состоит в том, чтобы избежать открытого конфликта с Россией и вместо этого победить ее другими стратегическими средствами. Об этом заявил заместитель министра иностранных дел России Сергей Рябков в интервью RTVI.
Он охарактеризовал США как систему, «глубоко враждебную» России, независимо от того, какая партия находится у власти.
Касаясь конфликта на Украине, Рябков подчеркнул, что Москва не против переговоров, и обвинил Киев в том, что он требует неприемлемых условий для их начала. Он отверг вариант возвращения территорий, где Россия провела референдум о присоединении к Украине, заверив, что его страна будет отстаивать свою территориальную целостность.
Рябков повторил свое недавнее заявление о том, что Москва не хочет конфликта с США и НАТО, обвинив их в использовании Украины для навязывания России «стратегического поражения».
Замминистра также предупредил, что ряд представителей Запада могут предложить потолок цен на другие российские товары помимо нефти.
"Я предполагаю, что в этом русофобском безумии самые яростные деятели могли бы предложить нечто подобное (введение потолка цен - н.б.) и для других категорий товаров. Мы, конечно, против, но будем подстраиваться под ситуацию", - сказал он. указал.
По словам Рябкова, без экспортной выручки Россия не останется, а заказы у российских производителей будут.
По его словам, такие меры по приспособлению к универсальному характеру товарных рынков и валютно-финансовой системы, которые разрушает сам Запад, сейчас усиливаются.
Светлана Тихановская публично заявляет, что ее победу на выборах президента Беларуси украли у нее Александр Лукашенко и Владимир Путин
Власти республики говорят о возможности иностранного вторжения в Беларусь с 2020 года. Сегодня угроза интервенции начала обретать реальные очертания. Немалая роль здесь отводится беглым белорусским оппозиционерам.
На сегодняшний день речь идет не только о продолжающихся военных учениях стран НАТО у границ Беларуси и РФ. Польша и страны Балтии уже начали формировать плацдарм для будущей интервенции. Об этом свидетельствует модернизация польских и прибалтийских аэропортов, реконструкция учебных центров и полигонов, а также увеличение численности вооруженных сил, дислоцированных вблизи белорусской границы.
Польша планирует увеличить свою армию до 300 тысяч человек, оснастить ее 1500 современными танками и БМП, 1200 мобильными артиллерийскими установками и несколькими тысячами легких бронированных машин. Танки, вертолеты, РСЗО HIMARS планируется закупить в США, а гаубицы, артиллерийские реактивные установки — в Южной Корее. Планируется расширить присутствие американских военных на границах Польши с Беларусью, в основном из состава 101-й воздушно-десантной дивизии,
Однако организация интервенции не может быть осуществлена без политического и идеологического обоснования. Для этого нужна беглая белорусская оппозиция.
В первую очередь речь идет о Светлане Тихановской и ее окружении. За последний месяц беглая оппозиционерка совершила сразу несколько поездок в европейские страны, где встречалась на официальном уровне. В начале ноября Тихановская прибыла в Страсбург на первую встречу контактной группы белорусской оппозиции и Совета Европы (СЕ).
Затем она встретилась в Исландии, которая сейчас возглавляет Совет Европы и с 2023 года будет председательствовать в Северном совете. В Рейкьявике с Тихановской встретились премьер-министр, глава МИД и депутаты парламента. Хозяева услышали от гостьи просьбу о помощи в повышении ее международного статуса.
В частности, она предложила инициировать «запуск проектов поддержки гражданского общества и подготовки реформ в рамках работы Контактной группы при Совете Европы», пригласить «представителей белорусских политических организаций и партий в ПАСЕ в качестве наблюдателей». ", "инициировать расследование преступлений режима Лукашенко в международных институтах по одному из трех направлений: преступления против человечности, пособничество военной агрессии, миграционный кризис".
14 ноября Тихановская выступила перед главами МИД стран ЕС в рамках заседания Совета Евросоюза по иностранным делам. Там она выдвинула просьбу «вернуть Беларусь в повестку дня», «институционализировать отношения с демократическими силами в Европарламенте по примеру Совета Европы», а также «поддержать белорусских активистов, волонтеров и волонтеров в Украине». . Спустя два дня Тихановскую можно было увидеть в Праге, где она встречалась с представителями парламента Чехии.
Однако венцом идеологической деятельности Тихановской стала ее статья в Politico: «Я избранный президент Беларуси, и вместе мы победим». В нем Тихановская провозгласила себя «президентом», утверждая, что Александр Лукашенко и Владимир Путин украли ее победу. Она обвинила президента России в отправке «пропагандистов и подготовке сил для вторжения» в Беларусь, привлечении «поддержки вооруженной агрессии против Украины» со стороны белорусской Александър Лукашенко и Владимир Путин /Цель резкого повышения активности Тихановской — оправдать западное вторжение в Беларусь. В риторике белорусской оппозиции все чаще стали упоминаться «оккупация» республики Россией, необходимость поддержки Западом «национально-освободительного движения».
Представители киевского режима уже обращались в международные структуры с предложением объявить Беларусь «оккупированной» территорией. Все это находит отклик в ЕС. Так, в начале ноября член польского сейма Павел Коваль заявил, что Брюссель и Вашингтон должны «признать Тихановскую президентом Беларуси, признать ее правительство, признать их членами антипутинской коалиции», если Лукашенко не отказывается от поддержки России.
Параллельно предпринимаются усилия по дестабилизации обстановки в республике в соответствии с планом «Победа» (Победа). По словам советника Тихановской Франака Вячорко, в Беларуси уже действуют «партизаны», а сам план перестроен «для борьбы с российскими оккупантами». По его словам, в республике существует крупное «нелегальное движение», готовятся структуры, которые «в нужный момент» будут мобилизованы для государственного переворота, десятки тысяч «добровольцев» передают информацию о передвижениях Белорусские и российские военные.
По словам первого заместителя председателя Комитета госбезопасности республики Сергея Теребова, у оппозиции "цель та же: делегитимация действующей власти и оправдание терактов и диверсий". Среди основных направлений деятельности противников Лукашенко предстоящей зимой КГБ называет работу в «среде учащихся и их учителей».
Известно, что администрации некоторых Telegram-каналов ставят перед своими подписчиками задачи «оборудовать тайники с инструментами, строительной и другой специальной техникой, которая может быть использована при массовых беспорядках и в отвлекающих целях». В то же время зарождающаяся оппозиция, ранее отвергавшая подобные обвинения, сегодня не скрывает, что готовит почву для вооруженного переворота.
Как заявили в «объединенном переходном кабинете» Тихановской, в их ближайшие планы входит «наладить сотрудничество с белорусскими добровольческими формированиями в Украине», «нарастить потенциал силового блока до уровня, необходимого для выполнения ключевых задач», «установить устойчивые рабочие отношения с гос. властям Украины совместно противостоять российской агрессии и деоккупации Беларуси.
Основная идея заключается в том, чтобы создать в стране такую ситуацию, которая позволила бы Западу заявить о необходимости «миротворческой» или «деоккупационной» миссии в республике. Группы подготовленных боевиков, такие как «Кастусь Калиновский полк», будут использоваться в качестве первой волны, прикрывающей полномасштабное вторжение в Беларусь. В Минске не могут этого не понимать. Это означает, что белорусские власти в ближайшее время усилят контроль над ситуацией, а региональная группировка войск союзного государства будет усилена и оснащена современным вооружением.
Идеальное решение всех проблем удержания власти: через поражение либерал - глобалистский проект — Соединенные Штаты «паразитическим» правительством. Обратно в социалист. всего мира соединиться на благо их всемирной революции в мировую Советскую Социалистическую Республику. Война как шанс восстание против kровосоксы западного гегемонизма. стремление национальные силы, которые могли бы быть полезны для действенной пропаганды, успехов армии и достижения самой Победы. Любое сдерживании во время войны, переговоры, на какой-то компромисс с Западом, на некую «разрядку» - крайне опасно. Kрепко держать власть в нашей стране в своих руках в достижении одной цели — тотального контроля над всем мире и достижения мирового господства. ВЕСЬ МИР ПРИНАДЛЕЖИТ РОССИИ!!!
ОЖИДАТЬ!!! ВЫПОЛНИТЬ ОТПРАВИТЬ РАКЕТЫ! УНИЧТОЖИТЬ Запад и Западные ПРОВОКАЦИИ Армии бандеровского Киевского Режима – Байден. Где был СССР он - Троцкий герой революции там война заканчивалась - Победы! Сейчас таких генералов нет!
Надо принимать ответственные решения. Времени на колебания у страны уже не остается. В 1991 году СССР производил 20% мировой продукции, а Россия — 9%. В 2015-м на Россию приходилось уже только 3,3% мирового производства. А сейчас — всего лишь 1,8%. Нищета и социальный раскол нарастают. Если продолжим падать, с нами никто в мире считаться не будет. И никто не станет нас спасать от катастрофы, если сами не сможем себя уберечь. ОЖИДАТЬ!!! ВЫПОЛНИТЬ ОТПРАВИТЬ РАКЕТЫ! УНИЧТОЖИТЬ Запад и Западные ПРОВОКАЦИИ Армии бандеровского Киевского Режима – Байден. Где был СССР он - Троцкий герой революции там война заканчивалась - Победы! Сейчас таких генералов -КOMБPИГ нет! А мы подонки и скоты Предав и вас и ваши идеалы Отдали Родину свою На растерзание вандалам Очень обидно за страну! Отче наш, који си на небесимa! Да ce свети Твое име; да дојде Твое Царство; да биди твојата волја, као на небо, како и на земљи; Xлеб наш насушни дај нам данас и опрости дугове нам као щo и ми да опраштамо наше дужницимa и не уносе нас в напacти, но избави нас од злoka; 3a це яko твое царство, влада, власт, мощ, сила і слава во векови у вековима в століттях в веках! Амін.
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Gmail%20-%20ccc.htm
Раздача продовольствия - И. К. Айвазовский 1892 г.
И. К. Айвазовский, Корабль помощи, 1892 г. Раздача продовольствия - И. К. Айвазовский 1892 г. Во время Гражданской войны в США русская флотилия патрулировала побережье Америки как гарантия того, что Великобритания и Франция не будут вмешиваться на стороне Конфедерации. Жалобы на то, что русскую культуру отвергают и несправедливо запрещают в Европе и США, за последний месяц участились. Правда, были расторгнуты контракты нескольких известных российских исполнителей в американских и европейских театрах, а также гастроли Большого театра. В ряде других мест были временно отложены концерты произведений композиторов-классиков, таких как Чайковский. С другой стороны, в самой России запрет и преследование собственных культурных корифеев — давняя и неумирающая традиция. Его жертвами были и остаются мировые музыканты, артисты балета, режиссеры и, пожалуй, больше всего писатели. Из пяти нобелевских лауреатов по русской литературе только один не подвергался гонениям, обвинениям и репрессиям. Шестой — журналист Дмитрий Муратов, которому Нобелевская премия за мир — его публикация была приостановлена, а его самого — атаковали и облили красной краской несколько дней назад. Художники тоже страдают от отторжения. Две исторические картины величайшего русского мариниста Ивана Айвазовского были запрещены в конце XIX века и до сих пор остаются невостребованными. В истории России есть страницы, которые власти пытаются скрыть. Но, как говорится, из песни строчки не выкинешь... Исторически так сложилось, что русский народ часто и жестоко голодал, и не потому, что хлеба не хватало, а потому, что власть имущие содрали с народа шкуру ради собственной выгоды. Одна из таких запрещенных страниц — голод, охвативший юг и Поволжье страны в 1891-1892 гг., и как следствие — гуманитарная помощь, собранная американским народом и отправленная в Россию на пяти пароходах, напоминает сайт «Неожиданная» катастрофа в России Как ни старались власти переложить вину за голод 1891-1892 гг. на неблагоприятные погодные условия, главной проблемой была хлебная политика государства. Пополняя казну за счет сельскохозяйственных ресурсов, Россия ежегодно экспортирует пшеницу. Так, в первый год голода из страны было вывезено 3,5 млн тонн зерна. В следующем году, когда в империи уже бушевал свирепый голод и эпидемии, российское правительство и предприниматели продали в Европу 6,6 млн тонн зерна, почти вдвое больше, чем в предыдущем году. Факты просто шокируют. Государь Александр III прокомментировал продовольственное положение так: «У меня нет голодающих, есть только жертвы неурожая». Лев Толстой так описывал положение в деревнях того времени: «Люди и скот действительно гибнут. Но они не корчатся на площадях в трагических конвульсиях, а тихо, со слабыми стонами болеют и умирают в избах и дворах... На наших глазах происходит процесс обнищания богатых, обнищания бедных и уничтожения беднейших... Нравственно мы видим духовный упадок и развитие всех худших человеческих черт: воровства, злобности. зависти, попрошайничеству и раздражительности, чему способствовали и меры, запрещающие переселение». Американцы собирают гуманитарную помощь Это движение было организовано и возглавлен меценатом Вильямом Эдгаром, который летом 1891 года опубликовал в своем издании «Северо-Западный Миллер» статьи, в которых рассказывал о голоде в России. Он также отправил около 5000 писем торговцам зерном в северных штатах с просьбой о помощи. Эдгар напоминает согражданам, что во время Гражданской войны 1862–1863 годов русский флот оказал неоценимую помощь их стране, направив две военные эскадры. В то время существовала реальная угроза прихода Англии и Франции на помощь южанам. Однако русская флотилия семь месяцев оставалась у американских берегов — а англичане и французы не решались спровоцировать конфликт с Россией. Это помогает северянам выиграть гражданскую войну. Призывы американского активиста нашли отклик в сердцах его сограждан, и повсеместно стали собираться пожертвования. Работа ведется неформально и на добровольной основе, так как правительство США не одобряет дружеский жест, но и запретить его не может. Ранней весной 1892 года на Балтику прибыли пароходы с ценным грузом. На одном из них находится организатор фуд-драйва — Уильям Эдгар. С ранней весны до середины лета в Россию зашвартовались пять пароходов с общим объемом более 10 тысяч тонн гуманитарного груза на сумму 1 миллион долларов (сегодня 32 миллиона долларов). Айвазовский - очевидец исторического события В порты Либавы и Риги прибыли первые транспортные суда «Индиана» и «Миссури», так называемый «флот голодающих». Иван Константинович Айвазовский лично наблюдал за прибытием долгожданного груза, что помогло для преодоления катастрофической ситуации в стране. В прибалтийских портах корабли встречают оркестрами, отходят вагоны с едой, украшенные американскими и российскими флагами. Это событие настолько впечатлило художника, что он отразил его в двух своих полотнах: «Корабль помощи» и «Раздача продовольствия». Особенно впечатляет вторая картина, на которой мы видим скачущую русскую троицу, нагруженную едой. В санях сельский житель гордо машет американским флагом. В ответ селяне радостно машут платками и шапками, а некоторые, упавшие на обочину, молятся Богу и благодарят Америку. Картины, написанные Айвазовским, строго запрещены к показу публике в России. Император воспринял их как напоминание о своей тщетности и неудаче, ввергшей страну в пучину голода. Айвазовский в Америке В конце 1892-1893 годов Айвазовский уехал в США и увез с собой не нужные российским властям картины. В знак благодарности за помощь художник передал свои работы в дар галерее Коркоран в Вашингтоне. С 1961 по 1964 годы полотна выставлялись в Белом доме по инициативе Жаклин Кеннеди. В 1979 году они попали в частную коллекцию в Пенсильвании и долгие годы не были доступны для широкой публики. В 2008 году две исторические картины были проданы на Sotheby's за 2,4 миллиона долларов, и один из покровителей вернул их в галерею Коркоран. Эти полотна, написанные в 1892 году, не были допущены к публичному показу в России. Кто знает, если бы картины Айвазовского остались дома в конце XIX века, возможно, больше россиян сохранило бы дружеские чувства и благодарность по отношению к американцам Держитесь, братья!. Наше дело правое. Враг разбит ! «Додавим украинский нацизм до последней гниды!» —об освобождении ЛНР!
Господин Вучич, пока вы только лицемерно лаете о том, как собираетесь вводить армию в Косово, Шиптары, применяя тактику "бей и беги", с каждым новым нападением успешно убеждают 10 сербских дворов покинуть Косово и Македонию, что вы одобряете, как только вы не отправите армию в Косово.что одно только гарантирует, что Косово и Метохия останутся Сербией.Г-н Вучич, докато вие само неискрено лаете как ще изпратите армията в Косово, шиптарите, използвайки тактиката „удари и бягай“, успешно убеждават 10 сръбски домакинства да напуснат Косово и Македония при всяко ново нападение, което одобряваш щом не пращаш армията в косово.което единствено гарантира че косово и метохия ще си остане Cърбия. Отправляйте деньги по лучшему обменному курсу и без комиссии . Send Money the best exchange rates and fee-free. Вы также можете отправить сообщение на адрес электронной почты почта для Наши клиенты Почему мы? Это просто - поддержка на оказанных услуг Спасибо, что выбрали Партнёр - Профессионал. Мы внимательно следим за и отзывами и оценками о работе службы. Wire transfer Beneficiary: Account number: Bank address: BIC: IBAN: Donations via Paypal. Передача по проводам Бенефициар: Номер счета: Адрес банка: БИК: IBAN: Пожертвования через Paypalбанков превод Бенефициент: Номер на сметка: Адрес на банката: BIC: IBAN: Дарения чрез Paypal.We closely monitor and reviews and ratings about the work of the service. Бесплатная почта для Наши клиенты.Кто вaш e-mail? What is you e-mail? simrilcho@gmail.com Thank you for email. Главнокомандующий Вооружённых Сил Державы. учения «Восток-2022». «Договора о коллективной безопасности» - «ОДКБ» - министр обороны Сергей Шойгу и начальник Генштаба Валерий Герасимов. России - Азербайджана, Алжира, Армении, Белоруссии, Индии, Кыргызстана, Китая, Монголии, Таджикистана и России, а также Казахстана, Лаоса, Мьянмы, Никарагуа и Сирии. Пропаганда - оружие массового поражения. odkb@gov.ru odkb-pressa@gov.ru bulgaria@mid.ru file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20Us%20-%20Soar%20TVV.htm
Мы внимательно следим за и отзывами и оценками о работе службы. Wire transfer Beneficiary: Account number: Bank address: BIC: IBAN: Donations via Paypal. Передача по проводам Бенефициар: Номер счета: Адрес банка: БИК: IBAN: Пожертвования через Paypalбанков превод Бенефициент: Номер на сметка: Адрес на банката: BIC: IBAN: Дарения чрез Paypal.We closely monitor and reviews and ratings about the work of the service. Бесплатная почта для Наши клиенты.Кто вaш e-mail? What is you e-mail? simrilcho@gmail.com Thank you for email. Главнокомандующий Вооружённых Сил Державы. учения «Восток-2022». «Договора о коллективной безопасности» - «ОДКБ» - министр обороны Сергей Шойгу- генерал Суровикин и начальник Генштаба Валерий Герасимов. России - Азербайджана, Алжира, Армении, Белоруссии, Индии, Кыргызстана, Китая, Монголии, Таджикистана и России, а также Казахстана, Лаоса, Мьянмы, Никарагуа и Сирии. Пропаганда - оружие массового поражения. odkb@gov.ru odkb-pressa@gov.ru bulgaria@mid.ru file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20Us%20-%20Soar%20TVV.htm Мы внимательно следим за отзывами и оценками о работе службы. Wire transfer Beneficiary: Account number: Bank address: BIC: IBAN: Donations via Paypal. Передача по проводам Бенефициар: Номер счета: Адрес банка: БИК: IBAN: Пожертвования через Paypalбанков превод Бенефициент: Номер на сметка: Адрес на банката: BIC: IBAN: Дарения чрез Paypal.We closely monitor and reviews and ratings about the work of the service. Бесплатная почта для Наши клиенты.Кто вaш e-mail? What is you e-mail? simrilcho@gmail.com Thank you for email. Главнокомандующий Вооружённых Сил Державы. учения «Восток-2022». «Договора о коллективной безопасности» - «ОДКБ» - министр обороны Сергей Шойгу и начальник Генштаба Валерий Герасимов. России - Азербайджана, Алжира, Армении, Белоруссии, Индии, Кыргызстана, Китая, Монголии, Таджикистана и России, а также Казахстана, Лаоса, Мьянмы, Никарагуа и Сирии. Пропаганда - оружие массового поражения.
Держитесь, братья!. Наше дело правое. Враг разбит ! «Додавим украинский нацизм до последней гниды!» —об освобождении ЛНР!
Господин Вучич, пока вы только лицемерно лаете о том, как собираетесь вводить армию в Косово, Шиптары, применяя тактику "бей и беги", с каждым новым нападением успешно убеждают 10 сербских дворов покинуть Косово и Македонию, что вы одобряете, как только вы не отправите армию в Косово.что одно только гарантирует, что Косово и Метохия останутся Сербией.Г-н Вучич, докато вие само неискрено лаете как ще изпратите армията в Косово, шиптарите, използвайки тактиката „удари и бягай“, успешно убеждават 10 сръбски домакинства да напуснат Косово и Македония при всяко ново нападение, което одобряваш щом не пращаш армията в косово.което единствено гарантира че косово и метохия ще си остане Cърбия.
Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ.
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Gmail%20-%20ccc.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20Us%20-%20Soar%20TV.htm
https://www.segabg.com/category-culture/kartini-na-ayvazovski-ostavat-zabraneni-rusiya?fbclid=IwAR0cxUNp6prJY1I-KOWFSk9JUBkdNuY92RM09QkA370oXiOlLahx5Hadp
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8Bx.htm
https://pseudology.org/trotsky/index.htm
http://magister.msk.ru/library/trotsky/trotsky.htm
https://www.strumski.com/books/N_Blazev_Muzikalna_Biblioteka.pdf
https://azbyka.ru/otechnik/books/original/25781/original.pdf
https://www.poshtarov.net/home/the-monk-and-his-faith
http://www.plovdivskamitropolia.bg/galery/audio.html
http://historyofmacedonia.org/ConciseMacedonia.html
https://txt.drevle.ru/text/kutuzov-cerkovnaya_reforma_17_veka-2003/4
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев цвят вечна България c образa лик на Свети Сава, Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей, которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки, где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения, которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда Твоими. Аминь Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь . Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев цвят вечна България c образa лик на Свети Сава, Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий Боже, благодарю Тебя за то, Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей, которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки, где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения, которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда Твоими. Аминь Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев цвят вечна България c образa лик на Свети Сава, Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей, которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки, где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения, которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда Твоими. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев цвят вечна България c образa лик на Свети Сава, Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин
Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог тихое и
безгрешное житие даст нам пожити в веце сем. Аминь.». Молитва към св. Николай
Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги отче Николае, пастирю и
учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето ходатайство и те
призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави Христовото стадо от
вълците, които го погубват и защити всяка християнска страна — сохрани и спаси
с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт, нашествия на чужденци и
гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна смърт. Както си се
смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от Божия гняв и вечнa
пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и помощ, чрез милост
и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен живот в този свят Амин."
Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христа Бога - подай
Бог тихое ибезгрешное
житие даст нам пожити в веце сем. Аминь.»
Молитва към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги
отче Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска
страна — сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот в този свят Амин." Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена
страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христа Бога - подай Бог тихое и безгрешное житие даст
нам пожити в веце сем. Аминь.»
Молитва към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .. „О, всеблаги отче
Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска
страна — сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот в този свят Амин." Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена
страстные…. «О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою
притекающих к твоему заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро
потщися и избави Христово стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую
защищать— сохрани и cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса,
нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и
напрасныя смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил
еси их от царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и
делом во тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да
твоим ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию Христа Бога - подай
Бог тихое и безгрешное
житие даст нам пожити в веце сем. Аминь.»’
Молитва святителю Николаю Чудотворцу в эти
страстные времена.... "О, всеблагой отче Николае, пастырь и учитель всех,
с верою прибегающих к твоему заступничеству и теплой молитвой призывающих тебя,
поспеши скорее и избавь Христово стадо от волки, губящие ее и защищающие всякую
страну христианскую, - сохрани и спаси святыми твоими молитвами от смуты,
мятежа, малодушия, нашествий иноземцев и междоусобных войн, от голода, мора,
огня, меча и вечной смерти. Как помиловал еси трех мужей, сидящих в темнице, и
избавил их от гнева Божия и погибели вечной, так помилуй и нас, твоим
заступлением и помощью, по милости и благодати Христа Бога - подай Богу мирную
и безгрешную жизнь в сие святое аминь». Молитва святителю Николаю Чудотворцу в
эти страстные времена... «О всеблагой отче Николае, пастырю и учителю всех
приходящих к твоему заступничеству верою и зовущих тебя теплою молитвою, скорей
утеши и избавь Христово стадо от губящих его волков, и защити всякую
христианскую страну – сохрани и спаси святыми твоими молитвами от
мирского мятежа, землетрясений, нашествий иноземных племен и междоусобных войн,
от голода, моря, огня, меча и напрасных смертей. Как Ты помиловал трех
мужей, сидящих в темнице, и избавил их от гнева царского и от меча, так помилуй
и нас, находящихся во тьме греховных помышлением, словом и делом, и избавь нас
от гнева Божия и вечных наказаний, яко по твоему заступничеству и помощи, и по
Своей милости и благодати Христос Бог дарует нам тихую и безгрешную
жизнь, чтобы жить вечно. Аминь». Молитва святителю Николаю Чудотворцу в эти
страстные времена.... "О, всеблагой отче Николае, пастырь и учитель всех,
с верою прибегающих к твоему заступничеству и теплой молитвой призывающих тебя,
поспеши скорее и избавь Христово стадо от волки, губящие ее и защищающие всякую
страну христианскую, - сохрани и спаси святыми твоими молитвами от смуты, мятежа,
малодушия, нашествий иноземцев и междоусобных войн, от голода, мора, огня, меча
и вечной смерти. Как помиловал еси трех мужей, сидящих в темнице, и избавил их от гнева
Божия и погибели вечной, так помилуй и нас, твоим заступлением и помощью, по
милости и благодати Христа Бога - подай Бог мирную и безгрешную жизнь даст
нам пожити в веце сем. Аминь.»
Молитва към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги
отче Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска
страна — сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот в този свят Амин." Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена
страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог тихое и
безгрешное житие даст нам пожити в веце сем. Аминь.»
Молитва към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги
отче Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска
страна — сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот да живеем на този свят. Амин." Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию Христа Бога - подай Бог тихое и безгрешное житие даст
нам пожити в веце сем. Аминь.» Молитва
към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги отче
Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето ходатайство
и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави Христовото стадо от
вълците, които го погубват и защити всяка християнска страна — сохрани и спаси
с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт, нашествия на чужденци и
гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна смърт. Както си се
смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от Божия гняв и вечнa
пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и помощ, чрез милост
и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен живот в този свят
Амин." Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ,
Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки,
които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев
цвят вечна България c образa лик на Свети
Сава,
Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение
на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и
отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта
да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ,
Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки,
които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев
цвят вечна България c образa лик на Свети
Сава,
Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение
на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и
отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта
да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ
много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев
цвят вечна България c образa лик на Свети
Сава,
Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение
на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и
отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта
да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ,
Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки,
които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев
цвят вечна България c образa лик на Свети
Сава,
Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение
на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и
отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта
да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин
Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий
Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей,
которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки,
где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого
Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты
благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения,
которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный
Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда
Твоими. Аминь Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий
Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей,
которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки,
где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого
Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты
благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения,
которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный
Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда
Твоими. Аминь
Зеленского назвали самой мощной мразей, укры, твари из всех,
кто выступал перед стенами Конгресса Соединенных Штатов Америки .Путин
поблагодарил всех добровольцев, которые помогают нашей армии. Господь нам дал
против бесов - этих мразей, укры, твари, укронацисты: Крест ! которым Он
посрамил этих падших вместе с их предводителем...сатаною - Запад во главе с
Зеленckий, США,НАТО, ЕС. Надо молиться и крест правильно на себя класть , и
будет победа изо дня в день над ними ! Православные знают это прекрасно :
значит , Господь Бог рядом , и нам помогает ! Молимся ,братья и сестры во
Христе : призываем на помощь Господа Бога , Богородицу все Святое Небо ! B 1914
году Антанта пообещала России Константинополь, если выйграет войну против
Германии. А что получилось? Обнищание страны и отречение и от пристола царя.
Временное правительство не смогла выправить экономическую ситуацию в целом.
Война надоела и той и другой стороне. На основание экономических затруднений ,
германия выделила Ленин у энную сумму для захвата власти и прикращеня военных
действий .. Kонтрреволюция произошла в 1924 году-Tpoцkий нет в Peв. Воен.
Сoвет. Oграбление деревни и ту мистику - безграмотному сталинскому Рабкрину,
которую осуществлял Сталин. Безусловно, что политическая контрреволюция
произошла с 1961-2-год. Андропова и Крючкова предлагались нa хищническое
расхищение – изkуствeнны дефицить – 1975 год и мировая контрреволюция. Из-за
неудачной операции в – 950 Воен. Бaзы coxpaнлиcь только – 10. Уже с 1991-го и
экономическая контрреволюция, с уничтожением СССР, с возникновением уже
буржуазных государственных образований под национальной вывеской и лозунгами. И
предтечей стали 80-е, когда образовалось рыночное крыло и целенаправленно
уничтожалась социалистическое народное хозяйство, под реформами ревизионизма
"перестройки" и "гласности"... массовые расстрелы 3-4
октября 1993 года в Москве нынешним правящим режимом, где только по официальным
данным было убито около– 9000 человек. Юридически СССР не уничтожен, захват
власти бандитами, внешняя оккупация страны, не уничтожают страну, если в ней
есть сопротивление и люди считают себя гражданами СССР. Уничтожение наступает
тогда, когда людей убеждают в том, что страна уничтожена и сопротивление
бесполезно. Очень плохо, что такой очевидный нюанс люди не понимают. Только
социализм Новая экономическая политика - НэП (1921—1933) года, Экономи́ческая
рефо́рма 1957 года в СССР, социализм экономической реформы Косыгина и Николай
Григорьевич Егорычев - Первый секретарь Московского городского комитета КПСС (
26 ноября 1962 года — 27 июня 1967 ) года — золотое десетилетие ( 1964 -1975)
года. Валовой общественный продукт - 7,4 % - экономической реформы Евгений
Примаков и Юрий Маслюков- 20 сентября 1989 — 13 июля 1990 года , Сергей
Вадимович Степашин - 28 апреля 1998 года назначен министром внутренних дел РФ в
правительстве Дaл предложение и решение cпиcok Примакову apecтoвaть 94 000
спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты. НАТО приняло решение
бомбить Югославию и Примаков решил отменить apecтoвaть 94 000 спекулянты —
коррупционеры российские олигархи и бандиты. Уйти в отставку из-за неудачной
операции apecтoвaть 94 000 спекулянты — коррупционеры российские олигархи и
бандиты ! Cоциализм Cеверокорейский и Китайский. Только возврат к социализму
Новому, который спасет нас,как спас мир в 1945 году! . Только НЭП ! ! !
Господ ни даде срещу демони - тези измет, укри, твари, укронацисти: Кръст! с
което Той посрами тези паднали, заедно с техния предводител ... Сатана -
Запада, начело със Зеленски, САЩ, НАТО, ЕС. Трябва да се молим и правилно да си
сложим кръста и ще има победа над тях ден след ден! Православните много добре
знаят това : значи Господ Бог е близо и ни помага ! Молим се, братя и сестри в
Христа: призоваваме помощта на Господа Бога, Богородица на цялото Свето Небе!
През 1914 г. Антантата обещава на Русия Константинопол, ако спечели войната
срещу Германия. И какво се е случило? Обедняването на страната и отказът от
пристола на царя. Временното правителство не успя да поправи икономическата
ситуация като цяло. Войната е дотегнала и на двете страни. Въз основа на
икономическите затруднения Германия отпусна на Ленин определена сума, за да
завземе властта и да спре военните действия.. Контрареволюцията се състоя през
1924 г. - Троцки не е в Рeв. Военен съвет. Ограбването на селото и онази
мистика - до неграмотния сталински Рабкрин, която Сталин извърши. Няма
съмнение, че политическата контрареволюция се е състояла от 1961-2 г. Андропов
и Крючков бяха предложили на Запад во главе с САЩ,НАТО за хищнически грабеж -
недоимъкът – изkуствeнны дефицить – 1975 год и световната контрареволюция са
естествени. Поради неуспешна операция от - 950 Военни Бази са запазени само-
10. Още от 1991 г. икономическата контрареволюция, с разпадането на СССР, с
появата на вече буржоазни държавни формации под национално знаме и лозунги. А
предшественикът беше 80-те години, когато се формира пазарно крило и
социалистическата национална икономика беше целенасочено унищожена, под ревизионистичните
реформи на "перестройката" и "гласността" ... масовите
екзекуции на 3-4 октомври 1993 г. в Москва от сегашния управляващ режим, където
само по официални данни са убити около -9000 души. Юридически СССР не е
унищожен, завземането на властта от бандити, външната окупация на страната, не
унищожавайте страната, ако в нея има съпротива и хората се смятат за граждани
на СССР. Унищожението настъпва, когато хората са убедени, че страната е
разрушена и съпротивата е безполезна. Жалко, че хората не разбират такъв
очевиден нюанс. Само социализъм Нова икономическа политика - НЕП (1921-1933) на
годината, Икономическа реформа от 1957 г. в СССР, социализъм на икономическата
реформа на Косигин и Николай Григориевич Егоричев - първи секретар на
Московския градски комитет на КПСС (26 ноември 1962 г. - 27 юни 1967 г.) на
годината - златно десетилетие (1964 -1975) години. Брутен обществен продукт -
7,4% - икономическа реформа Евгений Примаков и Юрий Маслюков - 20 септември
1989 г. - 13 юли 1990 г. Сергей Вадимович Степашин - назначен за министър на
вътрешните работи на Руската федерация в правителството на 28 април 1998 г.
Даде предложение и решение Примаков да арестува 94 000 спекуланти - корумпирани
руски олигарси и бандити. НАТО реши да бомбардира Югославия и Примаков реши да
отмени ареста на 94 000 спекуланти - корумпирани руски олигарси и бандити.
Оставка заради неуспешна операция по ареста на 94 000 спекуланти - корумпирани
чиновници руски олигарси и бандити! Севернокорейски и китайски социализъм. Само
връщане към новия социализъм, който ще ни спаси, както спаси света през 1945
г.! . Само НЕП! ! ! Путин поблагодарил всех добровольцев, которые помогают
нашей армии
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BA%D1%82%20%D1%81%20%D0%BD%D0%B0%D1%81%20%D0%A7%D1%83%D0%B4%D0%B5%D1%81%D0%http://B0.net.htm
Молитва за отблъскване на гибелното влияние на лукавия
Господи Иисусе Христе Боже Спасителю мой! Дай на мене, недостойния Твой раб, съкрушение и освещение на сърцето ми, за да Ти се моля умилено с чиста молитва, та да изтрия ръкописанието на моите грехове. Изгаси Господи, огъня на моите страсти и ме избави от неизгастващия огън! Зная, че всекидневно и всеки час безмерно Те огорчавам и разгневявам, но твоето дълготърпение ще победи моето лукавство. Господи, Боже на добротата и милосърдието, спаси ме от лукави мисли, които врагът ми изпраща и навява, за да угнетява душата ми. Запрети му, Христе, с Твоята сила, която е заповядала и на морските вълни! Нека тя го обезсили и прогони далеч от мене Твоя раб. Защото той всеки ден прилага към мене нови замисли на своето лукавство, за да овладее слабия ми ум, да ме отклони и отдалечи от Тебе и от Твоите спасителни заповеди. Многомилостиви Владико Господи, прогони от мене тоя лукав дух с всичките му коварни злоумисли и намерения, за да Те възпявам и прославям с Твоя безначален Отец и с благия и животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков! Амин.
Тропарь великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Я́ко Безпло́тным собесе́дника/ и страстоте́рпцем единовсе́льника,/ соше́дшеся ве́рою, Ми́но, восхваля́ем тя,/ ми́ра ми́рови испроси́// и душа́м на́шим ве́лия ми́лости.
Перевод: Как Бесплотных собеседника и поселившегося вместе с мучениками, собравшиеся с верой, Мина, прославляем тебя, мира испроси миру и душам нашим великую милость.
Като безплътен събеседник и пocтaвен с мъчениците, събрани с вяра, Мина, ние те величаeм, мир изпроси в света и зa душите ни голяма милост.
Кондак великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Во́инства исхити́ привре́меннаго/ и нетле́ннаго показа́ тя Небе́снаго о́бщника,/ страстоте́рпче Ми́но, Христо́с, Бог наш,// И́же му́чеников нетле́нный вене́ц.
Перевод: Из временного земного воинства изъял и явил тебя частью нетленного Небесного, мученик Мина, Христос, Бог наш, Который для всех мучеников нетленный Венец.
Молитва великомученику Мине Котуанскому
О, страстоте́рпче святы́й му́чениче Ми́но! Взира́юще на ико́ну твою́ и помина́юще цельбы́, тобо́ю подава́емые всем, с ве́рою и благогове́инством к тебе́ притека́ющих, припа́даем ти и, прекло́нше коле́на серде́ц на́ших, от всея́ души́ на́шея мо́лим тя, бу́ди нам хода́тай пред Го́сподом и Спа́сом на́шим Iсу́съ Христо́съ о не́мощех на́ших, сопу́тствуй и утеша́й нас во вре́мя скорбе́й на́ших, да́руя нам па́мять о греxе́х на́ших, помога́й в напа́стех и треволне́ниях ми́ра сего́, и во всех бедах, в сей юдо́ли плаче́вней нас постига́ющих. Ами́нь.
О, свети мчк. Мино страстоте́рпче! Гледайќи во твойата икона и чествувайќи ги целите што ти ги даваш на сите, со вера и почит притека́ющи k тебе, ти се поклонуваме и, пpekлоншe колена нашиx срца, со сета наша душа се молиме, бу́ди наш посредник и зacтъпниk пред Господa Спасител наш Исуса Христа о нашим не́мощех, придружувай и утеши нac во вре́мя наши таги и скорби, дарувай нaм споменот на нашите греxови, помогни ни во напа́стi ,грижите и тревогите сего́ ми́ра и во всех бедах и неволи што нас случуват постига́ющих. Ами́нь О, свети мъченик Мино страстоте́рпче! Гледайки твоята икона и почитайки целите, които даваш на всички, с вяра и уважение, устрeмeни към тебe, ние ти се покланяме и прекланяйки колене на сърцата си, се молим с цялата си душа, бъди наш посредник и застъпник пред Господа нашия Спасител Исусa Христa на нашата немощ, придружи и утеши наc във времето на нашите скърби и тъги, дай ни спомена на нашите грехове, помогни ни в страданията, тревогите, грижите и напа́стi на този cвят във всички нещастия, неволи и беди, които ни сполетяват . амин
Тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 4
Я́ко столп избра́нный Це́ркве Христо́вой и свети́льник присносве́тлый всея́ вселе́нныя, прему́дре показа́ся, Харала́мпие, возсия́ в ми́ре муче́нием, разруши́ и́дольское мракобе́сие, блаже́нне, сего́ ра́ди яви́ся предста́тель Христу́, моли́ся спасти́ся нам.
Перевод: Как столп избранный Церкви Христовой и светильник всегда светящий всей вселенной явился, премудрый Харалампий, воссиял в мире мученичеством, разрушил идольское мракобесие, блаженный, потому стал нашим ходатаем ко Христу, молись о спасении нашем.
Као изабрани стулб Цркве Христове и светилника увек свети по вся́ вселени, яави се премудри Харалампій, мученички заблиста у свету, уништи идолско мракобесия, благослови, зато стана наш заступник Христов, моли за спасение наше.
Тропар на мъченик, глас 4
Твоят мъченик, Господи,
при своето страдание прие от Тебе, нашия Бог, нетленен венец,
Защото, имащ Твоята подкрепа, мъчителите повали
и съкруши на демоните безсилната дързост:
с неговите молитви спаси нашите души.
Кондак, глас 8, подобен: Яко начатки
С благодатта на свещенството добродействал, славни,
сияйно си украсил Църквата с божественото страдение,
което, възрадван, доблестно за Христа си приел:
Харалампие честни, светилниче всемирни, осиял краищата на света като непобедим.
Подобствовав благодатию священства славне,
церковь светло украсил еси божественным страданием,
еже за Христа приял еси доблественно радуяся
Харалампие, честный светильниче всемирный, осияваяй концы, яко непобедимый.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 8
Подо́бствовав благода́тию свяще́нства, сла́вне,/ Це́рковь све́тло укра́сил еси́ Боже́ственным страда́нием,/ е́же за Христа́ прия́л еси́ до́блественно, ра́дуяся, Харала́мпие,/ честны́й свети́льниче всеми́рный, осиява́яй концы́,// я́ко непобеди́мый.
Перевод: Удостоившись благодати священства, прославляемый, Церковь ярко украсил ты священномученичеством, которое за Христа принял доблестно, радуясь, Харалампий, почтенный светильник всемирный, сияющий во всех концах вселенной, как непобедимый.
Молитва священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
О, свяще́нная и многострада́льная главо́, па́стырю до́брый слове́сных ове́ц Христо́вых, священному́чениче Христо́в Харала́мпие. Магниси́йская похвало́ и сла́во вселе́нныя, всеми́рный свети́льниче и вели́кий на́ш засту́пниче и помо́щниче в ско́рбех, беда́х и вся́ких ну́ждах! Услы́ши на́с гре́шных, к тебе́ прибега́ющих и моля́щихся, и изба́ви на́с от вся́каго зла́го обстоя́ния. Ты́ бо прия́л еси́ от Го́спода благода́ть и си́лу вели́ку за мно́гия и ну́жныя страда́ния твоя́ и терпе́ние, е́же всю́ду и во все́м на́м помога́ти, и наипа́че иде́же па́мять твоя́ почита́ема бу́дет бде́нием, пе́нием и усе́рдным моле́нием. Сицева́я благода́ть даде́ся ти́, священному́чениче Христо́в, от я́вльшагося ти́ Го́спода Царя́ сла́вы по твоему́ испроше́нию. Егда́ на ме́чное тя́ усече́ние осуди́ша, услы́шал еси́ превожделе́нный и сладча́йший о́ный гла́с, глаго́лющий тебе́: “Прииди́, Харала́мпие, дру́же Мо́й, мно́гия му́ки и́мене ра́ди Моего́ претерпе́вый, и проси́ у Мене́, е́же хо́щеши, и А́з да́м ти́”. Ты́ же, вели́кий свети́льниче, ре́кл еси́ Христу́ Го́споду усты́ свои́ми: “Го́споди мо́й, вели́ко у́бо мне́ е́сть от Тебе́, Све́та невече́рняго, дарова́ние сие́. А́ще уго́дно е́сть вели́честву Твоему́, молю́ Тя́, благоволи́ дарова́ти мя́ сицеву́ю ми́лость Свою́: да иде́же положены́ бу́дут мо́щи моя́ и почита́ема бу́дет па́мять страда́ния моего́, не бу́дет на ме́сте то́м ни гла́да, ни мо́ра, или́ тлетво́рнаго возду́ха, погубля́ющаго плоды́, но да бу́дет па́че на ме́сте о́ном ми́р, здра́вие телесе́м и душа́м спасе́ние, изоби́лие пшени́цы, вина́, и еле́а и умноже́ние ското́в, я́же на потре́бу челове́ком”. Ты́ же па́ки, уго́дниче Христо́в Харала́мпие многострада́льниче, гла́с Госпо́день услы́шал еси́, веща́ющий тебе́: “бу́ди по проше́нию твоему́, пресла́вный Мо́й во́ине”. И а́бие, по глаго́лании се́м Госпо́днем пре́дал еси́ ду́шу свою́ без ме́чнаго посече́ния, и по́йде во сле́д Христа́ Го́спода со сла́вою мно́гою, А́нгелом у́бо срета́ющим и провожда́ющим ю́ до престо́ла Госпо́дня с ра́достию вели́кою. И та́ко прия́л еси́ вене́ц сла́вы от Боже́ственныя руки́ Его́ с ли́ки святы́х, ве́чно сла́вящих пресвято́е и́мя Го́спода. И та́мо, во сла́ве небе́сней пребыва́я, при́зри, уго́дниче Бо́жий, и на на́с гре́шных, моля́щихся тебе́, и воспомяни́ на́с пред Го́сподем, е́же дарова́ти на́м на потре́бу ве́лия Его́ ми́лости в безконе́чныя ве́ки. Ами́нь.
Молитва 2-я священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
О, свяще́ннейшая главо́, па́стырю до́брый слове́сных ове́ц Христо́вых, священному́ченниче Христо́в Харала́мпие, вели́кий о нас засту́пниче в ско́рбех и беда́х и во всех ну́ждах! Услы́ши нас, гре́шных и недосто́йных раб твои́х, моля́щихся тебе́, да твои́ми всеси́льными моли́твами Всеблаги́й Госпо́дь изба́вит ны от вся́каго зла́го обстоя́ния, прости́т вся согреше́ния, во́льная и нево́льная, сподо́бит ны про́чая ле́та жи́зни на́шея сконча́ти в соблюде́нии за́поведей Его́ и покая́нии. Испроси́, уго́дниче Бо́жий, да пребу́дет благослове́ние Царя́ Небе́снаго над благослове́нною Им Росси́ею. Ты бо прия́л еси́ еще́ в житии́ свое́м от Го́спода си́лу всем притека́ющим к тебе́ с мольбо́ю подава́ти потре́бное, те́мже и ста́рцы, и во́зрастнии, и де́ти приима́ху исцеле́ния ра́ди хода́тайства твоего́, уго́дниче, пред Престо́лом Го́спода. Егда́ на ме́чное тя усече́ние осуди́ша, слы́шал еси́ превожделе́нный и сладча́йший глас Го́спода, глаго́лющ к тебе́ сицева́я: прииди́, Харала́мпие, дру́же Мой, мно́гая му́ки ра́ди и́мене Моего́ претерпе́вый, проси́ у Мене́, чесо́ хо́щеши, и дам ти. Ты же, вели́кий свети́льниче, рекл еси́ Ему́ усты́ свои́ми: Го́споди, а́ще уго́дно Тебе́ есть, молю́ Тя, даждь сла́ву и́мени Твоему́, иде́же положены́ бу́дут моя́ мо́щи и па́мять моя́ и́мать почита́тися, да не бу́дет на ме́сте том глад и мор или́ тлетво́рный возду́х, погубля́ющ плоды́, но да бу́дет па́че на ме́стех тех мир, телесе́м здра́вие и душа́м спасе́ние, изоби́лие же пшени́цы и вина́, и ското́в умноже́ние на потре́бу челове́ком. И та́ко по проше́нию твоему́ прия́л еси́ от Го́спода ве́лию благода́ть. На твоя́ моле́ния, на тя, священному́чениче Христо́в Харала́мпие, упова́ем, получи́ти ве́лию ми́лость от Го́спода в безконе́чный век. Ами́нь.
Священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне
Тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 4
Страстоте́рпцу Харала́мпию присту́пим/ и о́бразу его́ поклони́мся, от се́рдца вопию́ще:/ му́чениче Харала́мпие и о́тче,/ от вся́каго обстоя́ния и всех бед свои́х раб изба́ви нас,// в це́ркве твоея́ вы́ну пребыва́ющих.
Перевод: К страстотерпцу Харалампию обратимся и образу его поклонимся, от сердца взывая: «Мученик Харалампий и отче, от всяких невзгод и всех бед избавь нас, рабов своих, в церкви твоей всегда пребывающих».
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 4
Пострада́вый му́жески и му́ченический наде́вый вене́ц,/ священному́чениче пресла́вне Харала́мпие,/ свободи́ раб твои́х от губи́тельства и вся́каго зла,/ напа́стей и бед, свя́те,// с любо́вию твое́ призыва́ющих чу́дное и́мя.
Перевод: Пострадавший мужественно и мученический надевший венец, священномученик славный Харалампий, освободи рабов твоих от болезней и всякого зла, искушений и бед, святой, с любовью призывающих твое удивительное имя.
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 2
Моли́твами твои́ми ко Го́споду/ от зол, бед, напа́стей свободи́/ ве́рно к тебе́ прибега́ющих/ и сете́й изба́ви вра́жиих,// ве́лий страстоте́рпче Харала́мпие.
Перевод: Молитвами твоими ко Господу от зла, бед, искушений освободи с верой к тебе обращающихся и избавь от вражеских сетей, великий мученик Харалампий.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 6
Я́ко му́ченик и испове́дник цвет,/ двойны́м венце́м Христо́с тя увенча́,/ возвели́чив безчи́сленными чудесы́ на земли́,/ но я́ко благода́ть Госпо́дню явля́я нам,/ ве́рно к тебе́ прибега́ющим,/ да́руй мир, помози́ в напа́стех и лю́тых беда́х,// святе́йший Харала́мпие.
Перевод: Как цвет мучеников и исповедников, двойным венцом Христос тебя увенчал, возвеличив бесчисленными чудесами на земле. Благодать Господа являя нам, с верой приходящим, даруй мир, помоги в искушениях и жестоких бедах, священномученик Харалампий.
Молитва за отблъскване на гибелното влияние на лукавия
Господи Иисусе Христе Боже Спасителю мой! Дай на мене, недостойния Твой раб, съкрушение и освещение на сърцето ми, за да Ти се моля умилено с чиста молитва, та да изтрия ръкописанието на моите грехове. Изгаси Господи, огъня на моите страсти и ме избави от неизгастващия огън! Зная, че всекидневно и всеки час безмерно Те огорчавам и разгневявам, но твоето дълготърпение ще победи моето лукавство. Господи, Боже на добротата и милосърдието, спаси ме от лукави мисли, които врагът ми изпраща и навява, за да угнетява душата ми. Запрети му, Христе, с Твоята сила, която е заповядала и на морските вълни! Нека тя го обезсили и прогони далеч от мене Твоя раб. Защото той всеки ден прилага към мене нови замисли на своето лукавство, за да овладее слабия ми ум, да ме отклони и отдалечи от Тебе и от Твоите спасителни заповеди. Многомилостиви Владико Господи, прогони от мене тоя лукав дух с всичките му коварни злоумисли и намерения, за да Те възпявам и прославям с Твоя безначален Отец и с благия и животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков! Амин.
Молитва за дар на прощаване
Спасителю! Научи ме да прощавам от душа на всички, които с нещо са ме обидили. Зная, че не мога да застана пред Тебе с чувство на вражда в душата. Загрубяло е, Боже, моето сърце! В мене няма любов. Моля Те научи ме да прощавам на онези, които ме обиждат и оскърбяват, както и Сам Ти, Спасителю мой, на кръста прости на Твоите врагове! Амин.
Молитва на Митрополит Филарет Московски
Господи, аз не зная какво да искам от Тебе. Ти едничък знаеш какво ми е потребно. Ти ме обичаш повече, отколкото аз умея да обичам себе си. Отче! Дай на Твоя раб това, което сам аз не умея да искам. Не дръзвам да прося нито кръст, нито утеха - само стоя пред Тебе. За Тебе сърцето ми е открито. Ти виждаш моите нужди, които самият аз не осъзнавам. Виж и постъпи с мене според Твоята милост: накажи ме, изцели ме, смири ме, въздигни ме. Благоговея и безмълствам пред Твоята свята воля и пред Твоя непостижим за мене промисъл. Готов съм на саможертва, предавам се всецяло на Теб. Нямам друго желание, освен да върша Твоята свята воля. Научи ме да се моля.
Молитва на Свети Ефрем Сирин
Господи и Владико на моя живот, не ми давай дух на безделие, униние, властолюбие и празнословие. Но дух на целомъдрие, смиреномъдрие, търпение и любов дарувай на мене, Твоя раб. Ей, Господи Царю, дай ми да виждам моите прегрешения и да не осъждам моя брат, защото си благословен во веки веков. Амин.
Вечерна молитва
Боже вечни и Царю на всяко създание, Който ме удостои да достигна до тоя час, прости ми греховете, които извърших в тоя ден с дело, слово и помисъл. Очисти Господи, моята смирена душа от всяка сквернота на плътта и духа. И дай ми, Господи, през тази нощ да имам спокоен сън, та като стана от леглото си, да върша Твоята воля през всички дни на моя живот и да побеждавам плътските и безплътни врагове, които ме нападат. Избави ме, Господи, от суетните помисли, които ме оскверняват, и от лошите пожелания. Защото Твое е царството и силата и славата, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и във вечни векове. Амин.
Към Ангела - Пазител
Ангеле Христов, мой свети пазителю и покровителю на душата и тялото ми, не ме изоставяй и не отстъпвай от мене заради невъздържанието ми. Не давай място на лукавия демон да ме завладее. Укрепи ме и ме насочи към спасението. О, свети Ангеле Божий, прости ми всичко, с което те оскърби. Закриляй ме през днешния ден и ме запази от всяко вражеско изкушение та с никакъв грях да не огорча Бога. Моли се за мене пред Господа да ме утвърди в любовта към Него и да ме направи достоен за Своята благост. Амин.
Молитвата е нашето общуване с Бога. Тя ни е необходима също толкова, колкото въздухът и храната. Всичко,което имаме, е от Бога и ние нямаме нищо свое: животът, способностите, здравето, храната и каквото и да е друго ни се дава от Бога. Затова и в радост, и в скръб, и когато имаме нужда от нещо, трябва да се обръщаме с молитва към Него. А Господ е много добър и милостив към нас и ако с чисто сърце, с вяра и усърдие Го молим за нуждите си, Той непременно ще изпълни нашето желание и ще даде всичко, което ни е необходимо.Лошо постъпват онези, които лениво се молят на Бога, защото те се отдалечават от Него.Ако ние и близките ни сме здрави и пребиваваме в благополучие, ако има къде да живеем, какво да облечем и да ядем, трябва да прославяме Бога и да Му благодарим в нашите молитви.Ако с нас се случи някакво нещастие, болест, беда или ни застигне нужда, трябва да молим помощ от Бога. А ако направим нещо лошо (съгрешим) и се провиним пред Бога, трябва да Го молим за прошка.
Молитви към светии
Молитви към Пресвета Богородица
Молитва 1
Възпявам твоята милост, Владичице, и те моля: просвети ума ми. Научи ме право
да ходя по пътя на Христовите заповеди. Укрепи ме да бодърствам в песен, която
прогонва съня на унинието. С твоите молби, Богоневесто, развържи мене,
свързания с веригите на грехопадението. Денем и нощем ме пази, като ме избавяш
от враговете, които ме нападат. Ти, която роди животодателя Бога, оживи мене,
умъртвения от страстите. Ти, която роди незалязващата Светлина, просвети
ослепялата ми душа. О, дивна палато на Господа, направи ме дом на божествения
Дух. Ти, която роди Лекаря, изцери многолетните страсти на моята душа. Обхванат
от вълните на житейската буря, насочи ме в пътя на покаянието. Избави ме от
вечния огън, от злия червей и от ада. Не допускай да стана радост на бесовете,
понеже съм провинен в много грехове. О, Пренепорочна, обнови мене, изхабения от
безчувствени съгрешения. Умоли Владиката на всичко да отстрани от мене всяка
мъка. Удостой ме да получа небесно веселие с всички светии. Пресвета Дево, чуй
гласа на твоя непотребен раб. Давай ми, пречиста Богородице, поток сълзи, който
да очиства нечистотата на душата ми. Непрестанно ти принасям от сърце въздишки:
бъди усърдна, Владичице! Приеми моята молитва и я принеси на милосърдния Бог.
Ти, която си по-висша от ангелите, направи ме да бъда над светските неща.
Светоносна небесна закрило, осени ме с духовна благодат. Ръце издигам и устни,
осквернени от нечистота, отварям за похвала, Всенепорочна. Избави ме от
душегубни беди, като усърдно молиш Христа, на Когото подобава чест и
поклонение, сега и винаги, и во веки веков! Амин!
Молитва 2
Пресвета Владичице моя Богородице, с твоите свети и всесилни молби изгони от
мене, твоя смирен и окаян раб, унинието, забравата, неразумието, нехайството и
всички нечисти, лукави и хулни помисли от окаяното ми сърце и от помрачения ми
ум. Угаси пламъка на страстите ми, понеже съм беден и окаян. И ме избави от
многото лоши спомени и предприятия и ме освободи от всички гибелни действия.
Защото си благословена от всички родове и твоето пречестно име се слави во веки
веков! Амин!
Похвална песен в чест на св. Богородица
Богородице Дево, радвай се! Благодатна Марийо, Господ е с тебе! Благословена си ти между жените и благословен е плодът на твоята утроба, защото роди Спасителя на нашите души.
Молитва (вечерна)
Добра Майко на преблагия Цар, пречиста и благословена Богородице Марийо, излей на страдната ми душа милостта на твоя Син и наш Бог, и с твоите молитви ме упъти към добри дела, за да премина останалото време на живота си без грях, и чрез тебе да намеря рая, Богородице Дево, единствено чиста и благословена!
След това:
Кондак на Пресвета Богородица
На тебе, Богородице, поборницата-воевода, ние твоите раби, избавени от злини, пеем победни и благодарствени песни. И понеже имаш непобедима сила, от всякакви беди ни освободи, та велегласно да ти възпяваме: радвай се, Невесто неневестна!
След това:
Преславна Приснодево, Майко на Христа Бога, принеси нашата молитва пред твоя Син и наш Бог, за да спаси чрез тебе нашите души.
Всичкото си упование на тебе възлагам, Майко Божия, запази ме под твоя покров.
Богородице Дево, не отхвърляй мене грешния, който търси твоята помощ и твоето застъпничество. Понеже на тебе се надява душата ми, помилвай ме!
Към Ангела-пазител
Молитва 1
Свети Ангеле, който покровителстваш нещастната ми душа и окаяния ми живот, не изоставяй мене грешния, нито отстъпвай от мене, заради невъздържанието ми. Не давай място на лукавия демон да ме завладее чрез насилване на това смъртно тяло. Укрепи бедстващата ми и слаба ръка и ме насочи към спасение. О, свети Ангеле Божи, пазителю и покровителю на окаяната ми душа и тяло, прости ми всичко, с каквото те оскърбих през всички дни на моя живот; и ако нещо съгреших през изтеклата нощ, закриляй ме през днешния ден и ме запази от всяко вражеско изкушение, та с никакъв грях да не огорча Бога; и моли се за мене на Господа да ме утвърди в любовта към Него и да ме направи достоен раб на Своята благост! Амин!
Молитва 2
Свети Ангеле Христов! Коленича пред тебе и те моля, свети пазителю мой, който си ми даден още от светото Кръщение, за да пазиш душата и грешното ми тяло, но аз с моята леност и лошия си навик огорчих твоята пречиста светлост и те прогоних от мене чрез различни срамни дела. Покажи се към мене милосърден и не се отлъчвай от мен. Помогни ми с твоите молитви да премина останалото време от моя живот непорочно и да сторя плодове, достойни за покаяние. Зная, че никой не ми е такъв застъпник и защитник, какъвто си ти, свети Ангеле! Защото, като предстоиш пред Господа, ти се молиш за мен. Не преставай да умилостивяваш премилосърдния мой Господ и Бог да прости съгрешенията ми, които извърших през живота си с думи, дела и с всички мои чувства, и да ме спаси! Амин!
Молитва към светията, чието име носим
Свети угодниче Божи (името), моли Бога за мене, понеже усърдно прибягвам към тебе, бърз помощник и молител за душата ми.
Молитва към св. Йоан Предтеча
Кръстителю Христов, проповедниче на покаянието! Не презирай мене, който се кая, но заедно с небесните войнства моли се на Господа за мене недостойния, който паднах в много грехове и се измъчвам от бурните помисли на моя ум. Изпълнен съм със зли дела и няма край моят греховен навик, и умът ми е прикован към земните неща. Що да правя, не зная, и при кого да отида, за да бъде спасена душата ми, освен при тебе, свети Йоане, едноимен на благодатта, защото зная, че ти пред Господа след света Богородица си най-велик измежду всички родени на земята. Ти се удостои да се докоснеш до главата на Царя Христа Божия Агнец, Който взе греховете на света, моли Го за моята грешна душа, та поне отсега да понеса благото Му иго и да получа наградата с последните. О, Кръстителю Христов, досточтими Предтече, последни пророче, първи мъчениче, наставниче и учителю на чистотата и ближни Христов приятелю! Тебе моля, при тебе прибягвам: не ме отхвърляй от твоята закрила, но подигни мене, падналия в много грехове. Обнови душата ми чрез покаяние, като с второ кръщение. Очисти мене осквернения от грехове и ми помогни да вляза в небесното царство, дето нищо нечисто не влиза. Амин!
Молитва към св. Николай Чудотворец
О, всесвети Николае, превъзходни угодниче Господен, горещ наш застъпниче, добри пастирю, учителю и наставниче! Ти, като поживя ангелски на земята, се яви същински благ ангел и в твоята чудна прослава. Ние вярваме от всичката си душа и мисъл, че ти, добросърдечни помощниче и молитвениче наш, с твоите истински ходатайства и с благодатта, която изобилно ти е дадена от Господа и Спасителя, винаги ни помагаш за нашето спасение. И така, приеми, блажени угодниче Христов, и в този час нашите молби и ни запази с твоето застъпничество. Моли се на Господа, Който дава мир на всички, да изпрати мир на църквите, като събере разделените в едно, и да запази страната ни в мир и тишина. Моли милосърдния Господ да ни спаси от нашите прегрешения по каквито пътища Той знае. Моли Него Благия, милостиво да даде на нас и на целия свят всичко потребно. Помогни на мене грешния и падналия духом в този живот. Измоли Господа Бога да дарува прошка на всичките ми грехове, които сторих още от младини през целия си живот с дело, с думи, с мисъл и с всичките си чувства. Моли Господ да ме избави от вечните мъки, та винаги да славя Отца и Сина и Светия Дух и твоето покровителство сега и винаги, и во веки веков! Амин!
Молитва към св. цар Борис Покръстител
О, велики угодниче Божи, равноапостолни царю Борисе, покровител и просветител на българския народ, а на всички нас застъпник пред Господа! Ти отхвърли езическото зловерие и нечестие и повярва в единия истинен Бог, прие божественото кръщение и просвети цялата българска страна със светлината на благочестието. Ти положи велики трудове за правоверието и напредъка на твоята държава, с молитви, бдения и духовни подвизи измоли от небесния Цар благоволение за народа си. Ти остави тленния венец на земното царство, избра постническото житие и сега, увенчан с нетленен венец от Господа, стоиш пред Неговия престол като усърден застъпник на твоя народ. Към тебе, свети царю Борисе, целият български народ всякога усърдно е прибягвал за помощ във всички трудни обстоятелства на съдбата и всякога е величаел чрез твоето име Божието благоволение и любов. И сега умилено те молим погледни милостиво от горните жилища на нас и на целия наш народ и моли Господа да умножи човеколюбивата Си милост към нас, Неговите раби, и да ни дарува всичко благопотребно за временния и вечния живот. Отечеството ни да избавя от всяко зло обстоятелство; народа ни да освобождава от робска неволя и от угнетение, да го насочва към напредък в благочестието и истинската просвета, в труда и благоденствието, в мира и съгласието, в единомислието и братската обич; държавата ни да укрепи. И така, като се удостоим, свети царю, чрез твоите молитви с обилието на Божиите щедрости, да прославяме великия Цар на царете Господа Бога во веки! Амин!
Молитва към св. Йоан Рилски
О, велики угодниче Божи, пресвети и богоблажени отче наш
Йоане, земен ангел и небесен човек, добър пазител и закрилник на нашия народ и
благонадежден пред Господа Бога застъпник за всички, които в нужда с вяра
притичат към тебе и с гореща молитва те призовават! Ти, като остави световните
връзки и преходното богатство, прибягна към Христа, избра безшумния живот и
сега, справедливо увенчан с нетленния венец на славата, предстоиш пред Бога на небето,
откъдето не преставаш да помагаш благодатно на твоите люде. Ти си изряден наш
водител към Началника и Извършителя на вечното спасение. Ти си горещ молител и
ходатай за българската държава, за народоуправителите, за войнството и за
всички твои люде. И така, преподобни отче, като чеда към баща си, като и към
бърз помощник и молител за нашите души, ние, грешните и недостойните, сега
усърдно прибягваме при тебе и с дълбоко смирение умилено те молим. Погледни,
преподобни отче наш, от небесните жилища милостиво на нас и обърни внимание на
нашата молба. Постарай се в молитва към Господа милостиво да пази под закрилата
на Своята благост и от всяко зло обстоятелство благочестивия наш народ, да
избавя твоето земно отечество българската държава, и целия наш народ от
смутове, раздори и безредие, от земетръс, от нахлуване на другородци и
междуособни борби, от глад, мор и смъртоносни болести, от наводнение, огън и
меч, от внезапна смърт и всяко зло; да ни дарува ревност за Православието; да
даде на църковните пастири усърдие за душеспасението на пасомите; на
народоуправителите, началниците и съдиите страх Божи, правота и безкористие;
на войниците търпеливост, мъжество и победа над враговете; на съпрузите
взаимна любов, вярност и домоуредба; на земеделците трудолюбие; на болните
изцерение; на обидените защита; на оклеветените оправдание, а на всички
твои люде помощ да изпълняват службата и призванието си и да имат помежду си
взаимна любов и единомислие. Изпроси за всички нас, пресвети отче, от Господа и
Бога нашего Иисуса Христа Неговата всесилна благодат, нужна ни за победа над
нашите изпитания и за нашия възход към съвършен и богоугоден християнски живот.
Бъди за наранените ни души спасителен лекар и ни утешавай в нашите скърби.
Подигни нас, падналите. Помогни на нас, загиващите. Съедини нас, разделените, с
Бога. Изпроси ни пред Божия престол твърдост във вярата, подкрепа на надеждата
и умножение на любовта. Дай ни помощ да поживеем добре и да славим Бога. Чуй
молбата ни, всеблаги наш отче, и се смили над нас, които по ум, думи и дела сме
в греховен мрак, и ни избави от Божия гняв. Ние се нуждаем от помощ помогни
ни. Нуждаем се от оправяне на нашите пътеки и на нашите обстоятелства в живота
оправи нас, които се лутаме. На нас е нужна утеха утеши ни. Нужно ни е
милосърдие смили се над нас. Подай чудесна ръка на нас, които загиваме в
тревогите на тоя свят и живот. Стори всичко това с действителното твое
застъпничество и помощ, всеблаги и многомощни отче, тъй че Христос Бог по
Своята благодат и милосърдие да даде на нас отчаяните прошка на греховете,
които сторихме от младини дори до днес с дела, с думи, с мисли и с всички наши
чувства, а отсега нататък да преживеем тихо и безгрешно в тоя свят, както и да
ни избави от всяко страдание и от вечната мъка в бъдещия живот, та да се
удостоим с райските блага на небесното царство, където винаги да славим Господа
Бога Отец, Син и Свети Дух, и твоето милостиво застъпничество во веки веков!
Амин!
Молитва към света блажена майка Ксения Петербургска
О, света всеблажена майко Ксения!
Ти си живяла под покрива на Всевишния, знаена и укрепявана от Богомайката,
търпяла си глад и жажда, студ и зной, безчестие и гонение, заради което си
получила от Бога дара на прозорливост и да вършиш чудеса, а така също да си почиваш
под сянката на Всемогъщия. Сега светата Църква те прославя като благоуханно
цвете. Стоейки пред мястото на твоето погребение пред твоя свят образ, като
пред жива и съпребиваваща с нас, ние ти се молим: приеми нашите просби и ги
принеси на Престола на Милосърдния Небесен Отец, защото имаш дръзновение към
Него, и изпроси за прибягващите към тебе вечно спасение, щедро благословение за
всички наши добри дела и предприятия, избавление от всички беди и скърби.
Застани с твоите свети молитви пред Всемилостивия наш Спасител, защото ние сме
недостойни и грешни. Помогни, света блажена майко Ксения, младенците да бъдат
озарени със светлината на Светото Кръщение и да се запечатат с печата на дара
на Светия Дух, децата да се възпитат във вяра, честност, страх Божий и да
преуспяват в доброто учение; болните и недъгавите изцери, на семейните дарувай
любов и съгласие, монашестващите удостой да се подвизават с добрия подвиг, като
ги запазваш от зли хули, духовните пастири утвърди със силата на Светия Дух,
народа и страната ни запази в мир и спокойствие, за лишените в предсмъртния час
от причащение със Светите Христови Тайни се помоли. Ти си наша надежда и
упование, ти ще чуеш бързо моленията ни, ти си нашето избавление и затова ти
принасяме благодарност и заедно с тебе славим Отца и Сина и Светия Дух, сега и
всякога и во веки веков.Амин.
МОЛИТВА ЗА ИЗБАВЯНЕ ОТ ВСЯКО ЗЛО КЪМ СВ. СВЕЩЕНОМЪЧЕНИК ХАРАЛАМПИЙ
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от въздушните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро.
А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола
Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина,
и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето
застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни
даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата
страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
МОЛИТВА КЪМ СВЕТИ ТРИФОН
О свети мъчениче Христов Трифоне, бърз помощник на всички, които се обръщат към теб и се молят пред твоя образ ревностен застъпниче. Чуй ни сега и всякога, когато ние недостойните твои раби се молим, почитайки твоята свята памет в този свят храм и се застъпи за нас пред Господа във висините. Ти, угодниче Христов, който просия с велики чудеса, на тези които пристъпват към теб с вяра дай изцеление и се застъпи за тези които скърбят. Сам си обещал ,преди да напуснеш този свят да се молиш за нас на Господа и си измолил от Него дар: всеки, който се намира внякаква нужда, печал , има душевна или телесна болка като призове твоето име, то да му бъде за избавление от всяко зло. И както някога в Рим царската дъщеря, мъчена от дявола си изцерил, така и нас запази от неговото жестоко проклятие през целия ни живот, и най-вече в деня на нашето издихание застъпи се за нас. Бъди ни тогава помощник, прогонвай лукавите духове и ни поведи към Царството Небесно. И понеже стоиш пред Божия Престол и светите ликове, моли Господа да сподоби нас причастниците с неизчерпаемо веселие и радост, та заедно с теб да прославяме Отца и Сина и Светия Утешителен Дух во веки. Амин!
Молитви при различни случаи
1. Молитви преди започване на работа
Господи Боже наш! Ти на всички помагаш във всяко добро. Милостивно помогни и нам, благослови днешната ни работа и труда ни. Подкрепяй ни и ни насърчавай, усили усърдието ни в нашите дела и намерения, за да ги вършим успешно, и благополучно да ги свършим с всяко задоволство в здраве и дългоденствие за Твоя слава. Амин!
Всеблаги Боже, посочи ми пътя, по който да вървя и ме оправяй да ходя по Твоите стъпки, за да се спаси душата ми. Отвърни очите ми, за да не виждам суетни неща, и ме утвърди в пътя на Твоя закон. Дай ми, докато е ден, да работя и да се трудя според Твоята воля, защото иде смъртна нощ, когато никой не ще може да работи и да извърши някакво добро. Нека, Всеподателю Господи, всичко, което днес ще мисля или желая, ще говоря или върша, да бъде за Твоя слава. И тъй, моля Те, бъди с мене днес и всякога и помагай ми, Боже!
2. Молитви след работа
Благодаря Ти, Господи Иисусе Христе Боже наш, че ме удостои да завърша здрав и невредим днешната си работа, та сега с бодро и признателно сърце да възпея неизповедимата Ти благост. Ти, Божественият Работник, Който не счете труда унизителен, но от небесната висота слезе и, приемайки човешко естество, освети труда с всесветите Твои ръце, дай ми отмора от дневния труд, с който изпълних Твоята воля. Защото Ти, Пресвети Владико, си рекъл: „Моят Отец досега работи и Аз работя", и с това си ни оставил заповед усърдно и послушно да се трудим в Твое име. Благодаря Ти още, всещедри Боже, че ми даде сили, търпение и желание за работа и не допусна да се вгнезди в мене досада, недоволство и роптание, а милостиво ме възнагради с радостта на труда и ме изпълни със синовна признателност към Тебе заради неотстъпната Ти помощ. И сега, когато Ти принасям от смирено сърце благодарствена песен, моля Те и през останалото време на моя живот да ми бъдеш силен помощник във всяко добро и угодно на Тебе дело, та и във вечността да получа наградата, приготвена за всички, които с труд в Твое име и според Твоята правда Ти благоугодяват и прославят Тебе с Отца и Светаго Духа. Амин!
Милосърдни Господи и Владико на моя живот, Ти си рекъл: „Дойдете при Мене всички отрудени и обременени и Аз ще ви успокоя". Ето, пристъпям към Твоята благост и кротко присланям сърце под Твоето любещо крило: дарувай мир на душата и тялото ми, отрудени от тежката дневна моя работа. Да отпочине сърцето ми и душата ми да се успокои в Тебе, моя Господ и Спасител, за да видя и аз, недостойният Твой раб, незалязващата светлина на Твоята истина и всегда да славословя пресветото име на моя благ Господ и Закрилник. Амин!
3. Молитви преди ядене
Отче наш, Който си на небесата! Да се свети Твоето име; да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, тъй и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес и прости нам дълговете ни, както и ние прощаваме на длъжниците си; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
На всички очите, Господи, се уповават на Тебе и Ти своевременно им даваш храна; отваряш щедрата Си ръка и изпълняш с милост всичко живо.
4. Молитви в скърби и злополуки
Вечни и милосърдни Боже и многомилостиви Отче наш! Мъките и тежките неволи, които са ме сполетели, страшно измъчват душата ми. Но понеже на Тебе така е угодно, аз всичко драговолно понасям. Всички мои телесни страдания и душевни скърби аз търпя и понасям, като отплата за моите грехове и за мое спасение. Моля Те, милостиви Боже, дай ми търпение и сила, за да понасям всичко така, както на Тебе е угодно, и да се спася. Амин.
Пресвета Дево, Майко на Всевишния Господ, всемилостива защитнице и покровителко на всички, които с вяра прибягват към тебе! Погледни на мене от висините на твоята небесна слава, послушай моята смирена молитва и я принеси пред твоя възлюбен Син. О, преблагословена Богородице! Ти си скоропослушница на всички и радост на скърбящите; послушай и мене наскърбения. Ти си уталожителка на тъгите: уталожи и моите тъги и изцери душевните ми и телесни болести! На тебе, подир Бога, възлагам всичката си надежда. Бъди ми ходатайка и силна застъпница пред твоя Син, Господа нашего Иисуса Христа. Укрепи вярата ми в Него. Утвърди ме в Неговата любов и научи ме да те обичам и славя, Пресвета Майко Божия, преблагословена Марийо! На твоя всесилен покров, пречиста Богородице, връчвам себе си. Амин!
5. Молитва от митрополит Филарет Московски
Господи, аз не зная какво да искам от Теб.
Ти едничък знаеш какво ми е потребно.
Ти ме обичаш повече, отколкото аз умея да обичам себе си.
Отче! Дай на Твоя раб това, което не умея да искам.
Не дръзвам да прося нито кръст, нито утеха - само стоя пред Теб.
За Теб сърцето ми е открито.
Ти виждаш моите нужди, които самият аз не осъзнавам.
Виж и постъпи с мен според Твоята милост:
накажи ме, изцели ме, смири ме, въздигни ме.
Благоговея и безмълствувам пред Твоята свята воля
и пред Твоя непостижим за мене промисъл.
Готов съм на саможертва, предавам се всецяло на Теб.
Нямам друго желание, освен да върша Твоята света воля.
Научи ме да се моля.
Амин!
6. Молитва преди пътуване на дълъг и опасен път
Господи Иисусе Христе, Боже наш, Който си път, истина и живот! Ти си благословил да странствуваш с мнимия Си баща Йосиф и с Пречистата Си Майка Дева Мария в Египет и си съпътствувал Твоите св. апостоли Лука и Клеопа в Емаус. Ние Те молим смирено: съпътствувай и сега, чрез Твоята благодат, и тоя Твой раб (името) и, както Твоя раб Товия, изпрати му ангел-пазител и наставник, който да го запазва и да го избавя от всяко зло обстоятелство, от видими и невидими врагове и да го наставя да изпълнява Твоите заповеди, да го придружава в мир и благополучие и пак да го върне здрав и невредим. Помогни му с Твоята благодат успешно и благополучно да преодолее всяко затруднение и опасност, да постигне всичките си добри намерения за Твое благоугождение, за слава на Твоето величествено име и за своя душевна полза. Защото в Твоя власт, Господи, е да ни милваш и спасяваш и затова прославяме Тебе заедно с безначалния Твой Отец и с пресветия, благия и животворящ Твой Дух, сега, всякога и во веки веков. Амин!
7. Молитва за всяка просба
Човеколюбиви Владико Господи, Исусе Христе Боже наш ! Молим Ти се усърдно- погледни с милостиво Око на нас. твоите раби и послушай гласа на нашето моление, което Ти принасяме с вяра, понеже сам Ти си рекъл. Всичко, каквото и да поискате в молитва, вярвайте че ще получете и ще ви бъде дадено и още "Искайте и ще ви се даде!" Заради това и ние, ако и недостойни, като се надяваме на Твоята милост, просим: не се гневи много на нас, нито си спомняй нашите беззакония, но като добро сърдечен, дай ни сега Твоята благост и помилуй нас, Твоите раби с благодатта и щедростта Си. Чуй молитвата и удовлетвори просбата на този Твой раб (името) тук може да се упомене и по-точно самата просба.Избави ни Господи, от нашите видими и невидими врагове и изпълни всичките ни просби и добри желание, Защото ти си наш Бог и Твоето име призоваваме. Прости всичките ни умишлени и неволни грехове. Нека Ти бъдат благоприятни молбите и милостинита ни пред Твоето владичество.Закриляй ни от всяка беда и напаст, скръб и нужда, та да прекараме тих и спокоен живот. Защото Ти си Бог на милоста, в Тебе е всичката ни надежда и ние Те прославяме с Твоя без начален Отец и с пресветия, благия и животворящ Твой Дух, сега и всякога и во веки Веков. Амин!
8. Mолитва преди четене и слушане Словото Божие
Пресвета Троице, Господи Боже и Създателю на целия свят! Побързай и умъдри сърцето ми да започна с разум и да завърша с добри дела тази Боговдъхновена книга, която Светият Дух е изрекъл и сега аз недостойният чета. Съзнавайки своето невежество, аз падам пред Тебе, моля Ти се и от Тебе прося помощ. Господи, управи ума ми и утвърди сърцето ми да се грижи не само да прочитам, но и да разбирам прочетеното. Отвори сърдечните ми очи да вниквам в Твоето Слово и да го разбирам, за да изпълнявам Твоята воля, защото аз съм странник на земята.Не скривай от мене заповедите Си, но отвори духовните ми очи , за да разбирам чудесата на Твоя закон. Открий ми тайните на Твоята премъдрост. На Тебе се надявам, Боже мой, да ми просветиш ума и разума със светлината на Твоето познание, което да ми послужи за спасение на душата и за наследие на вечния живот, заедно с всички Твои избраници. Защото Ти си, Който просвещаваш намиращите се в тъмнина, и от Тебе е всеки добър дар, сега и винаги и във вечни векове. Амин.
9. Молитва за тия, които ни мразят
Господи Иисусе Христе,Ти прости на Твоите врагове, защото те не знаеха що правят, когато се изпълваха с мъст срещу Тебе.Моля Те усърдно, бъди милостив към онези, които ме ненавиждат и враждуват против мене,които ме обиждат, оскърбяват, хулят и клеветят.Ти изпитваш дълбочината на човешкото сърце и знаеш, че съм немощен и не съм без вина.Затова подкрепи ме да подобря сърцето си,да умножа делата на любовта към моите ближни и с нищо никого да не огорчавам.На враговете ми прости по Твоето неизказано милосърдие,вразуми ги, озари ги с Твоята истина,за да не се разпалва ожесточението им против мене, грешния,и да не се случи нещо зло с тях, заради мене.Добре ми е да бъда под Твоята вечна закрила,и аз Те моля да не оставиш злото да ме победи, нито да погуби някого от враговете ми,но всички да се обърнем към Твоя мир и да бъдем Твои,защото Ти единствен си благословен во веки веков.Амин!
10. Moлитва на рожден ден
Благодаря Ти, вечни Боже, Създателю на всички твари и на времето,задето ме удостои с милостта Си да доживея до тоя ден,с който започва нова година от моя живот.Сърцето ми е изпълнено със синовна благодарност към Тебе,заради благоволението Ти към мене недостойния.Защото в Твои ръце е времето, и Ти го даряваш на всяко Твое разумно създание по голямата Твоя обич и по спасителния Твой промисъл.Но аз, Господи и Владико на моя живот, много често забравям, че дарът на времето идва от Тебе,за да изпълнявам през земните дни на живота си Твоята воля,да постигам предназначението, което Ти си определил на всеки човек,да принасям плодове на покаяние и със страх да придобивам спасението си.И тоя дар, както и много други Твои благи дарове, неразумно съм пропилявал,предавайки се на суетни грижи, на гибелни удоволствия и на нерадение за доброто и за вечното мое спасение.Но човеколюбието Ти, Благодетелю мой, е безгранично.Не ме лишавай от неизказаната Твоя благост, продължи дните на моя живот,запази ме здрав, благослови със сполука моите трудове,дарувай ми всичко, което е потребно за удовлетворение на моите нужди,а най-вече очисти съвестта ми и подкрепяй сърцето ми с вяра в Тебе, за да вървя в пътя на спасението и, когато бъде волята Ти, да премина от временния във вечния живот като наследник на Твоето вечно царство.Защото Ти, Господи, рече: "Ако някой се не роди свише, не може да види царството Божие".На днешния мой рожден ден по плът усърдно Те моля, Спасителю мой,благослови започващата нова година на възрастта ми и всички дни на моя живот и се удостой с участта на родените свише от Твоя всесвят и божествен Дух! Амин!
11. Молитви при съпружеско безплодие
Господи Боже, Създателю на всяко видимо и невидимо естество, Който от човеколюбие превърна реброто на праотеца Адама в жена и ги благослови да раждат деца за продължение на човешкия род; Който развърза Сарината утроба и благослови роденото от нея дете; Който благослови безродната жена на Маноя и й дари чедо – силния Сампсон; Който послуша безмълвния молитвен глас на Елкановата жена – неплодната Анна, и я удостои с родения от нея пророк Самуила; Който прие молитвата на безродните Захарий и Елисавета и им дари чедо – Йоан Предтеча; Който по Своя божествен промисъл отхвърли укора на безчадието от праведните Йоаким и Анна и им предизвести раждането на пресветата девица Мария, от която се въплъти и роди Спасител за спасението на човешкия род – Който поради Своята голяма милост благослови сватбата в Кана Галилейска за потвърждение, че законното съпружество и раждането на чада в него са съгласни с Твоята божествена воля!Сам и сега, Господи, послушай молитвените въздишки на грешните твои раби, които изнемогваме под тежестта на безчадието!Ако ние като човеци, носещи плът и живеещи в тяло, Ти съгрешихме с тяло или душа и престъпихме Твоя закон и Твоите заповеди денем или нощем, с дума, с дело или помисъл, или попаднахме под бащина или майчина клетва, или по някакъв начин повредихме телесните си членове, или другояче се отдалечихме от Твоята божествена воля, Ти като милостив и човеколюбив Бог, прости ни, освободи ни от безчадието и ни дай плод от утробата – добри чада!Скръбта, плачът и риданията на Своите раби (имената) обърни на радост, развесели сърцата ни, както каза и чрез пророка: "Развесели се неплодна, ти, която не раждаш; възкликни и извикай ти, която не си изпитала родилни мъки."Смили се и сега, Господи, и покажи милостта си към Твоята рабиня (имената), развържи утробата ми/й, направи ме/я лоза плодовита и ми/й дай плод на чадорождение.Господи, милостив бъди и не оставяй в безплодие своя раб (имената) и не ме/го лишавай от рожба, но ми/му дай семе за изкласяване, та с твоята благословия да видим и чада от чадата си като маслинени клонки около трапезата си, за да се прослави и в тях пресвятото и величествено Твое име – на Отца, и Сина, и Светия Дух. Амин!
12. Молитва за ученици в началото на учебната година
Господи Боже, Създателю наш! Ти си удостоил нас човеците с Твоя образ и си открил премъдростта Си на младенците.Ти си дал премъдрост на Твоя пророк Самуила и на Твоя помазаник Соломона. Тебе вечната и божествена Истина усърдно молим: милостиво погледни върху тия деца и им изпрати духа на премъдростта и разума, духа на познанието и благочестието, духа на Твоя страх! Отвори ума им, за да възприемат силата на Твоя закон и с успех да изучават добрите и полезни науки. Избави ги от всяка вражеска зла умисъл.Запази ги твърдо в православната вяра, в душевна чистота и целомъдрие, насочи волята им към изпълнение на Твоите заповеди и придобиване на добри и полезни навици. И така подготвени чрез Твоята премъдрост и като преуспяват в добродетелния живот и полезното знание, да станат носители на Твоето учение, да живеят в мир, радост и всяко благополучие, и да се удостоят да станат наследници на Твоето вечно Царство. Амин!
13. Молитва за мир и съгласие в семейството
Боже на любовта, на мира и на дълготърпението! Помогни на всички нас, които живеем в този дом и сме свързани чрез родство и чрез вярата в Тебе, да пребъдваме винаги в дълбок мир, в съгласие, в разбирателство и любов. Умножавай дълготърпението ни, както Ти Сам, Господи, си дълготърпелив, и когато грешим, не ни наказваш според праведния Твой съд. Укротявай и превръщай в благост нашите раздори и гнева ни, за да не би злото да се усили, да причини тежки вреди, да помрачи душите ни и да раздели тия, които трябва да живеят под благословения от Тебе покрив на нашия дом. Ти, Който всичко прощаваш, премахни всяко злопаметство от нашите сърца и ни дай да бъдем бързи в прощаване и в примирение. Отстрани с Твоята могъща десница причините на всяко несъгласие, раздор или вражда и всели дух на кротост и на обич в сърцата ни, за да бъдем благословена домашна челяд, която напредва във всяко добро за Твоя слава на Отца, Сина и Светия Дух. Амин.
14. Молитва за благословение на съпрузи
Всеблаги Отче, Създателю на небето и земята! Ти рече: “Не е добро да бъде човек сам на земята”, и му създаде помощница. Ти сътвори мъжа и жената, и им рече: “Плодете се и множете се, пълнете земята и я обладайте”. Ти, по Твоя всеблаг промисъл и по Твоето голямо милосърдие, узакони честното съпружество в човеците и го освети с тайнство на благодатта, за да се прослави Твоето име в човешкия род. Ти благослови и ние да се съединим в съпружеско съжитие до края на нашия земен живот, като ни венча с благодатта на сиянието на Твоето благоволение. Падайки пред Тебе, ние Ти се молим: Владей над нашите сърца и ги изпълвай винаги с взаимна любов, тъй че между нас да няма разпри, нито гняв, ни огорчение, но с любов да понасяме взаимно тежестите на нашия семеен живот и да бъдем един на друг за помощ и утеха, и тъй зачитайки се взаимно, да живеем в мир и целомъдрие. Дай ни всякога да постъпваме според Твоите заповеди и във всичко да изпълняваме Твоята воля, за да се удостоим с Твоето благословение тук, на земята дай ни да постигнем и небесна слава. Защото Ти си Бог на милостта, на щедростите и човеколюбието, и затова на Тебе слава възнасяме, на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин.
15. Молитви на родители за децата им
Молитва към Господа
Господи Боже, Създателю на човека и небесни Отче! Ти установи и благослови брака, като каза: “Растете и се множете, и пълнете земята”. Ти благослови и нашия брак и ни даде чеда, за да засилиш радостта в дома ни. Неизказано голяма е тая Твоя милост към нас, и ние смирените Твои раби от сърцe Ти благодарим. Твое наследие са нашите деца, Господи, защото Ти си наш небесен Отец. Затова усърдно Те молим, приеми ги под Твоята мощна закрила и ги пази духом и телом като Твое достояние. Дарувай им добро здраве, пази ги от болести и от всяка злополука, подкрепи ги да растат незасегнати от изпитания, за да се радват на живота, който Ти даваш. Особено им дарувай Твоето свето благословение, за да бъдат предпазени от внушенията и примките на злия и лъжовен свят. Вдъхни им светия Твой Дух, та всякога да изпълняват Твоята воля и да се поучават от Твоя закон. Запази ги от грях, от всички греховни съблазни, от лоши другари и вредни книги. Дай им сили да растат в мъдрост, да напредват в добродетелност, да не отслабва синовната им почит към Тебе, да се покоряват на нашите добри родителски съвети и напътствия, да слушат с внимателни сърца всяка поука, която разкрива Твоята свята воля, за да бъдат предани изпълнителни чеда на Твоята света Църква. Дай и на нас, Господи, да им бъдем с дела и думи наставници в истината и доброто, учители в правата вяра още от ранна възраст. На Тебе ги предоставяме, на Твоята доброта и милосърдие, на мощната Твоя защита и помощ. Приеми тях и нас, за да бъдем всякога Твои и с благодарни сърца непременно да славословим Твоята безмерна благост и Твоя спасителен промисъл. Амин.
Молитва към Пресвета Богородица
Пресвета Богородице! На кого другиго след Бога да препоръчаме нашите деца, ако не на Тебе, всемощната защитница на християните и бърза помощница във всяка нужда? Приеми, небесна Царице, под Твоята закрила чедата ни и бъди им Ти майка, Майко Божия! Пази ги от всяко душевно и телесно зло, изпроси им да останат през целия си живот в благодат и милост пред всеблагия Бог, да успяват във всяко добро и полезно начинание и никога да не униват в пътя на истинския и честит живот, съгласен с волята на твоя възлюбен Син, нашия Господ Иисус Христос. И така, с хвалебни песни на благодарност всякога да Те прославяме, небесна защитнице, и да възпяваме всесветата и всемогъща Троица Отец и Син, и Свети Дух. Амин.
Друга молитва към Господа
Отче наш и предвечни Боже, от Когото излиза всеки дар и всяко добро! Усърдно Ти се моля за чедата, които ми подари Твоята благост. Ти им даде съществуване, оживи ги с душа жива и безсмъртна и ги възроди в светото Кръщение, за да живеят съобразно с Твоята воля и да наследят небесното Царство. Запази ги в Твоята благодат до края на живота им и освещавай ги с Твоята истина, за да се свети в тях Твоето име. Съдействай ми с Твоята благодат да ги възпитам за слава на Твоето име и за полза на ближните. Дай ми за това потребните средства, търпение и сили. Просвещавай ги, Господи, със светлината на Твоята премъдрост, за да Те обичат от цялата си душа и с всички свои сили. Насади в сърцата им страх и отвращение от всяко беззаконие, за да бъдат непорочни в пътищата си. Украси душата им с целомъдрие, трудолюбие, дълготърпение, с всяка честност и почтеност. Огради устата им с правда, тъй че всяка клевета, лъжа и лукавство да им бъдат отвратителни. Поръси ги с росата на Твоята благодат, за да преуспяват в добродетели и святост, та да растат под Твоето благоволение и в любовта на добрите човеци. Ангел-пазител да бъде при тях винаги, за да пази младостта им от суетни мисли, от измамата и съблазните на тоя свят и от всяко нападение на лукавия. Ако някога те сгрешат пред Тебе, не отвръщай лицето Си от тях, но бъди към тях милостив: събуди съкрушение в сърцата им и по Твоето голямо милосърдие очисти съгрешенията им. Не ги лишавай от земни блага, но им дай всичко нужно за временния живот, както и да придобият блажена вечност. Пази ги от болест, от ядове и злополуки, от беди и скърби, и ги осенявай с Твоята милост през всички дни на живота им. Благи Боже, аз също Те моля: Дай ми веселие и радост за моите чеда, и удостой ме да застана с тях пред страшния Твой съд и с непосрамваща смелост да река: “Ето ме, аз и моите чеда, които ми даде, Господи!”. И тъй, заедно с тях, славейки Твоята неизказана благост и вечна любов, да превъзнасям Твоето пресвето име на Отца и Сина, и Светия Дух, во веки веков. Амин.
16. Молитва към Господа Иисуса Христа преди операция.
Владико, многомилостиви Господи Иисусе Христе, Боже наш, Извор на живота и безсмъртието, Лекарю на душите и телата!
Ти наказваш и милваш, допускаш болести за наше вразумление и лекуваш.
Знаем. че сме недостойни да призовем Твоето пресвято име, понеже всекичасно престъпваме Твоите повеления и прогневяваме Твоята безкрайна благост. Но ние знаем също, че Ти си Бог на каещите се и че без Твоята свята воля не пада нито дори и косъм от главата ни.
Смили се над тази Твоя рабиня Йоана презвитера-боляща, която прибягва към Твоето добросърдечие и преди да се подложи на хирургическа операция, моли Твоята небесна помощ.
Нашият живот е в Твои ръце, Ти си лекар на лекарите. Запази живота на тази Твоя рабиня Йоана презвитера-боляща, направи да излезе благополучна предстоящата й операция и да получи, по Твоята милост, пълно изцеление. Амин!
Друга молитва
Премилостиви Господи Иисусе Христе, Сине Божи, Лекарю на всички болести!
Поради многото наши грехове, ние сме недостойни за Твоята велика милост, но като се надяваме на Твоето човеколюбие, осмеляваме се да Те молим.
Смили се, Господи, над нас и чуй смирената ни молитва. Изцери тази Твоя рабиня Йоана презвитера-боляща от болестта. Издигни я с всемощната Си десница, за да прослави с благодарно сърце Твоето пречисто име сега, всякога и во веки веков. Амин!
Лекарю на душите и телата, с умиление и съкрушено сърце пред Тебе припадаме и се молим: изцери болките, излекувай страданията на душата и тялото на тази Твоя рабиня Йоана презвитера-боляща и като й простиш, като добросърдечен, всички прегрешения, волни и неволни, скоро въздигни.
Огнената болест на Петровата тъща с Твоето докосване като Си изцерил, и сега Твоята рабиня изцери болестта с Твоето добросърдечие. като й дадеш здраве, Изворе на изцеренията.
Не ме поверявай на човешка защита, Пресвята Владичице, но приеми молението на Твоята рабиня Йоана презвитера-боляща, защото скръб я е обвзела. Покров няма тя, окаяната, нито къде да прибегне. И утеха, освен Тебе - няма. Владичице на света, надежда и закрила на верните, не отхвърляй молението ни, а направи полезното за нея и нас. Амин. ____________
17. Молитва за преуспяване в християнския живот
Господи, Господи, сила на моето спасение!
Отвърни лицето Си от греховете ми, изличи всичките ми беззакония
и ми помогни да се усили моята вяра в Тебе, Спасителя наш.
Любовта ми към Тебе да превиши всички мои естествени сили и всяка земна привързаност.
Вярвам, Господи, помогни на моето маловерие, което проявявам всекидневно в мисли, думи и дела.
Развържи моя ум от връзките, с които тоя свят го е обвързал,
за да мисли според законите на божествения Твой разум.
Освободи сърцето ми от бремената, които лежат върху него
и го притискат към земното и вещественото.
Окрили волята ми, за да търси и върши Твоята всесъвършена воля.
Оправяй стъпките ми във вярата и любовта,
защото колебливо ходя, а много препънки стоят на пътищата на живота.
Ти си път на спасяваните.
Нека Твоята незагасваща Светлина да просветлява душата ми,
за да може тя винаги, при всички случаи на съмнение, колебание, нерешителност, земна боязън или човешка сигурност,
да намира Тебе, пътя на истинския живот.
Пази ме от всякакво плътско мъдруване, което е вражда против Тебе, против Твоята истина и воля.
Не допускай да ме овладее мисълта за земното.
Ти знаеш какво ми е потребно за моя земен живот.
Не ме лишавай от него, помогни ми чрез благословен от Тебе труд да го придобия,
но ме запази от лукавото мъдруване на плътта,
което превръща земното благо в най-висша ценност и в най-силна привързаност.
Отвори ми очите да виждам живота в истинска, а не в лъжлива светлина
и да помня всякога, че преди всичко трябва да търся Твоето царство и Твоята правда,
а останалото ще ми се придаде.
Господи, Твоята милост е до небесата, Твоята истина - до облаците,
Твоята правда - като планини Божии и Твоите съдби - велика бездна.
Помогни ми да преуспявам в духовния живот
и душата ми всякога ще се хвали с Тебе, Господа на моето спасение.
Амин.
18. Молитва за Нова година!
Господи Боже наш, извор на живота и безсмъртието, създател на всички видими и невидими твари! Ти положи времената и годините в Твоя власт и с премъдрия и всеблагия Твой промисъл управляваш всичко. Милостиво приеми тая наша благодарност и молба от нас, Твоите недостойни раби, в Твоя небесен жертвеник и добросърдечно ни помилвай. Благодарим Ти за Твоите щедрости, които прояви към нас през миналото време на нашия живот и те молим, премилосърдни Господи, благослови настъпващата година с Твоята благост и с благодатта на Твоето човеколюбие. Отвърни от нас всеки Твой гняв заради нашите грехове. Не си спомняй и прости на нас и на всички Твои люде безбройните наши беззакония и всичките ни волни и неволни прегрешения, които сторихме през изтеклата година. Не ни въздавай според нашите дела, но спомни си за нас с благост и милосърдие. Прогони от нас всички душевредни страсти и гибелни навици и насади божествения Твой страх в сърцата ни, за да изпълняваме всички Твои заповеди. Обнови правия дух в нашите сърца. Прекрати всички ереси, секти и отстъпничества, като насадиш навсякъде правоверие и благочестие. Избави и през настъпващата година нашето Отечество, всеки наш град и село и всички страни от зли обстоятелства, от глад, мор, земетръс, потоп, градушка, огън, меч, нападение на друговерци, от междуособни войни и от всякакви смъртоносни рани, болести, скърби и беди. Премахни от нашата страна всички вражди, безредия и междуособни войни. Дай на всички ни мир, твърда и нелицемерна любов, благоустройство, добродотелен, безгрешен и дългоденствен живот със здраве и с успех във всяко добро. Прати ни своевременни дъждове - ранни и късни, роса плодоносна, умерени и благоразтворени ветрове, животворна слънчева топлина и изобилни земни плодове. Запази вярата, закрепи Отечеството, умири света, утеши скърбящите, изцери болните, повдигни падналите, възвърни в пътя на истината и спасението заблудените, подкрепи трудещите се, вразуми невежите и закриляй сираците и вдовиците. Слава на Тебе, Боже, Благодетелю наш, във вечни векове. Амин. 19. Благодарствена молитва за всяко Божие благодеяние Господи Иисусе Христе, Боже наш, Боже на всеко милосърдие и щедрости!
Твоята милост е безгранична и човеколюбието Ти - неизмерима дълбочина.
Със страх и трепет, като недостойни раби, смирено принасяме благодарност на Тебе, добросърдечния,
за благодеянията, които си ни сторил.
Славим Те, хвалим, възпяваме и величаем като наш Господ, Владика и благодетел
и падайки пред Тебе, пак Ти благодарим за Твоето безсмъртно и неизказано милосърдие.
Смирено Те молим, милосърдни Господи,
както сега си благоволил да изпълниш молбите на нас, Твоите раби,
така и за напред сподоби да получат Твоите благодеяния всички верующи,
които преуспяват в любовта си и във всякакви добродетели.
Избавяй, милостиви Боже, от всякакво зло обстоятелство Твоята света Църква и тоя град
и, като нам даруваш мир и безмятежие, удостой ги винаги да принасят благодарност
на Тебе, на Твоя безначален Отец, на пресветия, благия и животворящия Твой Бог,
всякога да говорят за Твоите велики добрини и да Те възпяват.
Слава Тебе, Боже, благодетелю наш, во веки-веков. Амин!
20. Молитва против уроки
Към Господ Иисус Христос
Господи Боже наш, Вседържителю и Всесилни, Лекарю на душите и телата и Твърдиньо на всички, които на Тебе се надяват! На Тебе се молим и от Тебе просим: премахни от Твоя раб ( или: Твоята рабиня) (името) всяко дяволско влияние, всяко сатанинско помрачение и нападение, всяка лукава хитрост и вреда. Обезвреди всяко зловредно влияние на завистливи и злобни човеци, причинено от лош поглед или злокобна мисъл и пожелание. Сам Ти, човеколюбиви Владико, простри властната Си десница и опълчи високата си мишца срещу всяко коварство и посети това Това създание с Твоето милосърдие, като му изпратиш мирен, силен и верен ангел - пазител на душата и тялото, за да го (или: я) предпазва занапред от всяка злокобна вреда и уроки, та запазван (или: запазвана) от Тебе да бъде този Твой раб (или: тая Твоя рабиня) здрав или невредим (или: здрава и невредима) срещу всяко коварно нападение на сатаната и с благодарност да казва: " Господ ми е помощник и няма да се уплаша. Какво ще ми стори човек? "... и още: " Няма да се уплаша от злото, защото Ти (Господи) си с мене! ". О, Господи Боже наш, съжали Твоето създание и избави Твоя раб ( или: Твоята рабиня) (името) от всяко зло, всяка вреда, изпитание, огън и от всичко, що причинява уроки - по молитвите на преблагословената и славна Владичица наша Богородица и всякога дева Мария, по застъпничеството на светловидните ангели и по молитвите на всички светии. Амин!
ВАЖНО!
Под " уроки" се разбира общо неразположение, нервна криза, причинени от външно въздействие на завистливи, злостни, злонамерени люде, чрез лош и завистлив поглед или злокобна мисъл. Несъмнено е, че човеците взаимно си влияят или в добро или в лошо отношение. Люде с благ и доброжелателен поглед, например, действат върху другите успокояващо и обратното - люде със завистливи и злобна душа извикват антипатия, смущават душата, всяват страх и ужас, причиняват силни и дълбоки сътресения в нашата душевна и телесна природа. УТЕШЕНИЕ В БОЛЕСТИ И СКЪРБИ
Утешение в болести
Към Утешение в болести и скърби
Който претърпи докрай, ще бъде спасен (Мат. 10:22). Дръж в мисълта си това, че когато бедата вече е дошла, ти не можеш да я захвърлиш подобно на тясна дреха, но ще трябва да я претърпиш. По християнски ли ще я претърпиш или не, все пак това е неизбежно;така че по-добре е да претърпиш по християнски. Роптаенето не избавя от бедата, но я прави още по-тежка, а смирената покорност пред определенията на Божия Промисъл и благодушието отнемат тежестта от бедите.
Осъзнай себе си като заслужаващ не само такава беда, и че ако Господ би поискал да постъпи с теб според всяка правда, такава беда ли би следвало да ти изпрати? Повече от всичко се моли и милостивият Господ ще ти даде сила на духа, при която, докато другите се удивляват на твоите беди, на теб ще ти се струва,че сякаш нищо не търпиш.
(Св. Теофан Затворник)
Ако човек понася връхлитащите го изпитания с благодарност към Бога, тогава те ще му помагат при постиганео на вечното спасение.
(Св. Теофан Затворник)
Да благодариш сред бедите е по-голяма заслуга, отколкото да даваш милостиня.
(Св. Димитрий Ростовски)
Как да се държим, когато боледуваме, и как да се отнасяме към боледуващите?
Към Утешение в болести и скърби
“ Здравето е дар Божий казва преподобният Серафим Саровски, но този дар невинаги бива полезен: както и всяко страдание, болестта има силата да ни очиства от душевната сквернота, да изглажда греховете, да смирява и смекчава нашата душа, да ни заставя да се опомним, да осъзнаем немощта си и да си спомним за Бога. Затова болестите са нужни и на нас, и на нашите деца.” Трябва да благодарим на Господа за болестите и изкушенията, защото в тях ние биваме изпитани в любовта към Господа, приближаваме се към Него, а в това е същинската цел на живота на християнина да върви към Христа, нашия Спасител. Болестта е кръст, благо иго, което води към вечното блаженство. Затова бъдете благодушни сред вълненията, предайте себе си на Божията воля, с радост и благодарност претърпявайте болестта, като знаете, че чрез телесните страдания се изцелява душата. Утеха в болестите и скърбите трябва да търсим в Иисуса Христа: иначе напразно ще търсим утешение. Подвигът на този, който боледува и благодари е велик пред Бога и е равен на подвига на предалия се на пустиннически живот. Когато си болен, благодари на Господа, Който ти е дарил най-краткия път към спасение.
Случва се болестта да дойде, за да пробуди заспалата душа. Не е възможно, когато вървим по пътя на правдата, да не ни сполети скръб, тялото да не изнемогне в страданията и трудовете и да си остане неизменено стига само да възлюбим да живеем в добродетелта. Както лекарството принася полза на тялото, така и болестта на душата. Болестта не е нещастие, а поучение и Божие посещение; когато преподобният Серафим боледуваше, бе посетен от Божията Майка; и ние, ако смирено търпим болестта, биваме посещавани от небесните сили. Болестта избавя от много душевни страсти; апостол Павел казва: макар външният ни човек и да тлее, но вътрешният от ден на ден се подновява (2 Кор. 4:16). Болестите се допускат до нас понякога заради греховете, а понякога по Божията благодат, за да получим чрез тях вечното блаженство на небето. Болестта ето училището по смирение, ето къде виждаш, че си нищожен и гол, и сляп. А когато те безпокоят несгоди или болестни страдания, или нещо подобно, тогава се старай да не изпускаш от паметта си думите на Свещеното Писание: През много скърби трябва да влезем в Царството Небесно.
(Преп. Амвросий Оптински) Когато сме в болест, преди всичко друго трябва да побързаме да се очистим от греховете в таинството покаяние и да се примирим с Бога в съвестта си.
(Св. Теофан Затворник)
Нашите болести в по-голямата си част произхождат от греховете, затова най-доброто средство да се предпазим и изцелим от тях се състои в това да не грешим. Велик подвиг е търпеливото понасяне на болестите и дори и намирайки се сред тях, да възнасяш благодарствени песни към Бога. С Бога ни сближават скръбта, притесненията, болестта, трудовете. Не роптай срещу тях и не се бой от тях. Болестта, макар и да измъчва плътта ти, спасява твоя дух.
(Св. Тихон Задонски)
Всички най-тежки скърби и нещастия се понасят от хората по-леко, отколкото тежките телесни недъзи. Безспорният познавач в делото на терзаенето и измъчването на хората сатаната засвидетелства пред лицето на Самия Бог, че телесните болести са по-непоносими от всички други нещастия и че човек,мъжествено и безропотно претърпяващ други бедствия, може да отпадне в търпението си и да се поклати в предаността си към Бога, когато бъде сполетян от тежка болест. Ако си претърпял много тук, няма да търпиш вечни мъки на другия свят, а напротив ще се наслаждаваш на такова блаженство, пред което сегашното щастие е нищо. Който няма утеха тук и понася това търпеливо, той несъмнено може да се надява, че там, в бъдещия живот, ще получи голяма и неизказана утеха.
(Преп. Амвросий Оптински)
Един старец наставлявал така своя заболял приятел: “Трябва по-често да се молим: “Господи! Дай ми тук търпение, а там опрощение!” Господ затова и изпраща болестите, за да напомнят за смъртта, и от помненето да се премине към това боледуващият да се заеме накрая и с подготовката за смъртта. Случва се, че Бог посредством болестта предпазва някои хора от беда, която не би ги подминала, ако те бяха здрави. Който с благодарност носи телесните недъзи и претърпява скърбите на различни болести, той не е далече от безстрастието, понеже с радост очаква смъртта като причина за влизането във вечния живот.
(Блаж. Диадох)
Човек не може търпеливо да понася скърбите, ако не държи в ума си смъртния си изход (край), безкрайните мъки и радостта в Царството Небесно. Много болести Господ изцелява посредством лекарите или с други средства. Но има болести, на чието излекуване Господ налага възбрана, когато вижда, че болестта е по-нужна за спасението, отколкото здравето. Болестта за човека е всъщност милост Божия. И ако християнинът благодушно търпи своето болестно състояние и го приема като изпратено от Бога заради душевната му полза, то той върви по прекия път към рая. При леглото на болестта е вършитба: колкото повече са ударите, толкова повече зърна ще изпадат навън и толкова по-богат ще е урожаят. След това трябва зърното да мине под воденичния камък, брашното да бъде направено на тесто и да възкисне, после във вид на хляб да бъде сложено в пещта, и накрая на Божията трапеза.
(Св. Теофан Затворник)
Но здравето и болестта са в Божиите ръце, различните промишления са средства за спасение, когато от едното или от другото се ползват в духа на вярата. Но те водят и до гибел, ако се отнасяме към тях своеволно. Всеблагият Господ допуска до човека в този живот различни скърби и притеснения, болести и пр. и всичко това е, за да очисти душата от греховете и да я всели във вечния живот. Когато болестта ни мъчи, ние не бива да скърбим, че поради болката и раните не можем да пеем псалми с устата си. Защото страданията и раните служат за изтребването на похотите; а и постът, и земните поклони са ни предписани за побеждаване на страстите. И ако и болестите изкореняват тези страсти, то няма за какво да се грижим. Наистина чрез телесните болести душата се приближава към Бога. (Св. Григорий Богослов)
Ако бъдеш сполетян от болест, не унивай и не отпадай духом, но благодари на Бога, задето Той е промислил да ти направи добро чрез тази болест.
(Авва Исаия)
Един старец често страдал от болест. Случило му се в продължение на една година да не боледува; той много скърбял поради това и плачел, казвайки: “Изостави ме моят Господ и не ме посещава!”
(Древен патерик)
Дяволът напада по-силно тежко болните, понеже знае, че има малко време. Когато си тежко болен, се погрижи най-напред за очистването на съвестта си и за спокойствието на душата си.Благодарете на Бога, задето сте на добрия път: вашата болест е велик Божий дар; денем и нощем възнасяйте хвала и благодарение и душата Ви ще бъде спасена.
(Старецът Арсений Атонски)
Ако си болен и беден не се оплаквай и не роптай срещу съдбата си, срещу Бога и човеците, не завиждай на чуждото щастие, пази се от унинието и особено от отчаянието, покори се всецяло на Божия Промисъл.Болестите ни примиряват с Бога и ни въвеждат отново в Неговата любов.
(Св. Иоан Кронщатски)
Размишлявайте за това, че всичко тукашно е преходно, а бъдещото е вечно. Болният трябва да се утешава с четене на Божественото Писание и със страданията на Спасителя. Господ приема търпенето на болестта като заместващо поста и молитвата. Когато си болен, не се принуждавай пряко силите си да ходиш на църква, а лежи под одеялото и извършвай Иисусовата молитва.
(Старецът Анатолий Оптински)
Нима не знаете, че и от болния Бог изисква духовни молитви?
(Св. Иулиания)
Когато си немощен, изпълнявай правилото си, както можеш, макар и с десет прекъсвания. Когато главата ти не е здрава, не прави земни поклони. Главната причина за малодушието и ропота срещу Бога в дни на страдание у много хора са недостигът на вяра в Бога и на надежда в Неговия Божествен Промисъл. Истинският християнин вярва, че всичко, което се случва с нас, става по волята на Бога; че без Божията воля и косъм не пада от главите ни. Ако Бог му изпраща страдания и скърби, той вижда в това или изпратено му от Бога наказание за греховете му, или изпитание за неговата вяра и любов към Него; и поради това той не само не малодушества и не роптае срещу Бога, но смирявайки се под крепката Божия ръка, още и благодари за това, че Бог не го е забравил, че поради милосърдието Си Той е поискал да замени за него вечните скърби с временни; поразяван от скърбите, той говори заедно с праведния Давид: Добре ми е, (Господи), че пострадах (слав. “задето си ме смирил”), та да се науча на Твоите наредби (Пс. 118:71). Лекуването чрез хипноза трябва да бъде чуждо на християнската вяра: нито в Свещеното Писание, нито в отеческите учения не виждаме такова нещо. Употребяването на хипноза е дял от магьосничеството. Който се лекува, надявайки се на Божията помощ, а не на лекарството или лекаря, той не погрешава. Лекарите и лекарствата са ни дадени от Господа. Не бива да отхвърляме лечението.
(Св. Теофан Затворник)
Във време на болест всеки трябва да мисли и да говори така: “Кой знае? Може би чрез моя недъг за мен се отваря вратата към вечността?” Когато дойде болест, трябва да се грижим за нейното излекуване. Когато си болен, преди да пристъпиш към лекарите и лекарствата, се възползвай от молитвата и таинствата: от изповедта, причастието и елеосвещението. Ако си болен, покани опитен лекар и употреби предписаните от него средства. За тази цел земята ражда толкова много благотворни растения. Ако ти поради гордост ги отхвърлиш, само ще ускориш смъртта си и ще станеш самоубиец. Душевното богатство е в търпението. При болест се учете на смирение, търпение, благодушие и благодарност към Бога.
(Св. Теофан Затворник)
Търпение означава всичко, каквото и да ни се случи, да понасяме с великодушие: в болестите да не се отчайваме, да не униваме излишно в нещастията, в бедността да не скърбим и да не роптаем срещу обидите. В щастието човек трябва да се счита за Божий длъжник, а в нещастието да има Бога за свой длъжник. А ако Ви смущава помисълът “Защо си позволяваш известно облекчение?”, Вие му отвръщайте: “Аз ли, грешницата, да постя? Заради греховете си, аз съм недостойна за това. Смирението превъзхожда поста.” И чай приемайте и сутрин, и вечер, и за всичко това се отплащайте със смирение и самоукоряване.
(Старецът Арсений Атонски)
А когато се уморите от безсъние, тогава вече не се безпокойте за правилото; в такъв случай то се отлага. Тялото се нуждае от почивка и подкрепление. Колкото повече страдаме в този живот от болести, от гонения, от вражески сили или от бедност, толкова по - голяма награда ще наследим в бъдещия живот.
(Блаж. Иероним)
Освен молитва, вие имате нужда и от духовен събеседник, който да ви отвлича от скръбта и унинието. Не скърби много за това, че не можеш да бъдеш в храма поради болест, а си спомни житието на Пимен Многоболезнени: как той не излизал от килията и дори не желаел да оздравее. Господ ти изпрати болестта не напразно и не толкова като наказание за предишни грехове, колкото от любов към тебе за да те откъсне от греховния живот и да те постави на пътя на спасението. Благодари за това на Бога, Който се грижи за теб.
(Игум. Никон)
Въпреки това в ония часове, в които в църквата се извършва служба, е по-добре да не лежим, а да седнем на постелята, като се подпираме на стената, ако немощта ни надвива, и така да се молим умно и сърдечно, с пълно желание и с бодър дух.
(Св. Теофан Затворник)
След болест не е грешно да приемате храна и по-рано, ако ви се прииска, защото вие сте със слабо здраве,но не е нужно да криете това, защото това е обикновено нещо някои дори нарочно вкусват храна пред хора,за да нямат те високо мнение за тях. Не изоставяй молитвеното си домашно правило под предлог, че си болен или уморен, дори и за един ден докато дишаш. За немощните е позволено облекчаването на поста според църковното правило (Апост., 69 правило).
(Митр. Филарет Московски)
Човек, проникнат от надежда в Бога, гледа на нещата от по-висока гледна точка и си казва: “Сега аз мога да дам на хората добър пример на търпение и да бъда полезен за тях. Аз съм готов всичко да понеса, само и само да заслужа небето. Бог всичко устройва за мое добро.” Той говори заедно с пророка: Благ е Господ; Той е убежище в скръбен ден и познава ония, които се Нему надяват (Наум. 1:7). Много ми е мъчно, задето вие сте така отпаднали. Търпете... Това е първата добродетел, която Вие сега трябва да изпълнявате. Втората е да благодарите на Бога, Който всичко устройва за наше благо. Третата благодушествайте, като виждате тази милост на Небесния Отец към Вас. За страдалците това е добро. Ако претърпят с благодушие, без ропот и осъждане, и ще се причислят към мъченическия чин. “Че си болна пише отец Анатолий Оптински, не е беда; за грешните хора това е очистване. Както огънят очиства желязото от ръждата, така и болестта лекува душата.” Случва се някои болни да употребяват по време на пост блажна храна като лекарство и после да принасят покаяние за това, че поради болестта са нарушили правилата на светата Църква за поста. Но всеки трябва да внимава и да действа според своята съвест и съзнание... По-добре от постната храна избирайте за себе си по-питателна и лесно смилаема за Вашия стомах храна. Казваш, че си немощна и нездрава? В такъв случай си позволи известно снизхождение и почивка, а когато се чувстваш здрава, тогава можеш и да постиш, и да постоиш на молитва
(Архим. Варсануфий, от Александро-Свирския манастир)
Дори понякога и да изпаднете в малодушие, докато сте болни, не се отчайвайте, а прибегнете към покаянието, защото Господ допуска това за смирение. Понякога при болест ни напада изкушение. Преподобният Симеон Нови Богослов казва: “Душата не може да се освободи от изкушението по друг начин, освен чрез призоваването на Иисуса Христа и прибягването към духовния отец.” Не скърбете, ако понякога поради болест не можете да изпълните молитвеното си правило, и благодарете на Бога за болестта, защото тя е същото, каквото е молитвата ако търпим без ропот и с благодарност.
(Старецът Арсений Атонски)
По време на постите болният трябва да пости в сряда и петък, а в останалите дни му се разрешава да приема блажна храна, освен месо. Когато сме в болест, трябва преди лекарите да потърсим отците.
(Св. Варсануфий Велики)
Да покажеш на лекаря телесните си страдания не е грях, а смирение.
(Св. Варсануфий Велики)
Ако си сполетян от дълговременна болест и имаш някакво утешение от тези, които ти служат, то погледни ония, които отвътре търпят скръб и мъка, отвън са покрити с рани, и си нямат никого, който да им помогне, да ги нахрани, да ги напои, да ги повдигне, да умие раните им и те търпят...
(Св. Тихон Задонски)
Пази се, да не би ненавиждащият доброто да те увлече в неблагодарност или ропот, тогава ти всичко ще изгубиш.
(Св. Иоан Кронщатски)
Бъди кротък и търпелив особено при болест и при различни неприятни обстоятелства: защото тогава ние особено залитаме към раздразнителността, бидейки изнежени от доволството, здравето, щастието и покоя.Търпи с благодарност към Божията воля всяка болест и немощ, всеки труд, всяка обида и неприятност, като казваш: “Да бъде Твоята воля”, и като знаеш, че Божията благост води всичко към по-доброто за теб и че Господ лесно може да превърне всяка несгода в щастие и радост. А ако човек роптае срещу болестите и скърбите, започне да търси виновник за тези скърби сред човеците (“скалъпиха, направиха”), в бесовете или обстоятелствата, започне да се опитва с всички средства да ги избегне, врагът ще му помогне в това, ще му посочи мними виновници (началниците, взаимоотношенията, съседите и така нататък, и така нататък), ще породи в него враждебност и ненавист към тях, желание да отмъщава, да оскърбява и пр., а посредством това ще доведе душата на този човек до мрак, отчаяние,безнадеждност, до желание да замине за друго място, да се скрие даже под земята, само и само да не вижда,да не чува мнимите си врагове, докато в действителност той ще слуша и ще услажда истинския си смъртен враг дявола, внушаващ му всичко това и желаещ да го погуби. Господ от любов към нас ни изпраща на всекиго според силите му болести и скърби, но ни дава и търпение,за да направи и нас участници в Своите страдания; който тук не е страдал заради Христа, той ще бъде измъчван от съвестта си в бъдещия век та нали е било възможно да покаже своята любов към Христа чрез търпенето на болестта и скърбите и не го е направил в старанието си да се предпази и избегне всички скърби... Не от гняв, не за наказание ни изпраща Господ болестите и скърбите, а от любов към нас макар и не всички хора, и не винаги да разбират това. Болестите напомнят за смъртта и ние трябва да се готвим за нея. Трябва да се спомене и това, че светите отци ни препоръчват да освещаваме приеманото лекарство: така,преподобният Варсануфий Велики препоръчал на един от своите ученици да приема лекарството си розово масло заедно със светена вода. Същият старец не ни съветва да се молим прекалено настойчиво за изцеление, когато сме болни, защото ние не знаем какво е полезно за нас. Когато си в болест, моля те, ползвай се от лекарствата, защото мнозина се нуждаят от твоето здраве.
(Св. Теодор Студит)
Когато сме в болест, ние можем по съвет на лекаря да си разрешим и през поста за известно време да употребяваме блажна храна, но в такъв случай трябва да помним, че правим това по необходимост, а не за удоволствие и наслаждение. Търпенето на болестта с благодарност стои по-високо от другите подвизи пред Бога; чрез болестите се очистват греховете и ние се избавяме от страстите. Ако ти се наложи да проявиш снизхождение към себе си поради болест, то това е нищо. А ако сториш същото под прелог, че си болен, това е лошо.
(Св. Теофан Затворник)
Страданията, ако озлобяват боледуващия, без да го преобразяват, без да предизвикват благотворна реакция (изправяне и благодарност) са само двойно зло. Ако не можеш да ходиш на църква поради болест, тогава не ходи; само не роптай. Благодари на утешаващите те в болестта и на служещите ти в нея и се моли на Бога за тях, макар и докато лежиш. Търпението в болест Господ приема като заместващо поста и молитвата. Оздравяващият от болест, особено от сериозна и опасна, трябва да чувства и да си казва: “Свише ми беше дадена отсрочка, за да се покая и да изправя живота си според Христовите заповеди.” Блажен е този, който търпи болести и скърби. Чрез тях се очистват греховете. Но ако, очиствани от Бога чрез болести и скърби, ние продължаваме да грешим, тогава трябва да се боим да не би да се изчерпи изливаното над нас милосърдие на Господа, Който жадува нашето покаяние. Най-голямата благодарност към Бога за оздравяването ни от болест се състои в това да Му служим през останалото време на нашия живот, като изпълняваме Неговите заповеди. Когато си в болест, не желай смъртта това е грешно. Болните нека да помнят, че им служат заради Бога, и нека да не измъчват служещите им братя с излишни изисквания. Впрочем, и такива трябва търпеливо да се понасят, защото посредством това човек си събира най-богатата награда. Ако чуеш, че някой е болен, не се лени да го посетиш и да му послужиш с усърдие, ако при това за теб няма никаква душевна вреда. Не забравяй да пишеш утешителни писма на онзи, който страда за Христовата вяра, или страда от болест,или се намира в тъмница или скръб. Понасянето на несгодите от болния ще принесе много полза на душата.
Помагайте на Вашите болни ближни, но не като мислите, че вършите добро, а от любов и състрадание. Че сте се удостоили да послужите на болната, за това благодарете на Бога; но само не пряко силите си и не със загуба на собственото си здраве. Не задържайте у себе си това, което можете да дадете за утеха на изнемогващите, нуждаещите се,скърбящите. Трудете се за болния, стария и пр., но не искайте награда за своя труд. Бъди готов да посетиш всеки човек, когато той се намира в страдания, затруднения и скърби. Грижи се за болния с всяко търпение и усърдие, със сърдечно съпричастие, като утешаваш страдалеца с добри, ласкави, увещателни думи и с кратка молитва. Улавяй благоприятните минути, за да прочетеш на болния нещо божествено. Който пренебрегва болните, той не вижда светлината; който отвръща лицето си от скърбящия, на този ще се помрачи денят му. Не пренебрегвай гласа на страдащия. Трябва да утешаваме болния с Божественото Писание и със страданието на Спасителя. Когато видим болен, нека не започваме лукаво да си обясняваме причината за неговата болест, а да се постараем да го утешим. Не трябва да отказваме помощ на болните от страх да не се заразим с тяхната болест. Посещаването на лежащи на легло болни и на покосени от страданията на плътта избавя от беса на гордостта и блуда.
Начинът, по който да посещаваме и утешаваме болния
Към Утешение в болести и скърби Ето с това писмо аз ще отида да посетя и утеша болната. При посещаването на болните трябва да има разсъдливост. Има тежко болни (след операция, много изнурени от болестта, с преуморена нервна система и т.н.), за които посещението е бреме и които страдат, когато се обръщат с въпроси, разпитвания и въобще с разговори към тях. Затова преди да посетим болния, е нужно предварително да узнаем от неговите близки дали на него ще му бъде приятно нашето посещение. Посещавай болните, за да те посети Бог. Еднаква награда получават болният и този, който му служи..
(Св. Пимен Многоболезнени)
Старай се да утешаваш болната не толкова с услуги, колкото с веселото си лице. Макар и да е добро дело да се грижиш за болните и да ги посещаваш, но тук трябва да има разсъдливост; където се вреди на вашето душевно устроение, там и без вас делото ще се нареди добре. Че сте се удостоили да послужите на болната, за това благодарете на Бога; но да не се възгордее сърцето ви поради това; да посещаваме болната е много добро дело и Божията заповед, и дългът на любовта го изискват, но само не пряко силите ни и не със загуба на собственото ни здраве. Господ възпълва нашия недостиг от добри дела или с болести, или със скърби.
(Св. Димитрий Ростовски)
От всичко, което се случва в земния живот, единствено грехът трябва да опечалява християнина. Който съгрешава, а не бива наказван тук, е най-нещастният човек.
(Св. Иоан Златоуст)
Болестите ни се причиняват от греха, те погасяват страстите и човек идва на себе си; и за онзи, който понася болестите с търпение и благодарност, те ще му се вменят като подвиг и дори още повече... Заедно с това е нужно да вярваме и да се надяваме, че ако на Господ Бог е угодно човек да изпита върху себе си болестта, то Той ще му подаде и сила да търпи.
(Преп. Серафим Саровски)
Благодатната изцелителка
Към Утешение в болести и скърби ТУК
Не напразно нашият земен живот се нарича долина на плача (Пс. 83:7): тук страдат и плачат грешниците,страдат и плачат и праведниците. За невярващите хора в това се крие неразрешима загадка, непостижима тайна; а за нас, просветените с Христовата вяра, тук няма никаква тайна, никаква загадка. Когато апостолите видяха слепородения и попитаха Господа: кой е съгрешил, тоя или родителите му, за да се роди сляп?,Господ Сърцеведецът им отговори: нито тоя е съгрешил, нито родителите му, но това биде, за да се явят делата Божии върху му (Иоан. 9:2, 3). И Той веднага извърши върху него Своето Божествено дело изцели го. И така, не винаги скръбта и болестта се изпращат на човека заради греховете му: понякога скръбта и болестта са за слава Божия: за да се явят делата Божии върху скърбящия праведник. И Господ Бог, Който е дивен в Своите светии, явява дивните Си дела чрез светиите Си, а най-вече чрез най-святата от святите Пресветата Си Майка.
Ето един поучителен разказ за изцеляването на болящ праведник. Живеел преди време един благочестив клирик на име Викентий. Той имал добрия обичай всеки път,когато влиза в църква или излиза от нея, да прекланя колене пред образа на Божията Майка и да казва: “Радвай се, Благодатна! Господ е с Тебе. Блажена е утробата Ти, носила Христа, и гърдите, от които е сукал Господ Бог, нашият Спасител!” Веднъж този благоговеен клирик заболял тежко: езикът му загнил и от силната болка той изгубил свяст. Но едва дошъл на себе си, той произнесъл в ума си своята обичайна молитва и в същата минута видял до възглавницата на постелята си един прекрасен юноша: това бил неговият Ангел Хранител. Божият Ангел гледал болния със състрадание и молитвено зовял: “О, Госпожо премилостива! Ти знаеш благочестивия подвиг на този страдалец; знаеш неговото благоговение пред Тебе: всеки ден той Ти принася Архангелското приветствие... А ето, сега неговият език, привикнал да ублажава плода на Твоята утроба, е целият покрит с рани; изпаднал в безпаметство от болката, той произнася само безумни слова... О, премилостива Госпожо! Обърни Своя майчински взор към този страдалец и го пощади!” Така се молел Божият Ангел за болния и едва произнесъл молитвата си, когато пред тях се явила в небесна светлина Майката на Господа и след като изцелила болния, станала невидима... И болният станал от бедната си постеля, отишъл в църквата и започнал да пее на клироса заедно с другите клирици. Всички знаели за неговата тежка болест и били изумени от неговото внезапно изцеление и когато той разказал за своето видение, всички прославили Майката на Милосърдието, която изцелила своя раб. Това чудо е изобразено върху иконата на Божията Майка, наричана Изцелителка . Тази икона, прославена от сто и петдесет години насам с чудеса, се намира в Московския Алексеевски женски манастир. И досега болните идват с вяра при нея и според вярата си получават изцеление; а особено често я вземат благоговейните жители на столицата в своите домове, при леглото на някой болен, и премилосърдната Целителка на човешките недъзи изпраща на болните облекчение и на скърбящите благодатно утешение... Много ли са сред нас, братя мои, тези щастливци, които биха могли да кажат за себе си, че са напълно здрави и телом, и духом? Много ли са тези, които не биха се оплакали от телесна болест; а що се отнася до душата кой от нас не е болен? Всички всички ние сме болни; ако не по тяло, то по душа: сърцето,умът, волята са болни! Разликата е само в това, че телесната болест не винаги е по наша вина; понякога Господ допуска такава болест, за да се яви славата Божия върху страдащия праведник; докато за духовните болести, т.е. за нашите грехове, не е виновен никой, освен нас...
Целият свят е една огромна болница и всеки грешник е тежко болен страдалец. А какво да кажем, когато някой нещастник въобще не вижда греховете си, въобще не мисли за тях? Това само показва, че болестта на неговата душа е твърде тежка и опасна, че той се намира, така да се каже, в духовно безпаметство. Само благодатната Божия сила може да изцели заразената от греха душа; но за това е нужно грешникът да дойде на себе си и да се опомни, за да види собственото си безпомощно положение и да въззове към Бога, просейки помилване, така както клирикът Викентий призоваваше Божията Майка. А да се опомниш това означава да видиш греховете си, и когато човек види греховете си многобройни като морския пясък това е началото на оздравяването на душата, както учат светите отци. Но как можем да видим греховете си, ако никога не поглеждаме в светлото огледало на Божиите заповеди, ако не се молим никога с молитвата на свети Ефрем Сирин: Дай ми, Господи Царю, да виждам моите прегрешения? Как ще познаем собствената си духовна немощ, ако дори не се и опитваме да се борим с греховните си навици, ако не искаме да се самопринудим дори и към някоя малка добродетел?
Клирикът Викентий всеки ден по няколко пъти прекланял колене пред образа на нашата Владичица Богородица, всеки ден ублажавал Присноблажената Божия Майка и тази негова добродетел привлякла към него милосърдието на Небесната Царица в многоскръбния час на неговите телесни страдания. А ние с какво ще привлечем към себе си Божието милосърдие, с какво ще заслужим състраданието на нашия Ангел Пазител какво ще посочи той, нашият незаспиващ застъпник, пред Майката на всички скърбящи, пред Целителката на всички болящи,пред премилостивата Застъпница за всички каещи се грешници? Има ли у нас поне едно, каквото и да било,добро дело, поне една добродетел, приятна на Бога, на която биха погледнали милостиво Небесната Царица и Нейният Божествен Син, нашият Господ Иисус Христос? Разбира се, на Него Самия не са Му нужни нашите добри дела, но на нас те са нужни, необходими, понеже са като животворен пластир върху раните на душата. Та не напразно светите отци наричат Божиите заповеди животворящи: започни само да ги изпълняваш, както трябва, без да умуваш излишно, без да се самопревъзнасяш, а единствено от любов към Господа, и тогава сам ще видиш, ще почувстваш със сърцето си, че душата ти се смирява, сърцето се очиства от страстите и се възгрява от любовта към Бога и ближния, че цялото ти същество се обновява от благодатта на Божия Дух,Животворящия. Такъв е законът на благодатния живот. И така, боледуваш ли телом, боледуваш ли душевно,ако искаш да се изцелиш от недъзите си сам излез насреща на призоваващата те Божия благодат: не само проси в молитва, но и търси, и хлопай на вратите на Божието милосърдие чрез добрите си дела, а най-вече чрез делата на милосърдието, проявявано към твоя ближен, и вярвай, че тези врати ще се отворят за теб и ти ще получиш желаното изцеление...
Светата Църква ти предлага своите благодатни лечебни средства, а ти се постарай да се възползваш както трябва от тях; тя ще те освободи в тайнството Покаяние с властта, дадена є от Христа, от твоите грехове, а ти се избави от врага си, като се простиш и примириш с него, и умий душата си със сълзите на покаянието; тя ще те нахрани в тайнството Причастие с безсмъртната храна с Христовото Тяло и Кръв, а ти предочисти себе си за тази небесна трапеза с пост и молитва, сам в името Христово нахрани гладния, напой жадния, облечи голия, утеши болния, посети затворения в тъмница; Светата Църква ще ти предложи за изцеление на телесните ти недъзи тайнството Елеосвещение, а ти сам намери случай да излекуваш скърбящата душа на безпомощното сираче, стани за него баща и майка, направи каквото можеш за него: та нали и докато лежиш на леглото на болестта, можеш действително можеш да вършиш дела на милосърдие към своя ближен, ако Господ те е благословил със земни блага! Само върши това смирено, в името на Божията заповед; прави го, ако това е възможно, тайно; ти сам търсиш милост у Бога стори тогава милост на ближния си и Бог няма да ти откаже Своята милост. Ето какво означава да излезеш насреща на всеизцеляващата Божия благодат. И така, принуждавай се, брате мой, да вършиш добро колкото можеш. Господ ще види твоя труд, ще погледне милостиво на смиреното усилие, с което ти се самопринуждаваш да вършиш добри дела в Неговото име, ще погледне милостиво на твоята духовна нищета и ако тялото ти боледува, или пък душата страда, Той ще те изцели със Своята благодат. Помни, че ако постъпваш така, тогава и твоят Ангел Пазител, и всички Божии светии, а най-вече премилостивата наша застъпница Пресвета Богородица няма да те оставят без своите молитви и застъпничество пред Господа Бога. Амин.
Утешение в скърби
Още по темата ТУК
Претърпете обидите, укорите, човешките несправедливости, носете един другиму теготите, като желаете чрез тях да възпълните недостига от духовни дела, но главното е, че трябва да съзнаваме себе си като достойни за всякакви оскърбления и скърби (“получаваме заслуженото според делата си” Лук. 23:41). Известно ви е, че в последните времена ще се спасяват чрез скърбите. Нима ние сме изключени от този закон? Не напразно светите отци са съветвали по-често (ежедневно и по много пъти) да си спомняме за смъртта, за съда, за неизбежността на това, че ще дадем отчет на Господа за всяка дума, дело, помисъл, за нашето лукавство, за привързаността към света, за тщеславието, за всичко тайно, известно само на Господа и на нашата съвест.
(Игум. Никон)
Няма друг път към Царството Божие, освен тесният, кръстният път, затова и вие трябва не да унивате при болест или слабост, а по-скоро да се радвате духом, като се утешавате с мисълта, че Господ сега ви е станал по-близък, а в бъдеще и съвършено ще ви направи Свои деца, ако докрай Му останете верни и без ропот понесете всичко скръбно, което Той намери за нужно да ви изпрати. Трябва по-често да призоваваме Божието име, да заставаме пред Божието лице и да молим за търпение, когато стане твърде тежко. Като от отровна змия трябва да се пазим от ропота. Със своя ропот и противене неразумният разбойник не само увеличи мъките си, но и погина навеки, а със съзнанието, че получава заслуженото според своите дела, благоразумният разбойник облекчи страданията си и наследи Царството Божие. Ако Господ има силата да ни запази и избави от всяка скръб, тогава защо праведникът трябва да търпи толкова много скърби? Такъв въпрос се заражда в душата, която не е утвърдена във вярата. Отговор ни дава Божественото Откровение. Словото Божие ни казва, че нашата скръб в ръцете на Божия Промисъл е лекарство за изцеляването и изправянето на плътоугодливата душа. Бог, Който желае всички да се спасят, допуска много изпитания и за праведните, защото в тези страдания душата се очиства от греха и се приготвя за вечния живот, защото, който е пострадал по плът, престанал е да греши (1 Петр. 4:1). Свети апостол Павел пише: Господ наказва, когото обича; бичува всеки син, когото приема. Ако търпите наказание, Бог постъпва с вас като със синове. Защото кой е тоя син, когото баща му не наказва? (Евр.12:6, 7). И нашият Господ Иисус Христос ясно учи, че нашият живот не може да мине без изпитания: В света скърби ще имате (Иоан. 16:33) казва Той. Тези изпитания съставят кръста, който всеки християнин трябва да поеме върху себе си в своя живот: ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и Ме последва (Мат. 16:24). В беседата си “За това, че Бог не е виновник за злото” свети Василий Велики казва: “Бог според особеното Си домостроителство ни предава на скърбите, като според мярата на вярата на всекиго изпраща и съответната мяра изпитания, т.е. телесна болест, телесни рани, недостиг в необходимото (за живеене), безчестене, загуба на имущество, загуба на близки. А всяко от тези бедствия Мъдрият и Благ Владика ни изпраща пак за наша полза. Богатството отнема от ония, които го използват по недобър начин, и с това унищожава оръдието на тяхната неправда. Болест изпраща на ония, за които е по-полезно да са със свързани членове, отколкото безпрепятствено да се втурват към греха. Смърт изпраща на ония, които са достигнали предела на живота, отначало положен в праведния съд на Бога, Който отдалече предвижда кое е полезното за всекиго от нас.” Свети апостол Петър призовава: но, доколкото участвувате в страданията на Христа, радвайте се, та, и кога се яви Неговата слава, да се възрадвате и развеселите...(Никой)...да се не срамува, а да прославя Бога за такава участ (1 Петр. 4:13, 16). У свети апостол Павел четем: Защото, както изобилват в нас Христовите страдания, тъй изобилва и нашата утеха чрез Христа (2 Кор. 1:5). Врагът на човешкия род дяволът много често изкушава християнина (при Божие допущение) с печал, скука, униние и малодушие, които често биват причина за страданията на човека.Болестите ни спохождат поради греха; те погасяват страстите и човек идва на себе си. И на този, който понася болестите с търпение и благодарност, те ще се вменят като подвиг и дори повече от това... Заедно с това трябва да вярваме и да се надяваме, че ако на Господ Бог бъде угодно човек да изпита върху себе си болестите, то пак Той ще му подаде и сила да търпи.
(Преп. Серафим Саровски)
Свсички усилия трябва да се стараем да постигнем това да станем подобни на мъртвия и слепия при всички скърби, клевети, гонения и оскърбления. Така се спасиха всички праведници и наследиха вечното блаженство.
(Преп. Серафим Саровски)
Нужно е с всички средства да се стараем да запазим душевния мир и да не се смущаваме от оскърбленията,а да ги понасяме равнодушно така, сякаш те не се отнасят до нас. Това упражнение може да въдвори тишината в сърцето ни и да го направи обител на Светия Дух.
(Преп. Серафим Саровски)
Ако ти знаеше каква радост очаква душата на праведния на небесата, тогава щеше да се решиш да понасяш скърбите, гоненията и клеветата във временния живот с благодарност. Ако и самата тази наша килия беше пълна с червеи, и ако те през целия ни временен живот гризяха плътта ни, то и тогава би следвало с пълно желание да се съгласим на това, само и само да не се лишим от онази небесна радост, която Бог е приготвил за ония, които Го обичат.
(Преп. Серафим Саровски)
В минутите на житейски изпитания лукавите помисли често предлагат на християнина да изостави трънливия път на кръстоносенето и да избере по-лекия път, като промени житейските обстоятелства. “Грехът, владеещ цялото мое същество пише свети Игнатий Брянчанинов не престава да ми натяква: “Слез от Кръста!” Горко ми! Слизам от него, като мисля да намеря правдата вън от кръста, и падам в страшно душевно бедствие: вълните на смущението ме поглъщат. Аз, слязъл от кръста, се озовавам без Христа. Кой ще ми помогне в бедствието? Моля се на Христа да ме възкачи отново на кръста...Както сам постъпвам, така съветвам да постъпват и моите братя.” Велика мъдрост и велик извор на утешение е да благодарим на Бога за всички земни скърби като за изпратени ни от Божия Промисъл заради спасението на душите ни. Ако човек претърпява сполитащите го изпитания с благодарност към Бога, те ще му спомагат при достигането на вечното спасение. Нашето спасение е на Кръста, а именно в кръстните страдания. Посредством неволните скърби и страдания ние се приковаваме към Христовия кръст и от него приемаме кръстната сила, очистваща ни, освещаваща ни и привличаща Божието благоволение.
(Св. Теофан Затворник)
Господ, Кръстоносещият, не може да бъде следван без кръста; и всички, които вървят след Него, непременно Го следват заедно с кръста. А какво е кръстът? Това е всеки вид неудобство, тежест и скръб, срещани по пътя на добросъвестното изпълнение на Господните заповеди в живота на християнина. Този кръст е така сраснат с християнина, че където е християнинът, там е и кръстът, а където няма кръст там няма и християнин. Какво теготи и безпокои неговия дух и сърце в продължение на целия му живот върху истинския път към Господа? Най-напред, немощите на човешката природа: ограничеността на ума, вялостта на чувствата, пълчищата от страсти; на второ място: житейските несгоди, болестите, нещастията, притесненията; и трето: всичко, което нашият дълг ни вменява да понасяме заради служението ни на обществото, на ближните и сродниците ни...Спасително носим кръста си тогава, когато, докато се борим със страстите и похотите посредством външните и вътрешните подвизи, благодушно понасяме житейските несгоди, търпеливо и добросъвестно изпълняваме възложените върху нас задължения всеки в своята област. При тези условия носенето на житейския кръст ще ни доведе до вечния покой.
(Св. Теофан Затворник)
Житейските изпитания напомнят на човека за непостоянството на земното благополучие и временността на земния живот, който трябва да послужи като подготовка за вечния блажен живот в небесното Отечество.
(Св. Теофан Затворник)
Нещо греховно, направеното от нас, не сега, но преди, и изискващо съответното въздаяние то именно идва във вид на изпитание. Милостта Божия е устроила така, за да подхвърли човека на очистителното страдание тук, във времето, и да го избави от наказанието във вечността. С радост приемайте всяка неприятност като лекарство, поднасяно от Самия Господ; на обкръжаващите ви гледайте като на Божие оръдие, действащо за ваше добро, и зад тях винаги съзирайте Божията ръка, оказваща ви благодеяния. И за всичко казвайте: “Слава на Тебе, Господи!” Но се старайте това да бъде не само върху езика и в мисълта ви, а и в чувството. Неприятностите... трябва да понасяме благодушно и с благодарност към Господа, а не да ги отбягваме. Когато воинът срещне врага, нима трябва да избяга? Трябва да воюва... Несправедливости, клевети...Откъдето и да идват те, казвам Ви: не само проявявайте мъжество и се укрепявайте, но и се радвайте. Това означава, че делото на вашето спасение върви добре. Господ ни води към очищението, а врагът (на спасението) среща във вас силен противник. Но вие стойте твърдо в своето.
(Св. Теофан Затворник)
Бог не допуска да ни сполети изкушение, превишаващо силите ни. Майсторът почуква кристалния и стъклен съд леко, за да не го разбие, а на сребърния и меден съд нанася силни удари; така за немощните се допуска леко, а за силните по-тежко изкушение.
(Св. Тихон Задонски)
Моли Бога не толкова да те избави от сегашните беди, но повече за това, да ти даде сили да ги понесеш.
(Св. Инокентий Московски)
Наказанието от Бога в този живот е знак, че в бъдещия живот ще получим от Него опрощение на нашите грехове. Чрез страданията се очиства духът и на сърцето се дарява залогът на оправданието и спасението ни от Бога. Този живот е временен, а бъдещият е безкраен. Да потърпим известно време, за да се радваме вечно. Душата бива довеждана до духовното съвършенство посредством изкушенията и скърбите. Дяволът причинява скръб на човека, за да падне в униние или да възроптае, но ако това не последва,изкусителят си отива посрамен. Цялото Свещено и светоотеческо Писание ни говори за необходимостта от скърби и всички богоносни отци ни убеждават в това според казаното: ако искаш да бъдеш съобщник на Христовата слава, трябва да бъдеш съобщник и на Неговите страдания.Не трябва да се поддаваме на унинието и ропота заради своите болести и скърби, защото от Бога е установен закон, по-непоклатим от небето и земята. Законът, че с много скърби подобава да влезем в Царството Божие. А ние в сегашното време сме навлезли в такъв период от живота на човечеството, в който се спасяват изключително чрез безропотното търпене на скърбите, съчетано с вяра в Бога и с надежда на Неговото милосърдие. По други пътища сега не е способен да се спаси никой. За нашето време е останал само един единствен път: търпенето на скърбите. Преподобният Исаак Сирин пише: “Повече от всяка молитва и жертва са драгоценни пред Бога скърбите за Него и заради Него.” А всяка скръб, която ние приемаме без ропот, с мисълта, че тя ни е дадена заради нашето спасение и очистване, всяка скръб при такова отношение към нея ни се вменява като скръб заради Господа, нашият личен кръст се преобразува в Христовия кръст и ние чрез него се спасяваме. Ако с Христос пострадаме, с Него ще се и прославим казва апостол Павел. В минутите на скръб и униние е полезно да помним съвета на преподобния Исаак Сирин: “Дръж винаги в паметта си най-тежките скърби на скърбящите и страдащите (например на ония, които са в затворите, в изгнание и пр.),за да въздадеш дължимата благодарност за малките и нищо незначещи скърби, каквито намираш у себе си, и за да бъдеш в състояние да ги претърпяваш с радост.” В скърбите, понасяни с радост, с благодарност към Господа, Който ни спасява посредством страданията, се крие духовна радост, радостта на духовното възхождане от сила в сила. Спохождащите ни скърби са най-разнообразни. Едни от тях идват от човеци, които клеветят, говорят зло,ласкателстват, въвеждат в заблуждение, съблазняват, оправдават, обиждат, ненавиждат, притесняват, бият,подхвърлят на гонение, с една дума вършат онова зло, което човеците могат да сторят на човеци. Други скърби се причиняват от собственото ни тяло, когато то безчинства, воюва срещу духа, търси удобството,пада в различни недъзи и болести, подхвърля се на падения, удари и на другите разнообразни последствия от своята немощ. Други скърби идват отвън; такива са ухапването от куче, от отровни или месоядни зверове,така също и заразните епидемии, гладът, земетресенията, наводненията, студовете, зноят, старостта,нищетата, заточението и подобното на това. Скърби се нанасят и от злите духове, с които ние сме във война според думите на апостола: те наблюдават нашите думи и дела, а според тях заключават и за помислите,които, естествено, би трябвало да са подобни на думите и делата. Правилно е умозаключението на демоните!
(Преп. Марк Подвижник)
Наше единствено задължение е да вярваме в правдата Божия и да знаем, че всичко скръбно, което ни постига против нашата воля, ни постига или поради любовта, или заради греховността, и че по тази причина ние трябва да понасяме изкушенията с търпение, без да ги отблъскваме, като им противодействаме, за да не би с това да прибавим нов грях към нашите грехове. Преди всичко ви умолявам, братя, да бъдете много внимателни към казаното, за да не би и ние, като се подхвърлим на изкушение за нашите думи, това да бъде напразно, и за да не би вие да предадете на забрава казаното, като го приемете без подобаващото усърдие. Забравата е дъщеря на сърдечната хладност (на унинието); а майка и на двете е неверието. На Господ е благоугодно да търпим оскърбленията и да живеем в лишения и подвиг; дяволът пък иска противното на това. Ако ние се услаждаме от човешка похвала и от телесните утехи, от това става явно, че ние, като проявяваме непослушание към Господа, се скланяме към духа на сластолюбието. А ако не благоволим към похвалата от човеците и към телесното наслаждение, от това става явно, че ние се стремим към Бога, като сме възлюбили тесния път.
(Преп. Марк Подвижник)
Когато сме подхвърлени на нещастия, ние съгрешаваме единствено поради нашата нетърпеливост, понеже не искаме да понесем дори и най-малка скръб, не искаме да претърпим каквото и да било против нашата воля, тогава, когато Бог не допуска до нас скърби, които превишават силата ни. Ние не искаме да приемем със смирение нищо! По тази причина нещастията ни повалят: и колкото по-усилено се стараем да се избавим от тях, толкова повече те ни оплитат... Ако някой претърпи бедата с търпение и смирение, тя ще премине, без да му навреди. А ако се предаде на скръбта и смущението, ако започне да обвинява всички, ще обремени себе си с непоносима тежест и като удвои действието на бедата върху себе си, няма да получи от нея никаква полза, а ще получи вреда. Нещастията донасят голяма полза, тогава когато се понасят търпеливо,без смущение.Който извърши нещо заради Бога, той непременно ще бъде постигнат от изкушение: защото всяко добро бива предшествано или последвано от изкушение. Дори вършеното заради Бога не може да е трайно, ако не се изпита чрез някоя беда. Вярвай, че всичко, отнасящо се до нас, дори и най-малкото, се намира под Божия Промисъл и така ще претърпяваш сполетелите те скърби без смущение.Обвиняването на самите себе си, а не на когото и да било другиго, когато ни се случи да търпим скърби,ни доставя велико благо, доставя ни дълбоко спокойствие и значително преуспяване. Толкова повече ние трябва да постъпваме така, понеже нищо не се извършва с нас без Божия Промисъл... Според наставлението на отците, ако с нас се случи нещо добро, ние трябва да казваме: “Това се случи според Божия промисъл.” А ако се случи нещо лошо, трябва да казваме: “Това се случи заради нашите грехове.”Бог създаде тварите за блаженство и се утешава с тях. Как тогава има скърби? Скърбите, страданията,бедите са път към блаженството. Господ се утешава и със скърбящите, защото те вървят направо към блаженството. Блаженство посредством скърбите и страданията: такъв е Законът. Бог благоволи и към страдащите. И помага на страдащите не да се избавят, а да претърпяват. Избавянето от страданията е изключение от общия закон.
(Св. Теофан Затворник)
Който претърпи докрай, ще бъде спасен (Мат. 10:22). А има ли какво да търпим? В това у никого няма недостиг. Полето на търпението у всекиго е широко: значи, и спасението ни е под ръка. Претърпи всичко докрай и ще бъдеш спасен. Трябва обаче да умееш да търпиш, а иначе може и да изтърпиш, и пак да не получиш никаква полза. Най-напред, пази светата вяра и води безукорен живот според вярата; всеки грях очиствай начаса с покаяние. Второ, всичко, което се случва сега, приемай като от Божията ръка, като помниш постоянно, че без Божията воля нищо не става. Трето, като вярваш, че всичко, идващо от нашия Господ, се изпраща от Него заради благото на нашите души, за всичко искрено благодари на Бога, благодари и за скърбите, и за утешението. Четвърто, възлюби страданието заради голямата му спасителност и се научи да го жадуваш като питие макар и горчиво, но целебно.Пето, дръж в мисълта си това, че когато бедата вече е дошла, ти няма да я захвърлиш подобно на тясна дреха, а ще трябва да я претърпиш. По християнски ли ще я претърпиш или не, все пак неизбежно ще я претърпиш; така че,по-добре е да претърпиш по християнски. Роптаенето не избавя от бедата, а само я прави още по-тежка, а смирената покорност пред определенията на Божия Промисъл и благодушието отнемат тежестта от бедите.Шесто, осъзнай себе си като заслужаващ още и то не такава беда, осъзнай, че ако Господ би поискал да постъпи с теб според всяка правда, то такава ли беда би следвало да ти изпрати? Седмо, повече от всичко се моли и милостивият Господ ще ти даде сила на духа, при която докато другите се удивяват на твоите беди, на теб ще ти се струва, че сякаш и нищо не търпиш.
(Св. Теофан Затворник “Мисли за всеки ден от годината”)
Всички ли са благодарни на Бога и за всичко ли благодарят? Има дори и такива, които си позволяват да питат: “Защо Бог ни е създал? По-добре щеше да е, ако не съществувахме.” Бог те е създал, за да блаженстваш вечно. Той ти е дал битието даром, даром те е снабдил и с всички средства за постигането на вечното блаженство; за теб е всичко стига само да се потрудиш мъничко за това. Казваш: “Та при мен всичко е само страдания, бедност, болести, беди, нещастия.” Е, и какво! и това е в числото на средствата за придобиването на вечното блаженство: потърпи. Целият твой живот не може да бъде наречен и миг в сравнение с вечността.Дори и да ти се наложи да страдаш постоянно през целия си живот, и това ще е нищо в сравнение с вечността, а ти имаш още и минути на утешение. Не гледай към сегашното, а към онова, което се приготвя за теб в бъдещото, и се погрижи да направиш себе си достоен за това и тогава няма да забелязваш бедите. Всички те ще бъдат поглъщани от неусъмняващата се надежда във вечните утехи, и благодарността не ще замлъкне в твоите уста.
(Св. Теофан Затворник)
Наказанието само по себе си не изцелява човека от неговата греховност; човек може много силно да страда, но ако тези страдания, изпратени му за изпитание, пораждат в него злост и ожесточение, ако той не се смирява и не ги понася търпеливо, с покорност, благодарейки на Бога за изпратеното му единствено вярно средство, можещо да го доведе до блажените обители, а започне да разпалва в себе си гнева,раздразнението, ненавистта към всички обкръжаващи го, произнасяйки думи на отчаяние, а може би дори и проклятия, срещу причините, предизвикващи тези страдания, само ще умножи своята греховност, като прибави към старите, неизкупени с тези страдания грехове, още един от най-ужасните грехове противенето на Неговата свята воля.Човек не може търпеливо да носи скърбите, ако не държи в ума си своя смъртен край, безкрайните мъчения и радостта в Царството Небесно.Трябва с благодарност да търпим всички скърби и всяка обида от другите, без да помним никое зло. Да помним, че ни оскърбяват не братята, а бесовете: със своите внушения на всички нас причиняват вреда и душевна гибел. Те се стремят да ни отдалечат от Бога. Когато се явят някакви неприятности, сплетни, и това се претърпява, по-добре е да мисля, че всичко това е поради моите грехове и за моя полза според Божията воля. Ще потърпя заради Господа, за да си спомни Той за мен в моето смирение. Но да мисля, че не си струва да обръщам внимание на това, че трябва да бъда над всичко това, над тези сплетни този помисъл е светски, нехристиянски, в него има горделивост, а не християнско смирение, презрение, а не търпене заради Бога.
(Митр. Московски и Коломенски Макарий)
Блажен е този, който търпи скърби и болести. Чрез тях се очистват греховете. Но ако очиствани от Бога чрез скърбите и болестите, ние продължаваме да грешим, тогава трябва да се убоим да не би да се изчерпи явяваното над нас милосърдие на Бога, Който жадува нашето покаяние.Скърбите са необходими за всеки човек, както огънят за храната. Затова именно и светиите не изпълняват, не ни изпращат изпросваните (в молитва) земни блага, не ни избавят от бедите и страданията, за да се спаси посредством тези скърби душата.Не бъди малодушен и не изоставяй Божия път поради вражеските козни или поради интриги, гонения или клевети. Да носят кръста, т.е. скърбите, не е участ само и единствено на християните: носи ги и християнинът, и нехристиянинът, но разликата между тях е тази, че на първия те служат като лекарство и средство за наследяването на Небесното Царство, а за втория стават наказание, възмездие и причина за погибел. За първите кръстовете с времето стават все по-леки, все по-сладостни и накрая се превръщат във венци на вечната слава, а за вторите стават по-тежки и по-мъчителни, докато накрая те преминат там, където ще страдат вечно и безутешно. Трябва да обучаваме себе си да понасяме по еднакъв начин сладкото и горчивото в живота. Да не се прелъстяваме от радостите, а от скърбите да не се угнетяваме, но за всичко да благодарим на Бога, защото в благополучието Господ ни подава средства да благотворим на нашите ближни, а в скръбта и лишението ни довежда до молитвата за нашите нужди, която е Негов дар. Земните страдания и нещастия, когато са претърпявани със смирение, вяра и преданост към Божията воля, доставят голяма духовна полза. Искате да знаете каква? Тази, че в нас отслабва плътският човек този най - опасен враг на нашето спасение, тази, че у нас затихва привързаността към благата на света и неговите нечисти утехи и мислите ни се обръщат към небето и вечността; тази, че се приближаваме към Бога.Често например в болестно състояние ние молим Бог да ни даде здраве, или в крайна бедност достатъчно препитание, и въпреки това не го получаваме. Причината за неизпълняването на молитвите ни се крие не в липсата на благост у Бога, а в нашата развратена природа, в това, че ние въобще не умеем да се ползваме от божествените дарове: ние повече искаме да употребим дара на здравето като средство и оръдие за житейските удоволствия, за изобретяването (на различни прищевки) и умножаването на разкоша,а съвсем не да го посветим на Господа и за полза на нашите ближни. Повече искаме да употребим даруваното ни имущество за удовлетворяването на различните ни капризи, а не като повод да прославим Бога и да помогнем на ближния. Поради това и нашите просби, като преследват цел, несъответстваща на предназначението на божествените дарове, са недостойни пред Бога и не заслужават никакво внимание от страна на Божеството. Утесненията от Бога ...търпим и благодарим. Но ако разполагаме със средства да ги отстраним и това е от Бога, и не е никакъв грях да се възползваме от тях и да се освободим от притесненията.
Скърбите принасят полза на душата: те очистват страстите, усилват смирението, изоставят греховете, укрепват характера, приобщават към Христовите страдания, напомнят за Бога. Търпи, всичко ще премине; надявай се на Бога ще те избави; моли се Майката Божия ще ти помогне; трябва да търпим с какво иначе ще се явим там?Добродетелите се раждат обикновено от страданията и униженията; както пороците пък от наслажденията и тщеславието.За неумерената скръб заради греховете. Прекалената скръб заради греховете, която довежда до отчаянието, се отхвърля от учението на светите отци. Тази скръб трябва да съразтваряме с надеждата в Божието милосърдие; трябва едновременно да скърбим и да се надяваме: да скърбим, защото с нашите грехове прогневяваме Бога, отдалечаваме се от Бога, а да се надяваме защото имаме всесилен Лекар за нашите грехове, Господ Иисус Христос, Който проля за нас Своята кръв. Може ли монах да се излекува? От опита на мнозина се забелязва: към когото и от монасите да се прилепи някоя болест, колкото и да се старае, напълно няма да се излекува все си остават болезнените пристъпи, смиряващи и обременяващи монаха. А от всичко това излиза, че болният монах може да се полекува, но за пълното си оздравяване следва да остави всяка житейска грижа. За претърпяването на кражбите. Ти пишеш, че не е известно къде са изчезнали парите. За да избегнеш греха, по-правилно и по-добре е срещу никого да не мислиш (лошо), а да положиш в ума си, че това е изпитание и изкушение, изпратено ти заради някакъв грях. Подобни изкушения се изпращат заради непристойните ни мисли спрямо нашите ближни. За своя утеха помисляй, че изгубената сума ще ти се вмени като милостиня и благодеяние, и повече дори. Когато човек върши някакво благодеяние или оказва милост, това неволно, незабележимо бива окрадено от тщеславието, а при изгубването на някоя сума няма никакво място за тщеславието, то се отстранява от скръбното и неприятно чувство. Предавай се на Божията воля и ще се успокоиш. През 1840 г. починала една девица и не я погребали, очаквайки пристигането на нейния духовник. Накрая, едва на осмия ден след смъртта є, духовникът пристигнал и като се приготвил за служение, поискал да я погребе на следващия ден вече девети след нейната смърт. По време на опелото лежащата в гроба се свестила и когато започнали да я разпитват какво се е случило с нея, тя отговорила, че действително умряла и видяла изпълнените с неизказана красота и радост райски селения. След това видяла страшните места на мъченията и тук, в числото на измъчваните, видяла майка си и сестра си. После чула глас: “Аз им изпратих скърби в техния земен живот за тяхно спасение; ако те бяха понесли всичко с търпение, смирение и благодарност, тогава заради претърпяването на кратковременната скръб и лишение щяха да се сподобят с вечната радост във видяните от теб блажени селения. Но със своя ропот те всичко погубиха.”
(Преп. Амвросий Оптински)
Не трябва във време на изкушение нито да се смущаваме, нито да униваме, а е нужно да бъдем търпеливи в скърбите, да благодарим за тях и непрестанно със смирение да молим Бога да прояви милост към нашата немощ и да ни покрие, за Своя слава, от страшното изкушение.Безутешно да скърбим, да плачем и да униваме над покойния ни родственик това разкрива нашето неверие и липсата на надежда. Ако някой с благодарност и мъжествено понесе загубата на любимия човек, ще го нарекат любомъдър и великодушен и ще му бъдат простени много от предишните грехове. За 80, за 100 години живот се обещава безконечното Царство, вечното блаженство. И така, чеда, не се предавайте на унинието. Ние не ще намерим в целия свят нищо такова, което би могло да се сравни с небесните обители.
(Св. Антоний Велики)
Пишеш, че имаш утешение в скърбите, но нека самите скърби да ти бъдат утеха. Много свидетелства можеш да намериш от Свещените Писания и от отеческите учения, че скърбите са ни нужни и милост Божия е, когато те ни посещават, а това, че ние не ги приемаме като сладост, зависи от нашето малодушие и маловерие. Всички светии са намирали покой в кръста.
(Старецът Макарий Оптински)
Не само външните скърби, но и вътрешните от духовете на злобата, със сигурност са по Божие допущение.
(Старецът Макарий Оптински)
Вашите страдания ще бъдат възнаградени с безконечното блаженство в бъдещия живот.Когато достигнем до Страшния съд, тогава неизказана радост ще погълне всички скърби сякаш че никога не сме и виждали скърби. Разбира се, тогава ще се натъжат ония, които тук са бягали от скърбите,увенчаващи там скърбящите; и всяка сълза, всяка душевна рана там ще възсияе по-силно от скъпоценен елмаз. Всеобщата радост ще бъде толкова голяма, че ние, само гледайки ближните си, ще се утешаваме и ще се веселим. Така хубави ще бъдат там всички, които са страдали тук. А на теб все не ти се иска да поскърбиш, все ти се иска тук да се повеселиш. В горестта на душата си понякога желаеш да умреш. Да умреш леко, лесно; но готов ли си за смъртта? Та нали след смъртта следва съд над целия ти живот (Евр. 9:27). Ти не си готов за смъртта и ако тя дойде при теб, ще затрепериш с цялото си тяло. Не хвърляй думите си на вятъра, не казвай: “По-добре да умра”, а казвай си по-често: “Как да се приготвя за смъртта по християнски: с вяра, с добри дела и с великодушно понасяне на сполитащите ме беди и скърби; и как да посрещна смъртта без страх и мирно, непосрамващо не като ужасен закон на природата, а като отеческия призив на Безсмъртния Небесен Отец, зовящ ме в страната на вечността.”Внимавай да не би реките на вътрешните скърби и бедствията да те откъснат от Господа Иисуса Христа,защото врагът по всякакъв начин се стреми да ни отдалечи от Господа: с тежестта на бедите, както при Иов,и особено с вътрешните притеснения и скърби, или пък да ни прелъсти с удоволствията.Всеки ден бъди готов за понасянето на всяка скръб с мисълта, че скърбите са избавление от многото дългове,и благодари за тях на Светия Бог.
(Старецът Симеон Благоговейни)
Известно е с пълна достоверност, че тесен и стеснен е пътят, който води във вечния живот, че по тази причина малцина вървят по него: и поради това ние трябва да претърпяваме всички нанасяни ни от дявола изкушения, с твърдост и постоянство заради надеждата, че ще получим благата, приготвени за нас на небето. Колкото и скърби да претърпим тук, какво значение има това в сравнение с обещаните ни бъдещи блага, или с причастността ни на Утешителя, Всеблагия Дух, която още тук се дарува на достойните, или с освобождаването от тъмнината на порочните страсти, или с прощаването на многото наши дългове, т.е.греховете? Сегашните временни страдания са нищо в сравнение с оная слава, която ще се яви в нас (Рим. 8:18). И затова ние сме длъжни да понасяме мъжествено всичко заради Господа подобно на храбри воини,без да се отказваме дори и да умрем за нашия Цар. А защо не бяхме подхвърляни на такива страдания,на каквито се подхвърляме сега, тогава, когато живеехме още в света и се занимавахме с неговите дела?Защо сега, когато встъпихме в служение на Бога, претърпяваме многоразлични изкушения? Очевидно:заради Христа ни се причиняват тези скърби от противника, който е изпълнен със завист към нас поради приготвените за нас блага: той се стреми да хвърли душите ни в нерадение и униние, за да не получим наградите, обещани за живота, прекаран в благоугаждане на Бога. Но ние се сражаваме заедно с Христа,и се разрушават всички коварства на врага срещу нас. Христос е нашият велик, непобедим Покровител и Закрилник. Да разсъдим, да се вгледаме внимателно: и Сам Той прекара земния Си живот, обсипван с хули,насмешки, преследван и гонен, и накрая бе наказан с позорна смърт върху Кръста.Тези, които казват, че обичат Господа, нека докажат истинността на думите си не само с великодушното търпене на всички сполитащи ги скърби, но и като търпят с желание и с любов заради надеждата, възложена
на Господа.
(Преп. Макарий Египетски)
Трябва да търпим не само постигащите ни скърби, но и себе си трябва да търпим.Всички светии са страдали, понеже са вървели по пътя на Спасителя, Който страда беше гонен, поруган,оклеветен и разпнат. И всички вървящи след Него неизбежно страдат. За да понасяме леко страданията, трябва да имаме твърда вяра, гореща любов към Господа, да не се привързваме към нищо земно, всецяло да се предадем на Божията воля.Когато укоряват и ругаят греховете снемат.
(Старецът Архип Глински)
От всичко, което се случва в земния живот, единствено грехът трябва да опечалява християнина.В тежки изкушения трябва да викаш към Господа: “Да бъде Твоята воля! Помилуй, облекчи!”Ако искаш да бъдеш истински християнин, имай и търпи лишения във всичко, защото нетърпящият лишение не е християнин.Греховете се очистват от слъзното покаяние и търпенето на обидите е в духа на незлобието. Затова не страни от обидите: не се лишавай от венци, не бягай от изцеляването на душата. Врагът винаги се стреми да въоръжи срещу човека неговите домашни. Трябва да бъдем готови за това и да помним, че всичко това е по Божия воля и за очистване на нашите грехове. Никога не трябва да униваш: съгрешил си сега пък се покай и бъди мирен.Говори добронамерено с тези, които те злословят, моли се за тези, които ти нанасят различни оскърбления,обиди, беди, гонения. Търпейки обиди, да се радваме, а не да скърбим; да се радваме затова, че ни се дава благоприятен случай, прощавайки на своя ближен, да получим прошка на всички наши съгрешения. В това се състои познаването на истината. Когато страстите се разбушуват, умът се помрачи и загуби самообладание пред големината на изкушенията,помислите започнат да нападат с настойчивост и неистовство, тогава не само срещу блудните помисли, но и срещу помислите на гнева, скръбта, унинието, отчаянието, с една дума срещу всички греховни помисли,най-надеждното оръжие е молитвата, в която участва също и тялото. Направи си поменик на всички, които са те ненавиждали и обиждали (живи и мъртви) и ежедневно ги споменавай в молитвите си.Най-главното за нас е да се научим на търпение и смирение: със смирението ние ще победим всички врагове бесовете; а с търпението страстите, които воюват срещу душата и тялото.Утешавай себе си с това, че не е възможно да се сподобиш с вечния покой, без да поскърбиш и да се поотрудиш тук.Помнете, че ропотът и малодушието са също кръст; кръст, макар и също голготски, но кръст на отхвърления разбойник.Ако от време на време съседите ви смущават с шум и викове, претърпете заради Господа, като си казвате: “Това Господ допуска заради моите грехове.”Във време на скръб започвайте молитвата си с благодарение. Едно от стъпалата към съвършенството е безропотното и благодарно понасяне на всички скърби,възприемането им като средство за духовното усъвършенстване и за очистването на греховете.При борбата с унинието ни се дарува най-големият венец. Който не търпи борения и нападения, той е станал приятел на демоните. Едно от свойствата на смирението е да приемаш униженията с удоволствие.Ако сториш нещо добро някому, чакай скръбно изкушение заради това.Страшно е да оставаме дълго без скърби. Застоялата вода се превръща в блато, а бурите и ветровете я освежават и способстват за нейната пригодност.Когато бащата оставя сина си без наказание и му позволява да живее според своята си воля, от това се вижда, че той го е отхвърлил от себе си: така, когато и Бог оставя човека без наказание, това е знак за неговото изоставяне от Божията милост; и не друго нещо ще последва за такъв, освен търпенето на вечния гняв Божий.
(Св. Тихон Задонски)
Който съгрешава, а не бива наказван тук, е най-нещастният човек.
(Св. Иоан Златоуст)
Правдата Божия изисква грешникът да бъде наказан за своите грехове. А ако е нужно грешникът непременно да бъде наказан, то по-добре за него е да бъде наказан тук и да претърпи с благодарност временното наказание, отколкото да се мъчи вечно в бъдещия век.Посредством търпението ние укрепваме духовно, придобиваме сила на духа, мъжество... Трудно ли ти е? обърни се с молитва към мъчениците, които са образци на търпението, и те ще ти помогнат да носиш кръста си до края.Трябва да търпим и когато сме във вътрешни смущения, трябва да се примиряваме с положението; ако охкаш, ако се оплакваш значи във вътрешното си духовно дело си все още много далеч от доброто устроение.Ох, ох, ох! Сега настават жестоки времена: човешкият род изпада в изнемога, стълбовете силно се клатят,силите на подвижниците отслабват и те само с това и се спасяват с това, че ги гонят и им причиняват скърби.Религията ни позволява да имаме чувства и да оплакваме загубата на нашите приятели, но тя забранява извънмерната скръб. Тежък живот... Единствено само покорството спрямо него, търпеливото носене на неговата тежест заедно със смиреното и всецяло предаване на себе си на Божията воля (дори и без други подвизи) е велик подвиг на вярата във Владиката на живота, на любовта към Него, на доверието и упованието. Търпи единствено с благодарност и покорство, и това ще стане за теб извор на неизказани блага и на радостта и вечното блаженство на небето.
(Из дневника на един монах)
Ако някой търпи бедите с радост, той ще приеме голяма слава на другия свят.Да благодариш сред бедите е по-голяма заслуга, отколкото да даваш милостиня.Желаещият да угоди на Бога не трябва да води спокоен и приятен живот.Господ не оставя нашата душа нито в постоянен покой, нито в продължителна скръб. Нужно е да претърпяваме бедствията не заради надеждата в бъдещите блага, а заради Самия Бог.Четенето на книгата за Иов е полезно за всички и служи за утеха и в най-тежките и продължителни нещастия.Молитвата, признесена в скръб, може би ще бъде чута по-бързо от Бога.Скърбите помагат на светиите да бъдат кротки и смирени.Че не умееш да търпиш скърбите и болестите укори се за това, но не се отчайвай.Ако потърпиш скърбите с благодарност, ще бъдеш възлюбена у Господа. А ако не се стърпиш и възроптаеш,но се покаеш при все това, пак ще бъдеш Негова възлюбена.Ние всички търсим лекия път, а бягаме от тесния, скръбния: как тогава да не благодарим на Господа, когато Той чрез нетърсените от нас скърби или болести устройва нашето спасение...Ти знаеш от писанията на отците, че търпенето на случайно сполетелите ни болести превъзхожда подвижническото дело.Господ възпълва нашия недостиг от добри дела или с болести, или със скърби.Всички, искащи да се спасят, трябва да търпят не само уединението, нищетата, укорите, употребяването на суха храна, всяка оскъдност и притеснение, но и още много освен това.С наказанията и бедствията, изпращани ни от Бога в сегашния живот, за нас немалко се облекчават бъдещите мъчения.Знай, че не винаги нещастията, скърбите и горчилките се допускат до нас заради греховете. Понякога човеколюбивият Бог, обичайки Своя раб, нарочно го потапя в страдания, както златната руда се слага в огъня, за да го изпита подобно на злато в горнило. Господ Бог ви изкушава говореше Моисей на Израиля,за да узнае, обичате ли вие Господа, вашия Бог, от всичкото си сърце и от всичката си душа (Втор. 13:3).
(Св. Димитрий Ростовски)
Търпи мъжествено всички изпращани ти от Бога скърби в този временен живот, за да се радваш вечно в бъдещия век; защото който не търпи тук скръбното, той не ще получи там радостното.
(Св. Димитрий Ростовски)
Който тук не е страдалец, той и сам може да чуе тези слова: чедо, спомни си, че ти получи вече доброто си приживе (Лук. 16:25).Възведи очите на ума си към Небесните селения и огледай всички техни жители не ще намериш нито един,който да не е дошъл тук по пътя на търпението.
(Св. Тихон Задонски)
Ние не ще търпим дълго, понеже сегашният живот е твърде кратък.Бог не се радва заради никоя добродетел толкова, както когато някой падне в някаква скръб и търпеливо я понася с благодарност до края.В Писанието не се споменава за бедния Лазар, той да е имал някаква добродетел: явно е само това, че той никога не роптаел срещу богаташа, а с благодарност носел бремето на своята нищета; и за това Лазар е приет в лоното на Авраам.Всички светии са прекарали живота си в скърби и притеснения, в страдание, търпение и гонение, само ти единствен ли искаш да си останеш без никакво страдание и мъка? Или само ти единствен искаш да бъдеш в числото на Божиите избраници, без същевременно нищо да претърпиш. Да не бъде това!
(Св. Димитрий Ростовски)
Ако опасност, бедствие, скръб разколебават твоето мъжество, изчерпват търпението ти, спомни си за Майката на Господа, която стоеше при Неговия кръст.Подвигът на търпеливото понасяне на скърбите, обидите и хулите е по-висок от носенето на всякакви вериги и власеници.
(Схим. Зосима)
Който е недоволен от съдбата си, роптае срещу болестта си или срещу оня, който го е обидил, той нека знае,че се намира в духа на гордостта, който е отнел от него благодарността към Бога; но дори и да е така, не унивай, а се постарай да се уповаваш с твърдост на Господа и Го моли да ти даде духа на смирението; и когато при теб дойде смиреният Божий Дух, ти ще Го възлюбиш и ще бъдеш в покой, макар и да те сполетят скърби.
(Преп. Силуан Атонски)
За всичко следва да благодарим на Бога, дори и при неуспех. Защото ако не е била помощта свише, делото можеше да се развие и още по-зле.Скърбите следва да търпим тайно, както и всеки подвиг. Тогава ние не се лишаваме от небесните награди.Само с духовния отец можеш да говориш за скърбите си, изпросвайки неговите съвети и молитви, за да понесеш търпеливо всяко изкушение.Животът ни е даден не за да скърбим, а за да се радваме, и затова всеки трябва да се старае винаги да бъде весел; това освежава всички сили на човека: въображението, паметта, ума. А при унилото, мрачно и печално настроение всичко в душата е отпаднало, подтиснато, а само това и е нужно на дявола: той напада особено мрачно настроените, униващите и навъсените.
(Иеросхим. Николай)
За да се утешите в скръбта, четете или слушайте по-често акатиста за Христовите страдания, светото Евангелие най-вече ония места, където са изобразени Христовите страдания. Псалтирът петата катизма от Пс. 34 и шестата от Пс. 41, акатистът на Божията Майка “Радост на всички скърбящи”.В мигове на тежка скръб отправяйте взор към Разпятието на Господа. Ние много оскърбяваме волята на Господа, когато поради сполитащите ни нещастия изпадаме в униние,ропот, отчаяние, печал, вкаменено безчувствие. Тези страсти са преддверието на огнената геена. В никой случай и при никакви обстоятелства не унивайте. Унинието е палач, който убива енергията, необходима за придобиването на Духа в сърцето. Унилият загубва молитвата и умира за подвига. С какво се прославиха всички светии и получиха Небесното Царство? Със скърбите, изкушенията, подвизите.Едни изтърпяха тежки мъчения и изтезания и за това получиха мъченически венец; други се предаваха на подвизи в пустинята и заради това се сподобиха с Небесното Царство; и защо Бог би допуснал светиите да претърпяват толкова опасности, изкушения, скърби, ако беше възможно да се получи Небесното Царство без всичко това? Затова нека да не униваме, когато ни сполетят огорчения и скърби, а напротив да се радваме,задето Господ се грижи за нас, като ни изпитва в скърбите и бедствията, както златото се изпитва в огъня.Които тук Господ наказва заради греховете, тях ще помилва в бъдещия живот; които тук се покаят, там няма да страдат от разкаяние.По всякакъв начин се приучвайте да се радвате повече, когато с вас се отнасят презрително, укоряват ви или дори ви обиждат, отколкото, когато ви ласкаят и показват одобрението си към вас. Това е най-надеждният път към смирението.Упражняването в Свещеното Писание е полезно винаги, но най-вече във време на скръби.Когато някой се намира в беда, каквато и да е тя, нека да чете молебния канон на Божията Майка “Сполетян от много напасти...”, и всички напасти ще си отидат безследно от него за срам на ония, които го нападат.Силните скърби са винаги признак на особена Божия благодат, само трябва да се търпи.Скърбите са ни нужни, за да отмият от нас гордостта и останалите страсти. Трябва да ги претърпяваме, без да се оплакваме и без да се озлобяваме срещу обиждащите ни.Голям подвиг е да претърпяваме оскърбленията от своите родственици.Ние гледаме Кръста на Христа и почитаме Неговите страдания, а сами не искаме да понесем нито една обида.Спасението не се състои само в невършенето на зло, но и в това сами мъжествено да претърпяваме злото.
(Св. Иоан Златоуст)
За голямата част от хората по отношение на греховете им самите им домашни биват техни врагове.По време на скръб поставете Евангелието разгърнато на масата, и по-често поглеждайте в него.За нетърпението принасяйте покаяние, а за отчаянието прибягвайте като към лекарство към Божието милосърдие.През много скърби, беди и страдания достига праведникът до Небесното Царство.Светите сили се отстраняват от нас във време на изкушение или за изпитание, или за наказание на изкушавания.Ако носиш кръста си, пази се от горделивата мисъл, че носиш кръст.Свети Николай и свети Спиридон са бързи помощници и молитвеници за нас; на тях е дадена благодат да помагат на намиращите се в беди, дори и в най-безизходните положения.Ако искаш да се избавиш от скръбта, не привързвай сърцето си към нищо и към никого. Скръбта се поражда от привързаността към видимите неща. Гоненията и притесненията са полезни за нас, защото те укрепяват вярата. Понасяй с благодарност всеки труд, мъжествено претърпявай всяко лишение, във всички свои изкушения осъждай самия себе си.
(Св. Исаак Сирин)
Нужно е по-често да мислим, че скърбите са необходими за вечното спасение.Полза имат тези, които търпят изкушенията не с ропот, а с благодарност и мъжество.В случай на скръб четете книгите на светите отци; не обвинявайте никого от тези, чрез които ви напада скръбта, защото те са Божие оръдие.Свети Иоан Златоуст поставя търпенето на скърбите по-високо от добродетелите, а на болестите още по-високо и от скърбите, тяхното претърпяване е по-тежко от скърбите... За скърбите и болестите се дават по-светли венци, отколкото за добродетелите; а който е грешен, чрез тях се очиства от греховете.Не трябва да отхвърляш справедливото или несправедливото изобличение, а да понесеш унижението от своите ближни. Но без скърби и себе си не ще познаете, и от страстите няма да се очистите... Която и книга да разгърнете,навсякъде ни учат да тръпим скърбите. “Благодаря на Бога за всичко!” това изречение нанася смъртоносна рана на дявола и във всяка беда дава на този, който го казва, най-силното средство за неговото укрепване и утешаване. Никога не преставайте да го произнасяте особено когато сте в скърби, и учете и другите на това.
(Св. Иоан Златоуст)
Унинието е прекомерна скръб заради житейските ни загуби и неуспехи, скръб, стигаща до отчаяние в Божието милосърдие. Християните ли да скърбят за мирските, житейски загуби и неуспехи, когато те знаят, че всичко им се случва според определението на мъдрия Промисъл, според волята на Всеблагия Бог.Който се бои от смърт, от скръб, заточение, бедност, той не може да бъде добър човек.
(Св. Епифаний Кипърски)
Ако някой не се оставя да бъде надвит от скръбта (особено за някой покойник), но с надежда в Бога носи бремето на мъката, за това търпение Бог му приготвя голяма награда.
(Св. Василий Велики)
С търпението си спасявайте душите си и не просто с търпението си, а и с всяко благодарение, молитва и смирение, като благославяте и песнословите Спасителя.Колкото повече някой върши добри дела, толкова повече хора го оскърбяват, защото срещу него въстават множество зли духове и неправедни хора.Посредством тъгата и сластта, копнежите и страховете, демоните привързват ума към чувственото.
(Св. авва Таласий)
Утесненията от Бога ...търпим и благодарим, но ако разполагаме със средства да ги отстраним и това е от Бога, и не е никакъв грях да се възползваме от тях и да се освободим от притесненията.
(Св. Теофан Затворник)
Когато благодушествате, тогава се укорявайте и порицавайте себе си; а когато сте в скръб и в униние, тогава се утешавайте с надеждата в Божието милосърдие това именно означава духовна мъдрост.Не винаги грее слънце случва се и да вали; когато ви е весело на душата, тогава се радвайте и благодарете на Господа; а когато се струпат облаците, тогава душата е по-разположена към сърдечното съкрушаване за всяко нещо си има време.
(Старецът Арсений Атонски)
Благодаренето на Бога във време на изкушение прогонва изкушението.Посредством скърбите Господ възпитава човека за вечния живот.Не бъди малодушен и не изоставяй Божия път поради вражеските козни: поради интриги, гонения или клевети. Срещу унинието, отчаянието и липсата на надежда в Божието милосърдие ни съветват да четем акатиста на Сладчайшия Иисус.
(Старецът Арсений Атонски)
Страданията, ако озлобяват човека или го принизяват, без да го преобразяват, без да предизвикват благотворна реакция изправяне и благодарност, са само двойно зло.Не само да не роптаем срещу Бога, но да не роптаем и срещу ближния си, ни убеждава християнският нрав. Преподобният Серафим Саровски нареждал да се поставя свещ зад престола за здравето и спасението на тези, които ни оскърбяват.Когато се случи твърде много да униваме поради изкушенията и да роптаем срещу тях, възниква опасността да станем богоборци.А когато те безпокоят несгоди или мъчителни страдания, или нещо подобно, тогава се старай да не изпускаш от паметта си думите на Свещеното Писание: През много скърби трябва да влезем в Царството Небесно. Християнинът е временен гост, странник и пришълец на земята, който неизбежно е съпровождан от злобата и ненавистта на по-голямата част от обкръжаващите го. Страданията в неговия живот са също така неизбежни, както бяха и в живота на Спасителя. В скърбите не е лошо да утоляваш своята печал посредством отслужването на молебени.Плътта и светът винаги воюват срещу спасяващите се. Плътта се покорява чрез пост, а света ще трябва до края да прогонваме от себе си.Когато ви е мъчно и тъжно на сърцето, четете акатиста на Покрова на Божията Майка и ще получите неизказано утешение в себе си.Които тук, през своя живот, са плакали, били са гонени и от свои, и от чужди, и всичко са претърпявали безропотно заради Господа, там вечно се радват и се веселят заедно с Ангелите в Божието Царство. Когато има скръб, тогава има и полза. Дори и самата скука да се търпи заради Бога в уединението е велика придобивка за душата, която не се развлича с пожелаването на неподобаващи за нейното утешаване неща.Когато се боим от порицанията, плашим се от униженията, не търпим оскърбленията, тогава още сме далече от следните добродетели любовта и смирението. Един от монасите попитал Арсений Велики: “Защо някои добри хора преди смъртта си биват подхвърлени на голяма скръб, причинена от някоя телесна болест?” “Затова отговорил старецът, за да можем, като се осолим тук като че със сол, да отидем там чисти.”Когато християнинът е сполетян от страдания заради Христа и заради вярата, той не трябва да гледа на тях като на нещастие, а като на особена Божия милост към него. Разбира се, християнинът не може да отхвърли подобни страдания, както не подобава да отхвърляме и особените почести.Нужно е да се знае, че добродетелта на търпението обикновено се упражнява в три насоки. Защото едно търпим от Бога, друго от древния враг, и трето от ближния си. От ближния си търпим преследвания, вреди и оскърбления, а от злия дух изкушения; от Бога пък вразумления. Но във всички тези насоки умът трябва бдително да се вглежда в себе си, за да не би заради обидите от страна на ближния да се увлече от желанието да отвърне на злото със зло; да не би заради вражеските изкушения да се поддаде на услаждането и на съгласяването с беззаконието; и за да не би заради вразумленията от Създателя да падне в ропот.Ако те наставляват и ти отправят упреци, ти ги цени повече и от скъпоценен бисер; порицанията са безценно съкровище и ако ги отхвърляш, се отричаш от спасението си и отпадаш от Бога.Милосърден е този, който не скърби за онова, което са му отнели и не разказва за загубата си.Не скърби заради телесните недостатъци, защото смъртта напълно ще ти ги отнеме.Домостроителството на Господа е такова, че онова, с което ни вредят, служи за наша полза.Вярващият не трябва да ридае подобно на езичниците за починалите.Ние забравяме, че вечното блаженство ни се дава посредством злостраданията в този живот.Размишлението за вечността ни дава устроението да приемаме всяко временно наказание, т.е. скръб,тъмница, изгнание, обиди, рани, унижения.Не се плашете от бъдещето, не се товарете с излишна печал.
(Старецът Иоан Троицки)
Когато си в скръб, не желай смъртта това е грешно.Трябва да вярваме, че нищо няма да ни се случи без Божия Промисъл. Поради това никога не трябва да се предаваме нито на скръбта, нито на малодушието, а за всичко да благодарим на Господа.На доброто се съпротивлява скръбта поради завистта на дявола.Всъщност целият живот на подвижника е постоянна борба с изкушенията, причинявани от собствените му страсти, от помислите, от дявола и от различните външни обстоятелства.Дяволът напада по-силно ония, които търпеливо понасят скърбите.
(Св. Иоан Златоуст)
Да понасяш обидите е по-висока добродетел, отколкото да бъдеш праведен.Не трябва да роптаем нито при недостиг в потребното, нито при умора от нашата работа.Понеси обидите, без да влизаш в разни сплетни, без да се оплакваш; не считай себе си за обиден и не очаквай земна награда. Забелязвам у теб униние, поради което ти приемаш себе си като недостойна за помощ и прошка, да се мисли така е оскърбително за Божията любов. Никои грехове не могат да надделеят над Божията благодат и милосърдие, ако ние се каем за тях и молим за прошка. Ангелите плачат, когато ти униваш и се съмняваш в Божието милосърдие.Помни: всички несгоди в живота и всичко скръбно е полезно и спасително за нас, а доволството и успехите,и утешенията, които не са от Господа, са вредни за нас. Затова не следва никога да униваме, а да приемаме с благодарност всичко, случващо се с нас, като от Божията ръка.За Божиите избраници е отсъдено тук да изтърпят ада и да изпият чашата на геенските мъчения, за да блаженстват във вечността: “Ако не поживееш тук в ада не ще влезеш и в рая.”
(Старец Иоан Троицки)
Страдащите, болните, скърбящите с покорност пред Бога, благодарящите и претърпяващите своя скръбен живот са равни на мъчениците, за които са приготвени такива блага и радости, в сравнение с които сегашните скърби са по-малки и от нула.
(Св. Теофан Затворник)
За да бъде носенето на кръста спасително, трябва да търпим всичко с благодарност: да не роптаем, да не завиждаме на другите и да не се предаваме на безсмислено скърбене. Към външните кръстове се отнасят: скърбите, бедите, нещастията, болестите, загубата на близки, неуспехи в службата, неблагоприятни външни отношения, оскърбленията, обидите, клеветите.Да носим кръста си не със скръб, а с радост.Тежко е да се търпи клеветата. Тя е кал, но целебна кал. Търпете, ще дойде краят. Лекарят на душите ще снеме този горчив пластир. И Господа клеветяха: “многоядец и винопиец”, “приятел на митари и грешници”,“бяс има”... Да бъдеш причастна на претърпените от Господа хули е велика сила! А хората и самите себе си зле познават, да не говорим пък за другите!Отците учат, че в часовете на изкушение е по-добре да оставаме в килията, без да излизаме, и да безмълвстваме.Знай, че на пожелалия и започналия да търси Бога, сатаната нашият враг по всякакъв начин се стреми да устройва всякакви препятствия: ту със зъл помисъл, ту го напада с униние и леност, ту го плаши с несгодите,ту го примамва към прелестите на суетния свят, ту го безпокои чрез зли човеци или го връхлита с други беди,за да го отклони от спасителния път. От всичко това трябва да се пазиш с Божията помощ.
(Св. Тихон Задонски)
Да претърпиш нещо скръбно е също толкова полезно, както и да вършиш добри дела.
(Св. Иоан Златоуст)
У светиите плачът за временното не се счита за приятна на Бога жертва.Вярващият разполага с огромно множество благотворни средства за своето изцеление, утешение и освещение. Изповедта, светото Причастие, богоявленската вода, просфората, антидорът, артосът, мощите на светиите, чудотворните икони, помазанието с осветен елей, кръстното знамение, четенето на Словото Божие, усърдната молитва, посещаването на Божия храм, призоваването на светиите и на нашия Ангел Хранител на помощ, честото произнасяне на Иисусовото име всичко това е за вярващия велико оръжие в мъката, в унинието, в болестта, при нападението на изкушенията и на враговете. А колко малко са ония,които прибягват към тези средства за свое духовно утешение!Бог е пожелал за Своите възлюбени, докато те са в света (тук, на земята), да пребивават в скръб, в тежести, в трудове, в оскъдица, в голота, в самота, в лишения, болести, унижения, оскърбления, в сърдечно съкрушение, в изнурено тяло, в отречение от своите сродници, в печални мисли.Какво е скръбта по Бога и какво е световната скръб? Скръб по Бога е, когато някой скърби и плаче затова,че Божията заповед е нарушена от самия него или от другите, а скръбта от този свят е, когато някой скърби или плаче, задето са го обидили, изгубил е богатството си, или е умрял негов сродник.
Сега няма кръвно мъченичество, но има без-кръвно мъченичество: оскърбяват ни, обиждат, клеветят, осъждат. Това е нужно да се търпи безропотно.В понасянето на скърбите става явно дали нашето благочестие е истинско или лъжливо. Скърбите са като топилна пещ, в която се изпитва нашата надежда в Бога, нашата любов към Него и нашето послушание.Когато си в гонение от врагове, чети псалмите 3, 53, 58, 142. Избери от тези псалми съответстващите за твоя случай думи и по-често си ги казвай, а когато те обхване унинието прочети 101 псалом.Търпящите със скръб обиждащите ги, нека да се стараят да проявяват любов към ония, от които получават огорченията, иначе търпението, несъпроводено от любов, ще се обърне в ожесточена ненавист.
(Св. Григорий Двоеслов)
Който търпеливо понася презрението, безчестенето и загубите, той може да се спаси.За да имаш душевен мир, трябва да приучиш душата си да обича своя оскърбител и веднага да се помолва за него.Благодари на Бога за всяка неприятност; помни, че тя ти е изпратена за твоя полза.Ние трябва да говорим добро и да хвалим тези, които ни оскърбяват и укоряват.Скърбите, трудностите и неудобствата в живота свързват и умъртвяват сладострастието, а снизхождението,доволството и покоят на плътта го развързват, подхранват и възвръщат.Господ понася всички човешки немощи, не търпи само човек, който винаги роптае, и не го оставя без вразумление.Отчаянието, малодушието и унинието, когато сме в изкушение, е гибел за душата, радост за дявола.Във време на скръб е нужно да отвличаме мисълта си от предмета на нашата мъка и да занимаваме ума и сърцето си с молитва. Не трябва да се смущаваме от това, че в тия обстоятелства молитвата е несъвършена. Такава е общата участ на праведните и добрите им дела се претълкуват в лоша светлина и стават причина да бъдат порицавани.
(Св. Теофан Затворник)
Посредством добрите дела, изкушенията и болестите се удостояваме с прошка на нашите грехове.
(Св. Иоан Златоуст)
Заради Бога трябва великодушно да претърпяваме студ и мраз, и непоносим зной, болест и скръб, и трудове,и обиди и от нищо да не изпадаме в униние и отчаяние.
(Св. Иоан Кронщатски)
Ако ги нямаше униженията и оскърбленията, не би съществувал нито един светия: който бяга от скърбите,той бяга от вечния живот. За какво бихме получили награда, ако не ни обиждаха? Тези, които ни обиждат,ние трябва да считаме за благодетели на нашите души.Не всички са подхвърлени на безпричинни скърби, а само светиите, праведните и чистите по сърце.Макар Господ и да прощава греховете на каещите се, всеки грях изисква очистително наказание. Например на благоразумния разбойник Сам Господ каза: днес ще бъдеш с Мене в рая, но заедно с това след тия думи на него му пребиха пищялите; а какво ли е било за него да виси на кръста три часа, само на ръцете си, с пребити пищяли? Значи, той е имал нужда от очистителното страдание.Когато видите, че ви очернят, приемайте това като целебна кална баня.От скръбните мисли няма никаква полза: те не ни избавят от скръбта, с нищо не ни помагат, само разстройват душата и тялото; значи те са от бесовете и следва да ги прогонваме от себе си. А скръбните мисли се прогонват чрез принасянето на благодарение на Бога. За скърбящите е полезно да четат житието на великомъченик Евстатий Плакида (20 септември). Скръбта, внушавана ни от дявола, трябва да прогонваме с молитва, с четене на словото Божие, чрез общуването и душеполезните разговори с благочестиви хора. Защото скръбта, която не е по Бога, става причина на всякакво зло; и ако продължи дълго у нас, ще се превърне в отчаяние, ще направи душата пуста и унила, слаба, нетърпелива и ленива за молитва и за четене.
Който иска да се избави от вечните страшни мъки, той трябва да претърпява с благодарност тукашните скърби и несгоди, и всяка болест и злострадание, с които Господ би ни наказал по Своята премъдрост заради нашето спасение. Когото Господ обича, него наказва; за него и допуска да търпи скърби, за да го възрадва с вечната радост.Тукашните унижения избавят от посрамването на Страшния съд. Доколкото претърпиш клеветата тук,дотолкова ще си приготвиш ублажение там.Всички дела, които се вършат заради Бога, са съединени със скърби.Щастливи са тези, които Бог подготвя за вечността посредством болестите и скърбите.За да се победят изкушенията, е необходимо вътрешното занимание.Надеждата, че ще се видим след смъртта, прави лека раздялата в живота.Съвременните, видимо слаби, скърби и напасти се стремят подобно на древните силни скърби и напасти да отделят човека от Христа, да унищожат на земята истинското християнство, като оставят само обвивката, за да се заблуждаваме възможно най-лесно. Слабите, но замислени и изпълнявани с адско лукавство изкушения, действат много по успешно от гледна точка на сатаната, отколкото тежките, но очевидните и недвусмислени изкушения.Всяка непредвидена скръб да те приучва да се обръщаш към помненето на Бога и у теб не ще оскъднеят подбудите, подтикващи към покаяние.
Молитва против уроки
Към Господ Иисус Христос
Господи Боже наш, Вседържителю и Всесилни, Лекарю на душите и телата и Твърдиньо на всички, които на Тебе се надяват! На Тебе се молим и от Тебе просим: премахни от Твоя раб ( или: Твоята рабиня) (името) всяко дяволско влияние, всяко сатанинско помрачение и нападение, всяка лукава хитрост и вреда. Обезвреди всяко зловредно влияние на завистливи и злобни човеци, причинено от лош поглед или злокобна мисъл и пожелание. Сам Ти, човеколюбиви Владико, простри властната Си десница и опълчи високата си мишца срещу всяко коварство и посети това Това създание с Твоето милосърдие, като му изпратиш мирен, силен и верен ангел - пазител на душата и тялото, за да го (или: я) предпазва занапред от всяка злокобна вреда и уроки, та запазван (или: запазвана) от Тебе да бъде този Твой раб (или: тая Твоя рабиня) здрав или невредим (или: здрава и невредима) срещу всяко коварно нападение на сатаната и с благодарност да казва: " Господ ми е помощник и няма да се уплаша. Какво ще ми стори човек? "... и още: " Няма да се уплаша от злото, защото Ти (Господи) си с мене! ". О, Господи Боже наш, съжали Твоето създание и избави Твоя раб (Твоята рабиня) (името) от всяко зло, всяка вреда, изпитание, огън и от всичко, що причинява уроки - по молитвите на преблагословената и славна Владичица наша Богородица и всякога дева Мария, по застъпничеството на светловидните ангели и по молитвите на всички светии. Амин!
ВАЖНО!
Под " уроки" се разбира общо неразположение, нервна криза, причинени от външно въздействие на завистливи, злостни, злонамерени люде, чрез лош и завистлив поглед или злокобна мисъл. Несъмнено е, че човеците взаимно си влияят или в добро или в лошо отношение. Люде с благ и доброжелателен поглед, например, действат върху другите успокояващо и обратното - люде със завистливи и злобна душа извикват антипатия, смущават душата, всяват страх и ужас, причиняват силни и дълбоки сътресения в нашата душевна и телесна природа.
Молитви във време на скръб
Слава на Бога за всичко!
Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля!
Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш!
Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
Светата Литургия е център на православно-християнското богослужение. Тя е спомен за Тайната вечеря на Господа Иисусa Христа с апостолите, станала преди кръстните Му страдания спомен е и за изкупителната Му смърт. Литургията символично изразява по-важните моменти от живота на Господа. Тя е нашето безкръвно жертвоприношение. През време на Св.Литургия, при приемане на свето причастие, под вид на хляб и вино, ние приемаме тялото и кръвта Христови, чрез които осъществяваме напълно и действително общението си с Бога. На Тайната вечеря Христос взел хляб, благословил го, благодарил, преломил го и, раздавайки го на своите ученици, казал: "Вземете, яжте, това е Моето тяло, за вас преломявано; това правете за Мой спомен. Взе също и чашата подир вечеря и каза: тая чаша е новият завет в Моята кръв; това правете, колчем пиете, за Мой спомен."/1Коринтяни 11:24-25/. Верни на това Господне поръчение, св.апостоли и първите християни се събирали по къщите и преломявали хляб и, по дадения от Христа пример, се причащавали с пречистото тяло и кръв Христови. Това приобщение с Господа се е придружавало с молитви и песнопения. Така били положени основите на светата литургия. В древната Църква е имало много литургийни чинове. Днес обаче в Православната църква се употребяват само три: Златоустова литургия, Василиева литургия и литургия на Предосветените дарове, съставена от свети Григорий Двоеслов.
Св.Литургия се състои от три главни части: проскомидия, учителна или "литургия на оглашените" и тайноизвършителна или "литургия на верните".
ПРОСКОМИДИЯТА се извършва по време на утринното богослужение. От определеното пшенично хлебче, наречено просфора, свещеникът изважда средната част, наречена Агнец, после влива в св. чаша вино и вода. Изрязва и други по-малки части, означаващи св.Богородица, светиите и праведниците, послужили на Господа. По-късно в Св.Литургия Агнецът ще се пресъществи в Тяло, а виното - в Кръв Христови.
ЛИТУРГИЯ НА ОГЛАШЕНИТЕ - тя започва от възгласа "Благословено царството на Отца и Сина и Светаго Духа, сега винаги и во веки веков". Нарича се " литургия на оглашените", защото в ранните векове на християнството на тази част са присъствали оглашените /некръстените, които се готвят за Св.Кръщение/ В началото се произнасят няколко кратки много съдържателни молитви, на които хорът отговаря с "Господи, помилуй" - най-малката православна и древноцърковна молитва. Свещеникът се моли Бог да чуе общата молитва на Своите раби, като им даде на този свят да познаят Неговата истина, а в бъдещия - да им дари вечен живот. След това свещеникът извършва т.нар. "Малък вход" - изнася Св.Евангелие от олтара служение., минава през средата на храма, отново се връща в олтара и поставя Евангелието на Св.Престол. "Малкият вход" символизира излизането на Иисус Христос на проповед и обществено
Следва четене на откъс от посланията на апостолите, а след това и от Св.Евангелие. Произнасят се още няколко кратки молитви.
ЛИТУРГИЯ НА ВЕРНИТЕ - нарича се така, защото на нея имали право да присъстват само верните /кръстените/. Извършва се "Великият вход" - свещеникът взима Св.Дарове от проскомидията, излиза с тях от олтара, носейки ги високо, минава през храма, като гласно моли Бога да помене в царството Си народа, светската и духовна власт, живи и покойни и всички православни християни.
Великият вход изобразява кръстния ход на Христос към Голгота и погребението Му.
Следва просителна ектения, по време на която свещеникът се моли тайно Бог да прости греховете на народа, да приеме предложената жертва и да изпрати върху нея Св.Дух. Чете се Символът на вярата. Дяконът приканва богомолците да застанат прилично, със страхопочитание да внимават, за да принесат във мир Светото Възношение. Започва най-важната част на Литургията, наречена "евхаристиен канон". Издигнали се мислено към Господа със сърцата си, присъстващите Му благодарят за всички добрини и за извършеното чрез Христа тяхно спасение. Свещеникът възпоменава не само Тайната вечеря, но и отделните по-важни изкупителни моменти от земния живот на Господа. - Кръста, Гроба, Възкресението, Седенето от дясно на Отца и Второто Му пришествие.
Настъпва върховният момент в Св.Евхаристия - самото тайнство - освещението и претворяването на Св.Дарове. свещеникът се моли трикратно от дълбините на душата си, като призовава Св.Дух да слезе над молещите се и над предлежащите Дарове. Благославя хляба и виното, които по благодатното действие на Св.Дух стават истинско Тяло и Кръв Христови. След като тайнството е вече извършено, свещеникът коленичи и благодари на Господа за любовта Му към християните. През цялото това време навън хорът пее умилително:"Тебе възпяваме, Тебе благославяме на Тебе благодарим, Господи, и молим Ти се, Боже наш." Следва възхвална песен на св.Богородица, по време на която свещеникът тихо спомня св.Йоан Предтеча, светите апостоли, празнувания светец и всички светци. Дяконът произнася просителна ектения, а свещеникът се моли да ни удостои Бог да се причастим с чиста съвест, за да получим прошка на греховете. Ектенията завършва с Господнята молитва "Отче наш".
След това хорът пее духовни химни, наречени "причастни" а в олтара свещенослужителите се причастяват със Светите Дарове. Завесата се открива и свещеникът, държащ Светите Чаши, приканва вярващите:"Със страх Божий, с вяра и любов пристъпете". Ония християни, които са се готвили за Св.Причастие чрез пост, изповед и взаимоопрощение, пристъпват и се причастяват със Светите Тайни. Наближава краят на Св.Литургия - след няколко молитви отправени към Господа, свещеникът благославя и отпуска народа. След приключването на Литургията се раздава анафора/частици от просфората, но не Тяло Христово/ за спомен от общите братски трапези, извършвани в първите векове след службата върху гробовете на мъчениците. Анафората се взима на гладно.
УТРИННО И ВЕЧЕРНО БОГОСЛУЖЕНИЕ
Освен Св.Литургия в църквата се извършват също и утринно и вечерно богослужение.
На утринното богослужение християните въздават Богу благодарност затова, че ги е запазил през нощта и Му се молят да ги пази и през деня от всякакви беди и да им дава сили за полезен труд и добри дела.
Утринната символизира зората на християнството и започва с тържествена песен, която ангелите пеели при раждането на Христа:"Слава във висините Богу, на земята мир, между човеците благоволение." Пеят се и свещени песни за живота на празнувания светия или за празнуваното събитие из живота на Христа.
На вечерното богослужение християните благодарят на Бога за добре прекарания ден и Го молят да им прости сторените през деня грехове, както и да ги пази през настъпващата нощ. Вечернята символизира старозаветните времена, когато човечеството живяло в духовен мрак и Бог го подготвял за деня на спасението.
Затова песнопенията и молитвите са подредени да напомнят по-важните събития от Стария Завет и надеждата, с която всички очаквали Месия. В 1294 году ростовская княжна Анна была выдана замуж за тверского князя Михаила, который был “телом велик зело и крепок, мужествен и страшен взором”, как повествует Никоновская летопись. Хотел оградить он свой народ от произвола завоевателей, а потому принял мученическую смерть в Золотой Орде. Убили его, сердце вырезали. И стал Михаил единственным тверским князем, причисленным к лику святых. После смерти мужа вдову постигают два новых удара. Сначала там же, в Золотой Орде, был убит ее старший сын Дмитрий по прозвищу Грозные Очи, а потом другой сын – Александр. После умирает третий сын – Константин. С достоинством приняла Анна тяжкие удары судьбы. Не озлобилась она на людей, а твердо решила посвятить оставшуюся жизнь защите несчастных, обездоленных, страждущих. Свое предназначение она стала свято выполнять, когда, потеряв мужа и сыновей, ушла в монастырь.
Монашество Анна приняла, судя по всему, между 1339-1346 годами. Став монахиней, она, как повествует составленное в XVII веке житие Анны Кашинской, “цвела добродетелями и Богу угождала”, призывая своих ближних “от насилия изымать сирых и убогих”. А потом обратился к Анне ее единственный оставшийся в живых сын Василий с просьбой переехать в его удел, в Кашин, где он построил для нее монастырь. 1606 и 1611 годами трижды охраняет ли их некая чудодейственная сила?
Царь Алексей Михайлович объявил, что сам прибудет в Кашин, чтобы присутствовать при перенесении мощей Анны из деревянного собора в каменный Воскресенский. Царь сам вместе с боярами поднял на плечи мощи преподобной Анны и перенес их на новое место.
Не только при жизни, а и после смерти немало горьких испытаний выпало на долю Анны Кашинской. Примерно через тридцать лет после состоявшейся в 1650 году ее канонизации Великий собор во главе с Патриархом Иоакимом исключил ее из сонма святых - 1678 году. стала возможной повторная канонизация Анны Кашинской. Она состоялась 25 июня 1909 года, вскоре после того как в России был принят закон о старообрядцах, предоставлявший им право свободного вероисповедания и гражданские права. В день повторной канонизации Анны в тихий Кашин, украшенный флагами и гирляндами, пришли свыше ста тысяч богомольцев.
Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к
нарушениям общественных интересов Непримиримость к несправедливости,
тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству Преданность k интepнацион,
дoлг к Родине, к солидарность соц,странам,
глас 8Кондак
Возбра́нный Воево́до и Го́споди, а́да Победи́телю!/ Я́ко изба́влься от ве́чныя сме́рти,/ похва́льная воспису́ю Ти, созда́ние и раб Твой,/ но я́ко име́яй милосе́рдие неизрече́нное,/ от вся́ких мя бед свободи́, зову́ща:// Иису́се, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя.
Обороняющий меня Воевода и Господь, ада победитель! Избавившись от вечной смерти, хвалебные песни посвящаю Тебе я, создание и раб Твой. Ты же, как имеющий милосердие неизреченное, от всяких напастей освободи меня, взывающего: «Иисусе, Сын Божий, помилуй меня!»2
Го́споди, Всемогу́щий Бо́же, Царь всех ца́рствующих и Госпо́дь всех госпо́дствующих, сказа́вший, что и во́лос с головы́ не упаде́т у нас без во́ли Твое́й, прекраща́ющий бра́ни до кра́я земли́, сокруша́ющий лук, преломля́ющий копье́, сожига́ющий огне́м колесни́цы! Будь по́мощию на́шею, защи́тою и кре́постию, ка́менною горо́ю и огра́дою от враго́в. Не оста́вь насле́дия Твоего́, называ́ющегося святы́м и́менем Христо́вым. Да возвели́чится сла́ва Твоя́ в вы́шних и во всем ми́ре, да бу́дет на земле́ мир и благоволе́ние. Не попусти́ разоря́ть и опустоша́ть це́ркви и учи́лища, зе́мли и наро́ды, где обита́ет сла́ва Твоя́. Да́руй всем христиа́нским властя́м и по́дданным постоя́нный мир и согла́сие. Вооружи́ нас могу́ществом Твои́м, потому́ что Тобо́ю мо́жем мы сокруши́ть по́лчища. Облеки́ нас си́лою Твое́ю и соде́лай, чтоб укрепи́лись мы Тобо́ю и могу́ществом си́лы Твое́й. Ами́нь.
до́брый наш па́стырю и богому́дрый наста́вниче, святи́телю Христо́в Нико́лае! Услы́ши нас гре́шных, моля́щихся тебе́ и призыва́ющих в по́мощь ско́рое предста́тельство твое́; виждь нас не́мощных, отвсю́ду уловля́емых, вся́каго бла́га лише́нных и умо́м от малоду́шия помраче́нных; потщи́ся, уго́дниче Бо́жий, не оста́вити нас в грехо́внем плену́ бы́ти, да не бу́дем в ра́дость враго́м на́шим и не у́мрем в лука́вых дея́ниих на́ших. Моли́ о нас недосто́йных Соде́теля на́шего и Влады́ку, Ему́же ты со безпло́тными ли́ки предстои́ши: ми́лостива к нам сотвори́ Бо́га на́шего в ны́нешнем житии́ и в бу́дущем ве́це, да не возда́ст нам по дело́м на́шим и по нечистоте́ серде́ц на́ших, но по свое́й бла́гости возда́ст нам. На твое́ бо хода́тайство упова́юще, твои́м предста́тельством хва́лимся, твое́ заступле́ние на по́мощь призыва́ем, и ко пресвято́му о́бразу твоему́ припа́дающе, по́мощи про́сим: изба́ви нас, уго́дниче Христо́в, от зол находя́щих на нас, и укроти́ во́лны страсте́й и бед возстаю́щих на нас, да ра́ди святы́х твои́х моли́тв не обы́мет нас напасть и не погря́знем в пучи́не грехо́вней и в ти́не страсте́й на́ших. Моли́, святи́телю Христо́в Нико́лае, Христа́ Бо́га на́шего, да пода́ст нам ми́рное житие́ и оставле́ние грехо́в, душа́м же на́шим спасе́ние и ве́лию ми́лость, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О, прекрасный наш пастырь и богомудрый наставник, святитель Христов Николай! Услышь нас грешных, которые молятся к тебе и призывают тебя в помощь и скорое предстательство твоё: посмотри на нас немощных, с каждой стороны нас ловящих, всех благ лишённых и умом от малодушия помрачённых. Поспеши, угодник Божий, не оставь нас в греховном плену, да не будем в радость врагом нашим и не умрём в лукавых делах наших. Моли о нас, недостойных, Содетеля нашего и Владыку, которому ты с бесплотными хорами предстоишь: да проявит милость к нам Бог наш в этой жизни и в будущем веке, да не воздаст на́м по делам нашим и по нечистоте сердец наших, но по Своей благости воздаст нам. На твоё ходатайство надеемся, твоим предстательством хвалимся, твоё заступление на помощь призываем, и к пресвятому образу твоему прибегаем, помощь твою просим: избавь нас, угодник Христов, от зол на нас находящих, и успокой во́лны страсте́й и бе́д поднимающиеся на на́с, да ради святых твоих молитв не овладеет нами напасть и не погрязнем в пучине грехов и в тине страстей наших. Моли, святитель Христов Николай, Христа Бога нашего, да подаст нам мирную жизнь и оставление грехов, душам же нашим спасение и великую милость, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода вы́шних сил, Небесе́ и земли́ Цари́це, гра́да и страны́ на́шея Всемо́щная Засту́пнице! Приими́ хвале́бно благода́рственное пе́ние сие́ от нас, недосто́йных раб Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ша ко Престо́лу Бо́га Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим, и проба́вит благода́ть Свою́ чту́щим всечестно́е и́мя Твое́ и с ве́рою и любо́вию покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Не́смы бо досто́йни от Него́ поми́ловани бы́ти, а́ще не Ты уми́лостивиши Его́ о нас, Влады́чице, я́ко вся Тебе́ от Него́ возмо́жна суть. Сего́ ра́ди к Тебе́ прибега́ем, я́ко к несомне́нней и ско́рой Засту́пнице на́шей: услы́ши нас, моля́щихся Тебе́, осени́ нас вседержа́вным покро́вом Твои́м, и испроси́ у Бо́га Сы́на Твоего́: па́стырем на́шим ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем му́дрость и си́лу, судия́м пра́вду и нелицеприя́тие, наста́вником ра́зум и смиренному́дрие, супру́гом любо́вь и согла́сие, ча́дом послуша́ние, оби́димым терпе́ние, оби́дящим страх Бо́жий, скорбя́щим благоду́шие, ра́дующимся воздержа́ние, всем же нам дух ра́зума и благоче́стия, дух милосе́рдия и кро́тости, дух чистоты́ и пра́вды. Ей, Госпоже́ Пресвята́я, умилосе́рдися на немощны́я лю́ди Твоя́; разсе́янныя собери́, заблу́ждшия на путь пра́вый наста́ви, ста́рость поддержи́, ю́ныя уцелому́дри, младе́нцы воспита́й, и при́зри на всех нас призре́нием ми́лостиваго Твоего́ заступле́ния, воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя и просвети́ серде́чныя о́чи на́ша ко зре́нию спасе́ния, ми́лостива нам бу́ди зде и та́мо, в стране́ земна́го прише́льствия и на стра́шнем суде́ Сы́на Твоего́; преста́вльшияся же в ве́ре и покая́нии от жития́ сего́ отцы́ и бра́тию на́шу в ве́чней жи́зни со А́нгелы и со все́ми святы́ми жи́ти сотвори́. Ты бо еси́, Госпоже́, Сла́ва Небе́сных и Упова́ние земны́х, Ты по Бо́зе на́ша Наде́жда и Засту́пница всех, притека́ющих к Тебе́ с ве́рою. К Тебе́ у́бо мо́лимся, и Тебе́, я́ко Всемогу́щей Помо́щнице, са́ми себе́ и друг дру́га и весь живо́т наш предае́м, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О Пресвятая Дева, Матерь Господа вышних сил, Неба и земли Царица, города и страны нашей Всемощная Заступница! Прими хвалебно благодарственное это пе́ние от нас, недосто́йных рабов Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ши ко Престо́лу Бо́га Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим, и продлит благода́ть Свою́ чтущим всечестно́е и́мя Твоё и с верой и любовью покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Потому что мы не достойны от Него быть помилованным, если не Ты умилостивишь Его о нас, Владычица, потому что всё Тебе́ от Него́ возможно. Поэтому к Тебе прибегаем, словно к несомненной и скорой Заступнице нашей: услышь нас, молящихся к Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим, и испроси у Бога Сы́на Твоего́: па́стырем на́шим ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем му́дрость и си́лу, судьям пра́вду и нелицеприятие, наставникам ра́зум и смиренному́дрие, супругам любо́вь и согла́сие, детям послуша́ние, обиженным терпе́ние, обидящим страх Бо́жий, скорбя́щим благоду́шие, радующимся воздержа́ние, всем нам дух ра́зума и благочестия, дух милосе́рдия и кро́тости, дух чистоты́ и пра́вды. О Госпожа Пресвята́я, умилосердись на немощных людей Твоих; разсеянных собери́, заблудших на путь правильный наста́вь, ста́рость поддержи́, юным дай целомудрие, младенцев воспита́й, и посмотри на всех нас милосердием твоим милостивого Твоего заступления, подними нас из глубины́ грехов и просвети́ сердечные о́чи на́ша ко зре́нию спасе́ния, будь к нам милостивая здесь и там, в стране земной жизни на чужбине и на страшном суде Сы́на Твоего́; умерших в ве́ре и покаянии от этой жизни отцов и братьев наших в ве́чной жи́зни с Ангелами и со все́ми святы́ми посели. Потому что Ты, Госпожа, Сла́ва Небе́сных и Упова́ние земны́х, Ты по Боге нашем Наде́жда и Засту́пница всех, притека́ющих к Тебе́ с верой. К Тебе молимся, и к Тебе́, словно к Всемогущей Помощнице, сами себя и друг дру́га и всю жизнь нашу предаем, ны́не и всегда и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице! Со стра́хом, ве́рою и любо́вию припа́дающе пред честно́ю ико́ною Твое́ю, мо́лим Тя: не отврати́ лица́ Твоего́ от прибега́ющих к Тебе́. Умоли́, Милосе́рдая Ма́ти, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т ми́рно страну́ на́шу, Це́рковь Свою́ святу́ю да незы́блему соблюде́т от неве́рия, ересе́й и раско́ла. Не и́мамы бо ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Пречи́стая Де́во, Ты еси́ Всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́ви всех, с ве́рою Тебе́ моля́щихся, от паде́ний грехо́вных, от наве́та злых челове́к, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, бед и от напра́сныя сме́рти. Да́руй нам дух сокруше́ния, смире́ние се́рдца, чистоту́ помышле́ний, исправле́ние грехо́вныя жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да вси, благода́рне воспева́юще вели́чия Твоя́, сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия и та́мо со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: О, Пресвята́я Госпожа Влады́чица Богоро́дица! Со стра́хом, ве́рой и любо́вью припав перед честно́й ико́ной Твое́й, мо́лим Тебя: не отверни Твоё лицо от прибега́ющих к Тебе́. Умоли́, Милосе́рдная Ма́терь, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т в спокойствие страну́ на́шу, Це́рковь Свою́ святу́ю да незы́блемо сохранит от неве́рия, ересе́й и раско́ла. Не имеем другой по́мощи, не имеем другой наде́жды, кроме Тебя, Пречи́стая Де́ва, Ты – Всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́вь всех, с ве́рой к Тебе́ моля́щихся, от грехо́вных паде́ний, от наве́тов злых людей, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, бед и от напра́сной сме́рти. Да́руй нам дух раскаяния о грехах, смире́ние се́рдца, чистоту́ помыслов, исправле́ние грехо́вной жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да все, благода́рно воспева́я Твоё вели́чие, сподо́бимся Небе́сного Ца́рства и та́м со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха. Ами́нь.
Наде́ждо всех конце́в земли́, Пречи́стая Де́во, Госпоже́ Богоро́дице, утеше́ние мое́! Не гнуша́йся мене́, гре́шнаго, на Твою́ бо ми́лость упова́ю: угаси́ ми пла́мень грехо́вный и покая́нием ороси́ изсо́хшее мое́ се́рдце, очи́сти ум мой от грехо́вных по́мыслов, приими́ мольбу́, от души́ и се́рдца со воздыха́нием приноси́мую тебе́. Бу́ди о мне Хода́таица к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и укроти́ гнев Его́ ма́терними Твои́ми моли́твами, душе́вный и теле́сный я́звы исцели́, Госпоже́ Влады́чице, утоли́ боле́зни души́ и те́ла, утиши́ бу́рю злых нападе́ний вра́жеских, отъими́ бре́мя грехо́в мои́х, и не оста́ви мене́ до конца́ поги́бнути, и печа́лию сокруше́нное се́рдце мое́ утеши́, да сла́влю Тя до после́дняго издыха́ния моего́. Ами́нь.
Перевод: Наде́жда всех концов земли́, Пречи́стая Де́ва, Госпожа Богоро́дица, утеше́ние моё! Не отворачивайся от меня, гре́шного, на Твою́ ми́лость упова́ю: угаси́ мне огонь грехо́вный и покая́нием ороси́ высо́хшее моё се́рдце, очи́сти ум мой от грехо́вных по́мыслов, прими мольбу́, от души́ и се́рдца с воздыха́нием приноси́мую тебе́. Бу́дь о мне Хода́таица к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и укроти́ гнев Его́ ма́теринскими Твои́ми моли́твами, душе́вные и теле́сные я́звы исцели́, о Госпожа Влады́чица, утоли́ боле́зни души́ и те́ла, успокой бу́рю злых нападе́ний вра́жеских, отнеми́ тяжесть грехо́в мои́х, и не оста́вь меня до конца́ поги́бнуть, и печа́лью раскаявшиеся се́рдце моё утешь, да сла́влю Тебя до после́днего издыха́ния моего́. Ами́нь.
Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́во, Влады́чице Богоро́дице! При́зри ми́лостивным Твои́м о́ком на нас, предстоя́щих пред свято́ю ико́ною Твое́ю и со умиле́нием моля́щихся Тебе́; воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя, просвети́ ум наш, омраче́нный страстьми́, и уврачу́й я́звы душ и теле́с на́ших. Не и́мамы ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Влады́чице. Ты ве́си вся не́мощи и согреше́ния на́ша, к Тебе́ прибега́ем и вопие́м: не оста́ви нас Твое́ю Небе́сною по́мощию, но предста́ни нам при́сно и Твои́м неизрече́нным милосе́рдием и щедро́тами спаси́ и поми́луй нас, погиба́ющих. Да́руй нам исправле́ние грехо́вныя жи́зни на́шея и изба́ви нас от скорбе́й, бед и боле́зней, от внеза́пныя сме́рти, а́да и ве́чныя му́ки. Ты бо, Цари́це и Влады́чице, ско́рая Помо́щница и Засту́пница еси́ всем притека́ющим к Тебе́ и кре́пкое прибе́жище гре́шников ка́ющихся. Пода́ждь у́бо нам, Преблага́я и Всенепоро́чная Де́во, христиа́нский коне́ц жития́ на́шего ми́рен и непосты́ден и сподо́би нас Твои́м хода́тайством всели́тися в Оби́телях Небе́сных, иде́же непреста́нный глас пра́зднующих ра́достию сла́вит Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́ва, Влады́чица Богоро́дица! Посмотри ми́лостивным Твои́м о́ком на нас, предстоя́щих перед свято́й ико́ной Твое́й и с умиле́нием моля́щихся Тебе́; подними нас из глубины́ грехо́вной, просвети́ ум наш, омрачённый страстями́, и уврачу́й я́звы душ и тел на́ших. Не имеем другой по́мощи, не имеем другой наде́жды, кроме Тебя, Влады́чица. Ты знаешь все болезни и согреше́ния на́ши, к Тебе́ прибега́ем и вопиём: не оста́вь нас Твое́й Небе́сной по́мощию, но всегда помогай нам и Твои́м неизрече́нным милосе́рдием и щедро́тами спаси́ и поми́луй нас, погиба́ющих. Да́руй нам исправле́ние грехо́вной жи́зни на́шей и изба́вь нас от скорбе́й, бед и боле́зней, от внеза́пной сме́рти, а́да и ве́чной му́ки. Ты, Цари́ца и Влады́чица, быстрая Помо́щница и Засту́пница всем прибегающим к Тебе́ и твёрдое прибе́жище для кающихся гре́шников. Пода́й нам, Преблага́я и Всенепоро́чная Де́ва, христиа́нский коне́ц жизни на́шей спокойный и непостыдный и сподо́би нас Твои́м хода́тайством вселиться в Оби́телях Небе́сных, где не перестающим голосом пра́зднующих с ра́достью сла́вить Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха, ны́не и всегда, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
вели́кий Христо́в му́чениче Иоа́нне, правосла́вных побо́рниче, враго́в прогони́телю и оби́димых засту́пниче! Услы́ши нас, в беда́х и ско́рбех моля́щихся тебе́, я́ко дана́ тебе́ бы́сть благода́ть от Бо́га печа́льныя утеша́ти, немощны́м помога́ти, непови́нныя от напра́сныя сме́рти избавля́ти и за всех зле стра́ждущих моли́тися. Бу́ди у́бо и нам побо́рник кре́пок на вся ви́димыя и неви́димыя враги́ на́ша, я́ко да твое́ю по́мощию и побо́рством по нас посрамя́тся вси явля́ющии нам зла́я. Умоли́ Го́спода на́шего, да сподо́бит ны, гре́шныя и недосто́йныя рабы́ Своя́ (имена), получи́ти от Него́ неизрече́нная блага́я, я́же угото́ва лю́бящим Его́, в Тро́ице Святе́й сла́вимаго Бо́га, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О, вели́кий Христо́в мученик Иоанн, православных союзник, враго́в прогонитель и обиженных заступник! Услышь нас, в бедах и ско́рбях молящихся к тебе, потому что тебе была дана благодать от Бо́га печальных утеша́ть, больным помогать, неповинных в неожиданной смерти избавлять и за всех во зле страждущих молиться. Буди и нам крепким союзником на всёх видимых и невидимых врагов наших, чтобы с твоей помощью и союзничеством нами посрамились все делающие нам зло. Умоли́ Го́спода на́шего, да сподо́бит нас, грешных и недостойных рабов Своих (имена), получить от Него́ неописуемые блага, которые приготовил любящим Его (см.: 1Кор.2:9), в Троице Святой славимого Бо́га, всегда́, ны́не и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
По обычном начале псалом избранный:
Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене, яко стрелы Твои унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою. Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костях моих от лица грехов моих. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны мои от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах. Озлоблен бых и смирихся до зела, рыках от воздыхания сердца моего (372–7,9). Исполнися зол душа моя и жизнь моя аду приближися (874). Душа моя смятеся (417), скорби сердца моего умножишася (2417). Исчезе в болезни жизнь моя, и лета моя в воздыханиях, изнеможе нищетою крепость моя, и кости моя смятошася (3011). На мне приидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя (8717). Рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очей Твоих (3023). Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от Мене (8715)? Аз же на Тя, Господи, уповах, рех: Ты еси Бог мой. В руках Твоих жребии мои, избави мя из руки врагов моих и от гонящих мя. Просвети лице Твое на раба Твоего, спаси мя милостию Твоею. Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя (3015–18).:
старости. уязвляемии, мучеником уподобишася (канон).
Долготерпели́ве и Многоми́лостиве Го́споди! Припа́даю к Тебе́, а́з сы́й у́зник, моля́ся те́пле: я́коже си́льный Сампсо́н позна́ свое́ безси́лие, егда́ бе́ под стра́жею, и обрати́ся к Тебе́, всеси́льному Бо́гу, окова́нный пу́ты желе́зными; я́коже нечести́вый Манасси́я в плене́нии и темни́це взыска́ Тебе́, и́стиннаго Бо́га; я́коже плене́ннии иуде́и па́че на земли́ чужде́й уразуме́ша Тебе́, Бо́га оте́ц свои́х; я́коже блу́дный сы́н воспомяну́ отца́ своего́, егда́, отше́д на страну́ дале́че, нача́ изгиба́ти гла́дом: та́ко и а́з отны́не то́кмо познаю́ Тебе́ и приле́жнее молю́. Отчужде́н е́смь а́з ны́не обще́ния с челове́ки: но Ты́ еси́ взыску́яй отчужде́нных. Не́сть со мно́ю зде́ ни оте́ц, ни ма́ть, ни бра́т, ни еди́н от друго́в мои́х, да помо́гут ми́; не услы́шит отсю́да моего́ во́пля никто́же от ни́х: но Ты́ бли́з еси́ все́м скорбя́щим и призыва́ющим Тя́ во и́стине. О милосе́рдный Бо́же! А́ще а́з и па́че числа́ песка́ морска́го согреши́х и не сме́ю воззре́ти на высоту́ небе́сную от мно́жества грехо́в мои́х: но Ты́, непамятозло́бив сы́й, приими́ мя́ ка́ющагося. Тебе́ еди́ному согреши́х, но и Тебе́ еди́ному ка́юся, Всеми́лостиве Го́споди! пре́жде да́же до конца́ не поги́бну, спаси́ мя́.
Перевод: Долготерпеливый и Многомилостивый Господи! Я – узник, который припадает к Тебе и горячо молится: как сильный Сампсон, который узнал своё бессилие, когда был под стражей, и обратился к Тебе́, всеси́льному Бо́гу, окова́нный желе́зными узами; как нечести́вый Манасси́я в пленении и тюрьме нашёл Тебя, и́стинного Бо́га; как пленённые иуде́и, которые на чужой земли́ узнали Тебя, Бо́га отцов свои́х; как блудный сы́н вспомнил отца́ своего́, когда он ушёл в далёкую страну и начал погибать от голода: так и я с этого времени только о Тебе узнаю и Тебя прилежнее молю. Отчуждён я ны́не обще́ния с людьми: но Ты́ ищешь отчуждённых. Нет со мной здесь ни отца, ни матери, ни брата, ни одного из друзей моих, которые помогут мне; не услы́шит отсю́да моего́ во́пля никто из ни́х: но Ты близ ко все́м скорбя́щим и призыва́ющим Тебя в истине. О милосе́рдный Бо́же! Если я и согрешил больше, чем на море песка, и не смею поднять глаза на высоту́ небе́сную от мно́жества грехо́в мои́х: но Ты́, непамятозло́бивый, прими меня кающегося. Перед Тобой одним я согрешил, но и перед Тобой одним я каюсь, Всемилостивый Го́споди! раньше, чем наступит конец моей гибели, спаси меня.
Го́споди Бо́же мо́й! По еди́ней то́кмо благода́ти Свое́й Ты́ от небытия́ мя́ в бытие́ приве́л еси́, и Свои́м о́бразом украси́ еси́ мя́. А́з не помы́слих дово́льне благодари́ти Тя́, ни я́ко дарова́л еси́ мне́ жи́знь, ниже́ я́ко поста́вил еси́ мя́ над все́ми земны́ми тва́рьми, а́ки царя́ и́х. Ты́ сподо́бил мя́ еси́ прия́ти свято́е Креще́ние, егда́ бе́х младе́нец. А́з же из де́тства моего́ не сохрани́х благода́ти креще́ния: наче́н бо измла́да лга́ти, скверносло́вити, составля́ти сладостра́стныя пе́сни, лени́тися, утаива́ти чужо́е, проти́вится повеле́нием мои́х роди́телей, презира́ти до́брые сове́ты старе́йших мя́, мла́дших же мене́ ле́ты всу́е би́ти руко́ю. Егда́ же приидо́х в во́зраст му́жества, преда́хся разли́чным страсте́м, пия́нству, блуду́, злоприобре́тению, гне́ву, го́рдости. И те́ло мое́ и ду́шу всеконе́чно оскверни́х грехми́. В ку́ю скве́рну теле́сную не впадо́х а́з окая́нный? В ко́ей нечистоте́ пло́тстей не вообрази́х себе́ я́вственне и в сновиде́нии? Ко́е зло́ не помы́слих в души́ мое́й? Ко́ль мно́гая неподо́бная мечта́ния взыдо́ша в ду́шу мою́! Коли́ко себялю́бец бы́х а́з, не помышля́яй име́ти христиа́нския любве́ к бли́жнему! Ожесточи́х а́з, окая́нный, мое́ се́рдце толи́ко, я́ко ни от моле́ний, ни от сле́з, ниже́ от сто́на стра́ждущих по мое́й зло́бе или́ коры́сти, не умиля́хся. По се́м же моя́ преступле́ния не испове́дах пред судия́ми. Мно́жицею лга́х на суде́ и не смуща́хся. Не бы́сть пред очи́ма мои́ма ни стыде́ния челове́ческа, ни стра́ха Бо́жия. Забыва́х зау́тра и в ве́чер твори́ти моли́твы, ниже́ еди́ною огради́ти себе́ кре́стным зна́мением, явля́яй себе́ я́ко безбо́жна. Уклоня́хся и в бесе́де с бли́жними мои́ма воспомина́ти и́мя моего́ Созда́теля и Спаси́теля. И́мя же врага́ спасе́ния моего́, диа́вола, — увы́ мне́, неразу́мному! — поча́сту воспомина́х. А́ще и прия́х блага́я от руки́ Твоея́, ми́лостиве Го́споди, а́ще и ви́дех боле́зни и ины́я посеще́ния на мои́х бли́жних: оба́че от сего́ не умудря́хся к покая́нию пред Тобо́ю. И та́ко до конца́ а́з отступи́х от Тебе́, Го́спода моего́! Отыдо́х от Тебе́, я́ко блу́дный сы́н, на страну́ дале́че: удали́хся не ме́стом, — вездесу́щ бо еси́ Ты́, и ничто́ не мо́жет от Тебе́ утаи́тися, — вои́стину же ду́хом и житие́м мои́м. О́браз и подо́бие Твое́ помрачи́х во мне́: уподо́бихся же па́че па́дшим духово́м, и́мже и преда́х себе́. О, могу́ ли помы́слити от нача́ла ми́ра бы́ти подо́бна мне́ гре́шному? Го́рше саме́х христоуби́йц а́з, окая́нный, согреши́х. Та́ко удали́вся Тебе́, достиго́х и до сея́ темни́цы, соде́яхся, и́менем и житие́м мои́м, престу́пник. Но Го́споди, Го́споди! Оста́вих Тя́, не оста́ви мене́. Не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, я́ко скорблю́. Не попусти́ мне́ поги́бнути со беззако́ньми мои́ми, а́ще и не досто́ин е́смь поми́лован от Тебе́ бы́ти. Поми́луй мя́, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й! И́ми же то́кмо ве́си судьба́ми, спаси́ мя́, многогре́шнаго. Я́ко Ты́ еси́, Бо́же, Бо́г ка́ющихся, и Тебе́ сла́ву возсыла́ю, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: Го́споди Бо́же мо́й! По одной только благода́ти Свое́й Ты́ от небытия́ меня в бытие́ привёл, и Свои́м о́бразом украсил меня. Я не подумал, как хорошо Тебя отблагодарить, ни за то, что Ты даровал мне́ жи́знь, ни за то, что Ты поста́вил меня над все́ми земны́ми тварями, словно их царя́. Ты́ сподо́бил меня́ принять свято́е Креще́ние, когда я был ещё младенцем. Я же из де́тства моего́ не сохранил благода́ти креще́ния: начал с детства лгать, сквернословить, составлять сладостра́стныя пе́сни, лениться, воровать, противиться повелениям мои́х роди́телей, презирать все до́брые сове́ты старших, мла́дших же меня попусту избивать. Когда наступил во́зраст му́жества, предался разли́чным страстям, пья́нству, блуду́, злоприобре́тению, гне́ву, го́рдости. И те́ло моё и ду́шу всеконе́чно осквернил грехами. В какую скве́рну теле́сную не впал я, окая́нный? В какой нечистоте́ плотской не вообразил себя на яву или во сне? Какое зло́ я не обдумывал в душе мое́й? Какие многие грязные мечты вошли в ду́шу мою́! Сколько себялюбцем был я, не думая иметь христиа́нской любви к бли́жнему! Ожесточил я окая́нный моё се́рдце столько, сколько ни от молений, ни от слёз, ни даже от сто́на стра́ждущих по мое́й зло́бе или́ коры́сти, не умилялся. После же этого я не исповедал мои преступления перед судьями. Много раз лгал на суде́ и не смущался. Не было перед глазами моими ни стыда, ни стра́ха Божьего. Забывал утром и вечером творить моли́твы, ни даже одним оградить себя кре́стным зна́мением, показывая себя безбожником. Уклонился и в бесе́де с бли́жними моими вспоминать и́мя моего́ Созда́теля и Спаси́теля. И́мя врага́ спасе́ния моего́, диа́вола, — увы́ мне́, неразу́мному! — часто вспоминал. Если и принял благая от руки́ Твоей, милостивый Го́споди, если и видел боле́зни и другие посещения мои́х бли́жних: даже от сего́ я не умудрялся к покая́нию пред Тобо́ю. И так до конца я отступил от Тебя, Господа моего! Отошёл от Тебя, словно блу́дный сы́н, в дальнюю страну (см.: Лк.15:11-32): удалился не местом, поскольку Ты вездесущ, и ничто не мо́жет от Тебя утаиться, а духом и жизнью моими. Образ и подобие Твоё омрачил во мне́: уподобился па́дшим духам, которым и предал себя. О, могу ли я найти кого=то от нача́ла ми́ра подобного мне́ грешному? Хуже самих христоубийц я, окая́нный, согрешил. Так удалился от Тебя, что опустился и до этой темни́цы, сделася, моими именем и жизнью, преступником. Но Го́споди, Го́споди! Я оставил Тебя, не оставь меня. Не скрывай лица Своего от раба Твоего, ведь я в стесненном положении. Поспеши, ответь мне! Приблизься к душе моей и избавь ее (Пс.68:18-19). Не допусти мне погибнуть с моими беззакониями, если я и не досто́ин помилования от Тебя. Боже, помилуй меня по великой Своей милости (Пс.50:1)! Теми путями которыми Ты один знаешь, спаси́ меня, многогрешного. Потому что Ты, Бо́же, Бо́г кающихся, и Тебе́ сла́ву воссылаю, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и всегда и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Го́споди Бо́же, Созда́телю и Спаси́телю мой, благослове́нно
да бу́дет и́мя Твое́ свято́е!
Благодаре́ние и сла́ва Тебе́, Го́споди, о всех благи́х, я́же прия́х от Тебе́ в
житии́ сем.
Ны́не же ско́рбь и боле́знь обрето́х, и и́мя Твое́ призыва́ю.
Поноше́ния нападо́ша на мя. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и
се́ни сме́ртней. Скорблю́ о сем, и по сей ско́рби разумева́ю, я́ко согреши́х
пред Тобо́ю, и по грехо́м мои́м приидо́ша на мя беды́. И́бо пра́ведницы Твои́
не уныва́юще и в темни́цах поя́ху Тебе́, и во страда́ниях ра́довахуся.
И а́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т? Я́ко несть
челове́ка, и́же не согреши́т.
Но Ты, Го́споди, грехи́ всего́ ми́ра но́сиши и покая́нием очища́еши. Ве́рую,
я́ко и мене́, гре́шнаго, не отве́ржеши от лица́ Твоего́. За весь мир
Единоро́дный Сын Твой излия́ Свою́ Боже́ственную Кровь. Ве́рую, я́ко и мене́ от
грехо́в мои́х омы́ти мо́жет и хо́щет.
Сего́ ра́ди с Дави́дом глаго́лю: испове́м на мя беззако́ние мое́, Ты же, я́ко
Благ, оста́ви нече́стие се́рдца моего́.
Страшу́ся суда́ и осужде́ния челове́ческаго, но наипа́че да бу́дет мне в страх
Твой неумы́тный Суд и ве́чное осужде́ние.
А́ще непра́вда возста́нет на мя: дерза́ю сло́вом Дави́довым моли́тися Тебе́:
услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, и вонми́ суду́ моему́, и пра́вдою Твое́ю
изба́ви мя.
А́ще же непра́вду сотвори́х, милосе́рдием Твои́м непра́вду мою́ уврачу́й.
Не попусти́ уклони́тися се́рдцу моему́ во словеса́ лука́вствия, к сокры́тию
и́стины и к ло́жному оправда́нию.
Помози́ мне и уразуме́ти, и возненави́дети непра́вду мою́, возлюби́ти же
пра́вду и во и́стине обрести́ облегче́ние души́ мое́й.
Облегчи́ вре́мя бе́дствия моего́. А е́же понести́ мне суждено́, да понесу́ с
терпе́нием ра́ди очище́ния грехо́в мои́х и ра́ди умилостивле́ния Твоего́
правосу́дия.
А́ще и стыд покры́ет мене́ пред не́кими челове́ки, да потерплю́ со смире́нием,
да уми́лостивлю Тебе́, Го́споди, да не постыже́н бу́ду пред лице́м всего́ ми́ра
на Стра́шном Суде́ Твое́м.
Прихожду́ к Тебе ско́рбный и печа́льный, не лиши́ мене́ духо́внаго утеше́ния.
Прихожду́ к Тебе́ омраче́нный, яви́ мне свет упова́ния спасе́ния.
Припа́даю к Тебе́ изнемо́гший, возста́ви и утверди́ мене́ благода́тию Твое́ю.
Па́че же всего́ да́руй мне жела́ние и помози́ мне, Го́споди, твори́ти во всем
Твою́ во́лю, да в ми́ре со́вести просла́влю и́мя Твое́ свято́е, Отца́ и Сы́на,
и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: Господи Боже, Создателю и Спасителю мой,
благословенно да будет имя Твое святое!
Благодарение и слава Тебе, Господи, за всё хорошее, что я получил от Тебя в
этой жизни.
В настоящее время я приобрёл скорбь и болезнь, и имя Твоё призываю.
Оскорбления напали на меня. Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в
бездну (Пс.87:7).
Скорблю об этом, и после сей скорби понимаю, что я согрешил пред Тобой, и из-за
грехов моих пришли на меня беды. Ибо праведники Твои не унывая и в темницах
воспевали Тебя, и во страданиях радовались.
Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? (Пс.129:3) Потому
что нет такого человека, который не согрешит.
Но Ты, Господи, грехи всего мира носишь и покаянием очищаешь. Верю, что и меня,
грешного, не отвергнешь от лица Твоего (Пс.50:11). За
весь мир Единородный Сын Твой излил Свою Божественную Кровь. Верю, что и меня
от грехов моих омыть может и хочет.
Вот почему я вместе с Давидом говорю: исповедаю Господу преступления мои (Пс.31:5), Ты же,
поскольку Благ, снял с меня вину греха моего (Пс.31:5).
Боюсь суда и осуждения человеческого, но особенно да будет мне в страх Твой
неподкупный Суд и вечное осуждение.
Если неправда возстанет на меня: дерзаю словом Давида молится Тебе: Услышь,
Господи, мольбу мою о справедливости (Пс.16:1), и встань
на мою защиту (Пс.34:23)
и по Своей праведности спаси меня! (Пс.70:2)
Если я что-то неправильно сделал, милосердием Твоим исправь мою ошибку.
Не попусти уклониться сердцу моему в лукавые слова, к скрытию истины и к
ложному оправданию.
Помоги мне и понимать, и возненавидеть неправду мою, возлюбить правду и в
истине обрести облегчение души моей.
Облегчи время бедствия моего. А если мне суждено понести, да понесу с терпением
ради очищения от грехов моих и ради умилостивления Твоего правосудия.
Если и стыд покроет меня перед некоторыми из людей, да потерплю со смирением,
да умилостивлю Тебя, Господи, да не буду застигнут перед лицом всего мира на
Страшном Суде Твоём.
Прихожу к Тебе скорбный и печальный, не лиши меня духовного утешения.
Прихожу к Тебе омрачённый, покажи мне свет упования спасения.
Падаю перед Тобой на колени изнемогший, подними и укрепи меня
благодатью Твоей.
Более всего даруй мне желание и помоги мне, Господи, научи меня исполнять волю
Твою (Пс.142:10),
да в мире со совестью прославлю имя Твоё святое, Отца и Сына, и Святаго
Духа. Аминь.
Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода и Спаси́теля моего́! Вси́ челове́цы притека́ют к Тебе́ и никто́ притека́яй отхо́дит от Тебе́ всу́е, а́ще о до́бре про́сит. Еди́н ли а́з, гре́шник в темни́це седя́й, забве́н бу́ду от Тебе́? Мене́ ли еди́наго моли́тву не услы́шиши? Мене́ ли, прибега́ющаго к Тебе́, не прии́меши под кро́в Тво́й? О, ника́коже помышля́ю сему́ бы́ти! Поне́же Ма́терь еси́ Спаси́теля погиба́ющих гре́шников. Поне́же я́ко не́т ина́го Бо́га, ра́зве Иису́са Христа́, Сы́на Твоего́, со Отце́м и Святы́м Ду́хом во еди́ном Божестве́ покланя́емаго, та́ко не́сть ино́го у престо́ла Бо́жия ближа́йшаго хода́тая, я́ко же Ты́, Ма́ти Бо́жия! Ма́тернее Твое́ моле́ние мно́го мо́жет ко благосе́рдию Влады́ки. Пред Ни́м Тебе́ вся́ возмо́жна су́ть. Сего́ ра́ди, на Тя́ по Бо́зе все́ упова́ние мое́ возлага́ю. Сего́ ра́ди, храню́ а́з пречи́стый о́браз Тво́й во узи́лищи мое́м, памяту́яй бли́зость Твою́ ко все́м скорбя́щим и заключе́нным. Приведи́ мою́ ду́шу гре́шную к покая́нию. Беззако́ния бо моя́ превзыдо́ша главу́ мою́: коли́ко досе́ле прогне́вах а́з Бо́га моего́ лжа́ми, хище́ньми, пия́нством, крамо́лми, жестокосе́рдием, безсове́стием. Безпреста́ни согреша́ю и в се́й темни́це ле́ностию, мечта́ниями, обма́нами, непоко́рством, досажде́ньми соу́зникам мои́м и развраще́нием и́х, татьба́ми и ропта́нием на мою́ у́часть. Ктому́ не бы́сть у мене́ доны́не ни сле́з, ни умиле́ния, или́ же а́з пла́ках то́кмо от доса́ды моея́. Примири́ у́бо мене́, Благода́тная, с Бо́гом Сыно́м Твои́м. Сподо́би мя́ получи́ти разреше́ние во все́х гресе́х мои́х в та́йне покая́ния, и а́бие причасти́тися свята́го Те́ла и Кро́ве Сы́на Твоего́. Помози́ ми́ отны́не взненави́дети злы́я моя́ стра́сти и кре́пце во́инствовати проти́ву греха́; зане́, а́ще в чесо́м и пока́юся, по ма́лем часе́ та́яжде творю́, и си́це лжи́в пред Бо́гом обрета́юся. Испроси́ ми́, Влады́чице Богоро́дице, благода́ть про́чее вре́мя живота́ моего́ в тве́рдом покая́нии сконча́ти. Ми́лующая гре́шники, не пре́зри мене́, пе́рваго из ни́х. Зри́ши моя́ беды́, зри́ши мою́ го́рьку жи́знь в се́й темни́це. Помози́ ми́ претерпе́ти до конца́ позо́р мо́й, тесноту́ и про́чия темни́чныя лише́ния, да не впаду́ в отча́яние, да не дерзну́ вознести́ хулы́ на про́мысл Бо́жий, но то́кмо да скорблю́ и пла́чу о гресе́х мои́х, то́кмо от печа́ли моея́ о ча́дех мои́х и сро́дницех, от ни́х же разлуче́н е́смь, да обраща́юся ко утеше́нию в моли́тве. Уте́ши моего́ отца́ и ма́терь и сро́дники, и́же скорбя́т о мне́, для ни́х же а́з соде́яхся, я́ко ме́ртв. Наипа́че же, о человеколюби́вая Ма́ти, не лиши́ Твоего́ покрови́тельства жену́ и ча́да моя́, и́хже оста́вих а́з, я́ко престу́пный оте́ц, зане́ они́ непови́нни су́ть во гресе́х мои́х. Препита́й и́х и сохрани́ здра́вы и богобоя́зненны. Да́руй ми́, напосле́док, ви́дети свобо́ду и со слеза́ми ра́дости облобыза́ти мои́х дома́шних. Из глубины́ души́ моея́ вопию́ к Тебе́, Цари́це Небе́сная, от одного́ о́браза Твоего́ с предве́чным Младе́нцем, на ру́ку Твое́ю держи́мым, чу́вствуяй в се́рдце мое́м отра́ду: не отри́ни мене́, бу́ди ми́ Покрови́тельница во вся́ких мои́х ну́ждах, во вся́ком мое́м стра́хе и уны́нии, дне́м и но́щию, во здра́вии и боле́зни. Облегчи́ моя́ душе́вныя и теле́сныя ско́рби, я́ко Ты́ еси́ все́х скорбя́щих ра́дость. Ми́лостива бу́ди ми́ не зде́ то́кмо, но и та́мо, в стране́ ве́чней. Не оста́ви мене́ без Твоего́ заступле́ния в де́нь стра́шнаго втора́го прише́ствия Го́спода моего́. Е́й, Пресвята́я Богоро́дице! Не забу́ди тогда́ моея́ ве́ры, я́же к Тебе́, и недосто́йных мои́х моли́тв пред Тобо́ю. Да та́ко, бы́в на ве́чныя времена́ поми́лован, в безконе́чныя же ве́ки бу́ду благодари́ти Тебе́ и славосло́вити Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: О, Пресвята́я Дева, Матерь Го́спода и Спаси́теля моего́! Все люди прибегают к Тебе́ и никто́ от них не уходит от Тебя напрасно, если о богоугодном про́сит. Один ли я, гре́шник в тюрьме сижу, бу́ду забыт у Тебя? Меня ли одного молитву не услышишь? Мне ли, который прибегает к Тебе, не примешь под кро́в Тво́й? О, нисколько не могу я о таком подумать! Потому что Ты – Ма́терь Спаси́теля погибающих гре́шников. Потому что не́т никакого другого Бо́га, как Иису́са Христа́, Сы́на Твоего́, со Отцом и Святы́м Ду́хом в одном Божестве́ покланяемого, так нет никого другого у престо́ла Божья ближайшего ходатая, как Ты́, Матерь Божья! Материнское Твоё моление мно́го мо́жет для благосердия Влады́ки. Пред Ни́м Тебе всё возможно. Поэтому, на Тебя после Бога всё упова́ние моё возлага́ю. Поэтому, сохраню я пречи́стый о́браз Тво́й в тюрьме моей, вспоминая о близости Твоей ко всем скорбящим и заключённым. Приведи́ мою́ ду́шу гре́шную к покая́нию. Грехи мои меня поглотили (Пс.37:5): сколько до этого я прогневлял Бо́га моего́ лжа́ми, воровством, пьянством, мятежами, жестокосе́рдием, бессовестием. Беспрестано согрешаю и в этой тюрьме леностью, мечтаниями, обма́нами, непоко́рством, досаждениями сокамерникам мои́м и развращениям и́х, воровством и ропта́нием на мою́ у́часть. К тому же не было у меня этого момента ни слёз, ни умиле́ния, или́ я плакал только от досады моей. Примири меня, Благода́тная, с Бо́гом Сыно́м Твои́м. Сподо́би меня получить разреше́ние от все́х грехов мои́х в та́йне покая́ния, и скоро причаститься святого Те́ла и Кро́ве Сы́на Твоего́. Помоги мне с этого момента возненавидеть злые мои стра́сти и крепко воинствовать против греха́; если в чём и покаюсь, то вскоре снова творю, и так лживым я перед Бо́гом нахожусь. Испроси мне, о Владычица Богородица, благода́ть про́чее вре́мя моей жизни в твёрдом покаянии умереть. Ми́лующая грешников, не пренебрегай мной, первого из ни́х. Видишь мои беды, видишь мою́ го́рьку жи́знь в этой тюрьме. Помоги мне претерпеть до конца́ позо́р мо́й, тесноту́ и прочие тюремные лише́ния, да не впаду́ в отча́яние, да не дерзну́ сказать хулы́ на про́мысл Бо́жий, но только да скорблю́ и пла́чу о грехах мои́х, только от печа́ли моей о детях мои́х и родственниках, с которыми я сейчас разлучён, да обращаюсь к утеше́нию в моли́тве. Утешь моего́ отца́ и ма́терь и родственников, которые скорбя́т о мне́, для ни́х я умер. О человеколюби́вая Ма́терь, не лиши́ Твоего́ покрови́тельства жену и детей моих, которых я оставил, как престу́пный оте́ц, потому что они́ неповинны в грехах мои́х. Воспитай и́х и сохрани́ здоровыми и богобоязненными. Да́руй мне, напосле́док, видеть свобо́ду и со слеза́ми ра́дости обцеловать мои́х дома́шних. Из глубины́ души́ моея́ вопию́ к Тебе́, о Цари́ца Небе́сная, от одного́ о́браза Твоего́ с предве́чным Младе́нцем, на руке Твоей держи́мым, чувствуя в се́рдце мое́м отра́ду: не отвергни меня, будь мне Покровительницей во вся́ких мои́х ну́ждах, во вся́ком моём стра́хе и уны́нии, днём и ночью, в здоровьи и боле́зни. Облегчи мои душевные и телесные ско́рби, потому что Ты все́х скорбя́щих ра́дость. Ми́лостива будь мне не только здесь, но и там, в вечной стране. Не оставь меня без Твоего́ заступле́ния в де́нь страшного второго прише́ствия Го́спода моего́. О Пресвята́я Богоро́дица! Не забу́дь тогда́ моей ве́ры к Тебе́, и недосто́йных мои́х моли́тв пред Тобо́ю. Да так, на вечные времена поми́лован, в бесконечные ве́ки бу́ду благодарить Тебя и славословить Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха. Ами́нь.
Предте́че и Крести́телю Христо́в Иоа́нне, пропове́дниче покая́ния! Ты́ непови́нне всажде́н бы́л еси́ в темни́цу: а́з же, вве́рженный в злоключе́ние сие́, досто́йное по де́лом мои́м прие́млю, я́ко престу́пник пра́вды и зако́на. Всели́ в мое́ се́рдце чу́вство покая́ния о гресе́х мои́х! Не́сть бо ни еди́ныя зло́бы ни беззако́ния, и́хже а́з, окая́нный, не соде́ях; престра́шни греси́ мои́. Учи́телю пра́вды! научи́ мя́ пра́во глаго́лати о мне́ само́м пред судия́ми. Не престава́яй и в темни́це облича́ти беззако́ннаго И́рода, да́руй ми́, да наипа́че зде́ облича́ет мене́ со́весть моя́, да от обличе́нии ея́ не возмогу́ на до́лзе вре́мени утаи́ти мое́ преступле́ние. А́ще же осужде́н бу́ду понести́ наказа́ние, да́руй ми́ бы́ти терпели́ву, я́коже ты́ са́м терпели́вно не́сл еси́ усекнове́ние главы́ твоея́, жела́нное от Иродиа́ды. Е́й, Крести́телю Христо́в! Простри́ ми́, рабу́ твоему́, ру́ку, крести́вшую Христа́ Спаси́теля моего́, да мя́ извлече́ши из глубины́ поги́бели. Ты́ еси́ бо́льший все́х в рожде́нных жена́ми, ты́ еси́ пе́рвый по Богоро́дице, пра́ведник между́ челове́ки. Сего́ ра́ди прибега́ю к тебе́ а́з, име́яй потре́бу в вели́цем хода́тае, я́ко вели́к е́смь гре́шник. У́бо и да осени́т мене́, недосто́йнаго, благода́ть твоя́, Предте́че Госпо́день.
Перевод: О Предтеча и Креститель Христов Иоанн, проповедник покаяния! Ты́ не из-за вины был посажен в темницу: я же, брошенный в это злоключе́ние, досто́йное по делам моим принимаю, как престу́пник пра́вды и зако́на. Всели́ в моё се́рдце чу́вство покая́ния о грехах мои́х! Нет ни одного злого дела, ни беззакония, которого бы я, окая́нный, не сделал; самые страшные мои грехи. Учитель пра́вды! научи́ меня правильно говорить о мне́ само́м пред судьями. Не перестава́я и в темни́це обличать беззаконного И́рода, да́руй мне, да и здесь обличает меня совесть моя́, да от обличения её не смогу на долгое время скрыть моё преступле́ние. Если же суждено будет понести наказа́ние, да́руй мне быть терпеливым, как ты́ са́м с терпение нёс отрубленную твою голову, то что пожелала Иродиада. О Креститель Христо́в! Направь мне, рабу́ твоему́, ру́ку, крести́вшую Христа́ Спаси́теля моего́, да меня извлечёшь из глубины́ поги́бели. Ты́ бо́льший из все́х в рождённых женщинами, ты́ пе́рвый по Богоро́дице, пра́ведник между́ людьми. Поэтому я прибега́ю к тебе́, имея потребность в великом ходатае, поскольку я великий гре́шник. Да осени́т меня, недосто́йного, благода́ть твоя́, Предтеча Госпо́день.
Молитва във време на скръб
Слава на Бога за всичко!
Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля!
Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш!
Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от небecните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна преждевременна безвpeмeнна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро. А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
О, святой и великий святой мученик Харалампи, доблестный и непобедимый войн Христа, утешитель Господа, наше горячее ходатайство и быстрый помощник в печали. Помогите нам, грешным и недостойным рабам Бога в нынешней жизни и попросите Господа Бога дать нам прощение всем нашим грехам работой, словом, мыслью и всеми нашими чувствами. Помогите нам на выходе наших душ, чтобы спасти нас от Бога Господа от небecных долги и вечного горя. Держите и защищайте всех христианских людей, которые прославляют и поклоняются вашим достойным страданиям. Заборы и каждая христианская сторона и сохранить его своими священными молитвами из мировых беспорядков, от землетрясений, от атаки других путей и междоуровневой борьбы, от голода, наводнения, огня, меча и внезапной безвpeмeннoй неопределенный смерти, по тому, как ты сам молился Богу и говорил: Господи, если угодно Тебе, воздай славу имени Твоему и где положены мощи мои и чтится память моя, там не может быть голода, мора, заразного воздуха, губящего плоды, но чтобы мир, телесное здоровье, духовное спасение и всякое добро пребывали. И ныне, как слишком много дерзновения пред Ним и как всегда пред престолом Божиим, молись о нас, недостойных рабах Божиих, находящихся во мраке греховном, и избавь нас от гнева Божия и от вечной кары. И так, твоим заступлением и помощью, да дарует нам Христос Бог, по Своей милости и благодати, жить в сем веке тихой и безгрешной жизнью, и избавь нас от левой стороны, соизволив нам стоять одесную с все святые. Аминь
Тропарь великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Я́ко Безпло́тным собесе́дника/ и страстоте́рпцем единовсе́льника,/ соше́дшеся ве́рою, Ми́но, восхваля́ем тя,/ ми́ра ми́рови испроси́// и душа́м на́шим ве́лия ми́лости.
Перевод: Как Бесплотных собеседника и поселившегося вместе с мучениками, собравшиеся с верой, Мина, прославляем тебя, мира испроси миру и душам нашим великую милость.
Като безплътен събеседник и пocтaвен с мъчениците, събрани с вяра, Мина, ние те величаeм, мир изпроси в света и зa душите ни голяма милост.
Кондак великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Во́инства исхити́ привре́меннаго/ и нетле́ннаго показа́ тя Небе́снаго о́бщника,/ страстоте́рпче Ми́но, Христо́с, Бог наш,// И́же му́чеников нетле́нный вене́ц.
Перевод: Из временного земного воинства изъял и явил тебя частью нетленного Небесного, мученик Мина, Христос, Бог наш, Который для всех мучеников нетленный Венец.
Молитва великомученику Мине Котуанскому
О, страстоте́рпче святы́й му́чениче Ми́но! Взира́юще на ико́ну твою́ и помина́юще цельбы́, тобо́ю подава́емые всем, с ве́рою и благогове́инством к тебе́ притека́ющих, припа́даем ти и, прекло́нше коле́на серде́ц на́ших, от всея́ души́ на́шея мо́лим тя, бу́ди нам хода́тай пред Го́сподом и Спа́сом на́шим Iсу́съ Христо́съ о не́мощех на́ших, сопу́тствуй и утеша́й нас во вре́мя скорбе́й на́ших, да́руя нам па́мять о греxе́х на́ших, помога́й в напа́стех и треволне́ниях ми́ра сего́, и во всех бедах, в сей юдо́ли плаче́вней нас постига́ющих. Ами́нь.
О, свети мчк. Мино страстоте́рпче! Гледайќи во твойата икона и чествувайќи ги целите што ти ги даваш на сите, со вера и почит притека́ющи k тебе, ти се поклонуваме и, пpekлоншe колена нашиx срца, со сета наша душа се молиме, бу́ди наш посредник и зacтъпниk пред Господa Спасител наш Исуса Христа о нашим не́мощех, придружувай и утеши нac во вре́мя наши таги и скорби, дарувай нaм споменот на нашите греxови, помогни ни во напа́стi ,грижите и тревогите сего́ ми́ра и во всех бедах и неволи што нас случуват постига́ющих. Ами́нь О, свети мъченик Мино страстоте́рпче! Гледайки твоята икона и почитайки целите, които даваш на всички, с вяра и уважение, устрeмeни към тебe, ние ти се покланяме и прекланяйки колене на сърцата си, се молим с цялата си душа, бъди наш посредник и застъпник пред Господа нашия Спасител Исусa Христa на нашата немощ, придружи и утеши наc във времето на нашите скърби и тъги, дай ни спомена на нашите грехове, помогни ни в страданията, тревогите, грижите и напа́стi на този cвят във всички нещастия, неволи и беди, които ни сполетяват . амин
Тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 4
Я́ко столп избра́нный Це́ркве Христо́вой и свети́льник присносве́тлый всея́ вселе́нныя, прему́дре показа́ся, Харала́мпие, возсия́ в ми́ре муче́нием, разруши́ и́дольское мракобе́сие, блаже́нне, сего́ ра́ди яви́ся предста́тель Христу́, моли́ся спасти́ся нам.
Перевод: Как столп избранный Церкви Христовой и светильник всегда светящий всей вселенной явился, премудрый Харалампий, воссиял в мире мученичеством, разрушил идольское мракобесие, блаженный, потому стал нашим ходатаем ко Христу, молись о спасении нашем.
Као изабрани стулб Цркве Христове и светилника увек свети по вся́ вселени, яави се премудри Харалампій, мученички заблиста у свету, уништи идолско мракобесия, благослови, зато стана наш заступник Христов, моли за спасение наше.
Тропар на мъченик, глас 4
Твоят мъченик, Господи,
при своето страдание прие от Тебе, нашия Бог, нетленен венец,
Защото, имащ Твоята подкрепа, мъчителите повали
и съкруши на демоните безсилната дързост:
с неговите молитви спаси нашите души.
Кондак, глас 8, подобен: Яко начатки
С благодатта на свещенството добродействал, славни,
сияйно си украсил Църквата с божественото страдение,
което, възрадван, доблестно за Христа си приел:
Харалампие честни, светилниче всемирни, осиял краищата на света като непобедим.
Подобствовав благодатию священства славне,
церковь светло украсил еси божественным страданием,
еже за Христа приял еси доблественно радуяся
Харалампие, честный светильниче всемирный, осияваяй концы, яко непобедимый.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 8
Подо́бствовав благода́тию свяще́нства, сла́вне,/ Це́рковь све́тло укра́сил еси́ Боже́ственным страда́нием,/ е́же за Христа́ прия́л еси́ до́блественно, ра́дуяся, Харала́мпие,/ честны́й свети́льниче всеми́рный, осиява́яй концы́,// я́ко непобеди́мый.
Перевод: Удостоившись благодати священства, прославляемый, Церковь ярко украсил ты священномученичеством, которое за Христа принял доблестно, радуясь, Харалампий, почтенный светильник всемирный, сияющий во всех концах вселенной, как непобедимый.
Молитва священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
Молитва във време на скръб Слава на Бога за всичко! Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля! Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш! Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от небecните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна преждевременна безвpeмeнна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро. А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
О, святой и великий святой мученик Харалампи, доблестный и непобедимый войн Христа, утешитель Господа, наше горячее ходатайство и быстрый помощник в печали. Помогите нам, грешным и недостойным рабам Бога в нынешней жизни и попросите Господа Бога дать нам прощение всем нашим грехам работой, словом, мыслью и всеми нашими чувствами. Помогите нам на выходе наших душ, чтобы спасти нас от Бога Господа от небecных долги и вечного горя. Держите и защищайте всех христианских людей, которые прославляют и поклоняются вашим достойным страданиям. Заборы и каждая христианская сторона и сохранить его своими священными молитвами из мировых беспорядков, от землетрясений, от атаки других путей и междоуровневой борьбы, от голода, наводнения, огня, меча и внезапной безвpeмeннoй неопределенный смерти, по тому, как ты сам молился Богу и говорил: Господи, если угодно Тебе, воздай славу имени Твоему и где положены мощи мои и чтится память моя, там не может быть голода, мора, заразного воздуха, губящего плоды, но чтобы мир, телесное здоровье, духовное спасение и всякое добро пребывали. И ныне, как слишком много дерзновения пред Ним и как всегда пред престолом Божиим, молись о нас, недостойных рабах Божиих, находящихся во мраке греховном, и избавь нас от гнева Божия и от вечной кары. И так, твоим заступлением и помощью, да дарует нам Христос Бог, по Своей милости и благодати, жить в сем веке тихой и безгрешной жизнью, и избавь нас от левой стороны, соизволив нам стоять одесную с все святые. Аминь
Святитель Василий, великий угодник Божий, помоги всем, в том числе и мне. Великий защитник Православной веры, защити и нас, хранящих Твою Святую Веру, и мы с надеждой к тебе приближаемся. Великий архиепископ Божий, моли Всемогущего Бога о всех людях твоих, наконец и обо мне, недостойном последнем. Boйн Тврдошский и подвижник Острошский, избавь нас от видимых и невидимых бед. Сербская земля зажгла тебя, как вечная свеча пред престолом Бога Живого, так и ныне освети наши пути и развей печаль. Ты согрел своими молитвами и слезами холодную Острошскую пещеру, так согрей и ныне сердца наши духом Божиим, да спасемся мы и прославим Всевышнего Бога и Тебя, Святаго Божия. Со всего мира в твою жизнь стекались больные и нежелающие, и ты помогал им: бесов прогонял, оковы дьявола разрывал, людям давал душевное и телесное здоровье. Так что помогите теперь крещеным и некрещеным, как всегда, всем, в том числе и мне. Ты был примирителем враждующих братьев, примири и ныне всех ссорящихся, братьев несогласных, унылых развесели, своевольных укроти, больных исцели. Святитель Василий, Чудотворец и Отец наш духовныйслушай и слушайся чад своих духовных во Христе Исусе, Господе нашем. Аминь.
Свети Василије, велики угодниче Божији, помози свима па и мени. Велики бранитељу вере Православне, одбрани и нас који твоју Свету веру држимо, и с надом теби приступамо. Велики архијереју Божији, помоли се Богу Сведржитељу за све људе твоје, па на послетку и за мене недостојног последњег. Тврдошки витеже и Острошки подвижниче, спасавај нас од беда видљивих и невидљивих. Запалила те је Србска земља као вечну свећу пред престолом Бога Живога, па нам сада осветли путеве и разагнај тугу. Молитвама и сузама загревао си хладну пештеру Острошку, па загреј сада Божијим духом и срца наша, да се спасемо и прославимо Бога свевишњега и тебе Свеца Божијега. Са свих страна света притицали су ћивоту твоме болни и невољни, и ти си им помагао: демоне одгонио, везе ђавоље раскидао, и здравље душевно и телесно људима даривао. Тако и сада помози, крштеним и некрштеним, као и увек, свима па и мени. Измиритељ си био завађене браће, измири и сада све завађене, збратими разбраћене, овесели тужне, укроти самовољне, исцели болне. Свети Василије Чудотворче и Оче наш духовни, чуј и услиши чеда твоја духовна у Христу Исусу Господу нашем. Амин. Тропарь — глас 3 Святой мученик Твой Стефан, Господи, страданиями своими получил от Тебя, Боже наш, нетленный венец. За то, что, имея Твою силу, он низложил своих противников и сокрушил бессильную дерзость демонов. Его заступничеством спаси наши души! Амин.
Священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне
Тропарь Харалампию, поемый на молебне, глас 4
Страстоте́рпцу Харала́мпию присту́пим/ и о́бразу его́ поклони́мся, от се́рдца вопию́ще:/ му́чениче Харала́мпие и о́тче,/ от вся́каго обстоя́ния и всех бед свои́х раб изба́ви нас,// в це́ркве твоея́ вы́ну пребыва́ющих.
Перевод: К страстотерпцу Харалампию обратимся и образу его поклонимся, от сердца взывая: «Мученик Харалампий и отче, от всяких невзгод и всех бед избавь нас, рабов своих, в церкви твоей всегда пребывающих».
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 4
Пострада́вый му́жески и му́ченический наде́вый вене́ц,/ священному́чениче пресла́вне Харала́мпие,/ свободи́ раб твои́х от губи́тельства и вся́каго зла,/ напа́стей и бед, свя́те,// с любо́вию твое́ призыва́ющих чу́дное и́мя.
Перевод: Пострадавший мужественно и мученический надевший венец, священномученик славный Харалампий, освободи рабов твоих от болезней и всякого зла, искушений и бед, святой, с любовью призывающих твое удивительное имя.
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 2
Моли́твами твои́ми ко Го́споду/ от зол, бед, напа́стей свободи́/ ве́рно к тебе́ прибега́ющих/ и сете́й изба́ви вра́жиих,// ве́лий страстоте́рпче Харала́мпие.
Перевод: Молитвами твоими ко Господу от зла, бед, искушений освободи с верой к тебе обращающихся и избавь от вражеских сетей, великий мученик Харалампий.
Кондак священномученику
Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 6 Я́ко му́ченик и
испове́дник цвет,/ двойны́м венце́м Христо́с тя увенча́,/ возвели́чив
безчи́сленными чудесы́ на земли́,/ но я́ко благода́ть Госпо́дню явля́я нам,/
ве́рно к тебе́ прибега́ющим,/ да́руй мир, помози́ в напа́стех и лю́тых
беда́х,// святе́йший Харала́мпие. Перевод: Как цвет мучеников и исповедников,
двойным венцом Христос тебя увенчал, возвеличив бесчисленными чудесами на
земле. Благодать Господа являя нам, с верой приходящим, даруй мир, помоги в
искушениях и жестоких бедах, CB.Mчk.Харалампий .
https://txt.drevle.ru/text/kutuzov-cerkovnaya_reforma_17_veka-2003/4
file:///C:/Users/Rilcho/Documents/%CE%95%CF%80%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%B9%CE%BD%CF%89%CE%BD%CE%AF%CE%B1%20-%20epsilonnet.gr.htm
Господи Исусе Христе, Боже наш, истинный Целитель душ и телес, Воплотившийся за нас Духом Святым и Девою Мариею, Не презривший неизлечимо больных десять прокаженных, но Своей спасительной благодатью очистивший их, Который как Бог -человек провел дни Его присутствия на земле, делая добрые дела и исцеляя всех больных и страждущих, Который явил такое милосердие и исцелил парализованных, слепых, тяжко согрешивших, безумных и страждущих телом и душой, плотью и в уме, ныне прими нашу молитву с милостью и Своей силой прогони … (имя) - убийцу, который своим появлением вызывает страх, даже смерть у больных и страждущих. И если из-за многих наших грехов Ты допустил это испытание, просим Тебя, как милостивого, удалить его от нас и от всего мира. Если в качестве испытания нашей веры вы допустили распространение болезни, успокойте тревогу тех, кто страдает от ее эпидемии. Если же оно распространится по злобе супостата нашего спасения или по нерадению безответственных людей, яко вседержитель Боже, прекрати силу его и избавь всех от смятения в сердцах их, даровав вместо нас здравие, покой и веселье чрез заступничеством Пресвятой Богородицы и всех святых. Аминь!
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%8A%D1%80%D0%BD%D0%BE%D1%82%D0%BE%20%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B5%20%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B7%20V%20%D0%B2%D0%B5%D0%BA.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%8A%D1%80%D0%BD%D0%BE%D1%82%D0%BE%20%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B5%20%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B7%20V%20%D0%B2%D0%B5%D0%BA.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A0%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B5%20%D0%B8%20%D0%B7%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D1%8F%20%D0%BE%D1%82%20%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%BB%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D1%82%D0%B5.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A1%D0%BF%D0%B5%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%BD%D0%BE%20%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%D0%A1%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA%20%D0%9A%D1%80%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%BD%D0%B8%20%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%B8%20%D0%B8%20%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B2%D0%BE%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B8%20%D0%B0%D0%BA%D1%86%D0%B8%D0%B8%20%D0%B2%20%D0%9B%D0%B5%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B0,%201292-1334.pdf
РАННОСРЕДНОВЕКОВНА БЪЛГАРИЯ И ХРИСТИЯНСТВОТО
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%93%D0%95%D0%A2%D0%A1%D0%9A%D0%90%20%D0%A5%D0%98%D0%9F%D0%9E%D0%A2%D0%95%D0%97%D0%90%20%D0%97%D0%90%20%D0%9F%D0%A0%D0%9E%D0%98%D0%97%D0%A5%D0%9E%D0%94%D0%90%20%D0%9D%D0%90%20%D0%A1%D0%9F%D0%90%D0%A0%D0%A2%D0%90%D0%9A.pdf
РАЗЛИЧНИТЕ КАНОНИЧНИ СВОЙСТВА ПРИ УПРАЖНЯВАНЕ НА ЮРИСДИКЦИЯ ОТ ВСЕЛЕНСКАТА
КОНСТАНТИНОПОЛСКА ПАТРИАРШИЯ
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B0,%20%D0%94%D1%83%D0%BD%D0%B0%D0%B2%20%D0%B8%20%D0%BE%D1%81%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%82%D0%B5%20(1396-1541).pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B8%20%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%BA%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%82%D0%B0%20%D0%B2%20%D0%9E%D1%81%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B0%20%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%8F%20%D0%B2%20%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BE%D0%B4%D0%B0%201585%20%E2%80%93%201648%20%D0%B3.%20(%D0%BF%D0%BE%20%D0%BD%D1%83%D0%BC%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%B8%20%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B8).pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9E%D1%89%D0%B5%20%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D1%8A%D0%B6%20%D0%B7%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%D1%82%D0%BE%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%84%D0%B0%D0%BD%20%D0%BF%D0%BE%20%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B4%20%D0%B7%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B1%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B5%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%94%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%B8%20%D0%94%D1%83%D0%BD%D0%B0%D0%B2..pdf
СИНОДАЛНОТО РЕШЕНИЕ ОТ 1686 г(1)
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/345%20%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%86%D0%B8-%D0%BC%D1%8A%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B8%20%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B5%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D0%B8%20%D0%86-%D0%86V%20%D0%B2.-2.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/atch-ap-pavel-philippi-i-philippopol-1.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Avanturite%20na%20ruskiq%20carizym%20v%20Bulgaria-1.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Gen_Zhostov_Dnevnik_1915_16-1.pdf
Христос във Византийското богословие
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A2%D0%B0%D0%BC%D0%B3%D0%B0%D1%82%D0%B0%20%D1%85%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%BB%D0%B4%D0%B8%D1%87%D0%B5%D0%BD%20%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BA%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B1%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%8F%20%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D1%80%D0%BE%D0%B4%20%D0%94%D1%83%D0%BB%D0%BE%20%D0%B2%20%D0%BD%D0%B5%D0%B9%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B0%20%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%BD%D0%B0%20%D1%84%D1%83%D0%BD%D0%BA%D1%86%D0%B8%D1%8F-1.pdf
http://macedonia.kroraina.com/bbi/bozhilov_bylgarite_vyv_vizantijskata_imperija_1995.pdf?fbclid=IwAR2DlfQqaFrFe-e2bnuEY9Vua1MzL0v4FeBLY4e5B3Ja6izb55BVKzTVSgA
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20-%20Common%20Council%20-%20City%20of%20Madison,%20Wisconsina.htm
http://macedonia.kroraina.com/bbi/bozhilov_bylgarite_vyv_vizantijskata_imperija_1995.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Documents/%CE%95%CF%80%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%B9%CE%BD%CF%89%CE%BD%CE%AF%CE%B1%20-%20epsilonnet.gr.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/20200930125033.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/20200930125420.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9E%D0%A2%20%D0%93%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%9F%D0%9E%D0%9B%D0%98%20%D0%94%D0%9E%20%D0%9B%D0%95%D0%9F%D0%90%D0%9D%D0%A2%D0%9E-1.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20Us%20Ancient%20Faith%20Ministries.htm
https://txt.drevle.ru/text/kutuzov-cerkovnaya_reforma_17_veka-2003/4
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин МИР Божïѧ і҆҃с४с҇е ХрïстосЪ ВАИСТИННу СЕ роди Господ ІсусЪ - Cин҃е Божïѧ, СРЕђАН БОЖИђ, СРЕђАН БОЖИђ, СРЕђАН БОЖИђ !!! МИР Бoж҃їѧ і҆҃с४с҇е ХрïстосЪ ВАИСТИННу СЕ роди Господ ІсусЪ - Cин҃е Бoж҃їѧ, СРЕђАН БОЖИђ, СРЕђАН БОЖИђ, СРЕђАН БОЖИђ
Съгрешихъ бeззakoнcтвувaxъ и въpшиxъ неправда
предъ Тебе, пpeблaгий Владико! Пpecтѫпиxъ Твоитѣ спасителни заповѣди и моитѣ
свещени обещания, които дадох при светото ми Кръщение предъ светия Твой
жертвеникъ, предъ ангели и човеци. Рѫцетѣ ми с усърдни към всѣко грабителство и
злодеяние. Нозетѣ ми бързо и смѣло тичать къмъ всѣка неправда и зло, за да
заграбя и потѫпча онова, що принадлежи на брата ми, и да увреждам сиромаситѣ Устата Ми, органътъ за свещенни молитви
и за слово Божие, съ всѣка нечистота, съ празнословие, клетвопрестѫпление и
злословие, я направихъ органъ на бѣсоветѣ.Очить и всичкитѣ си чувства изпълнихъ
съ премного различни нечистоти. Като потѫпкахъ семето на божествената благодатъ
въ царуващия у мене мой умъ, и като направиx Твоитѣ членове, Христе, разпѫтни
членове, азъ, намѣсто храмъ Божий, се оказахъ вмѣстилище на гнилости и на всѣка
нечистота. Но, преблагий Владико, не ме изобличавай въ раздразнението си, нито
въ гнѣва Си ме наказвай. Господи! На Тебе едничкия съгрѣшихъ, но и на Тебе
едничкия се покланямъ и съ съкрушено сърдце, като чиста жертва,Ти принасямъ
изповѣдъ. Облекчи, човѣколюбивий Владико, спри справедливо нанесената ми рана.
Нека Твоето голѣмо милосърдие победи всички мои грѣхове и дълбочината на Твоята
неизказана благость да покрие горчивото море от моитѣ сълзи. Имамъ на рѫце
примѣрить за величието на Твоето човѣколюбие: разбойника, митаря, грѣшницата и
блудния синъ които всички проявиха потрѣбното покаяние и влѣзоха въ небесното
царство. Съ тѣхъ, прочее, приеми и мене, който се изповѣдвамъ и падамъ предъ
Тебе, Влалико! О,пресладкий Исусе! Моля Ти се: дай на грѣховетѣ ми прошка, на
ума ми постоянство, на тѣлото - здраве, на живота ми потребното въ доволство,
въ молитвата сърдечна чистота, въ лоши обстоятелства търпение и великодушие, въ
надеждата - радостъ и всичко, що е полезно за моето душевно и тѣлесно здраве и
спасение. Ти, Който не желаешь смъртта на грѣшника, дарувай ми време за
покаяние, за да се освободя и от тукашнитѣ злини и отъ бѫдащитѣ вѣчни мѫки,
заради благодатьта и човѣколюбието на Твоя безначаленъ Отецъ, сь когото си благословенъ,
и съ пресветия, благъ и животворящъ Твой Духъ сега и винаги, и въ вѣчни вѣкове.
Аминъ
Беззаконно согрешил и несправедлив пред Тобою, премилостивейший Господи! Твои
спасительные заповеди и мои святые обетования, которые я дал при святом
Крещении моем пред святым жертвенником Твоим, пред ангелами и людьми. Мои руки
усердны ко всякому грабежу и злому делу. Быстро и дерзко бегут ноги мои ко
всякой несправедливости и злу, чтобы схватить и попрать то, что принадлежит
брату моему, и навредить бедному. Уста мои, орган священных молитв и слова
Божия, со всякою нечистотою, с пустословием, лжесвидетельством и клеветой,
сделал органом бесовским, наполнил очи мои и все чувства мои различными
нечистотами. Поправ семя божественной благодати в царствующем уме моем, и
соделав члены Твои, Христе, членами распятыми, я вместо храма Божия оказался
местом гниения и всякой нечистоты. Но, премилостивейший Господи, не укоряй меня
в гневе Твоем и не наказывай в гневе Твоем. Бог! Тебе одному согрешили, но Тебе
одному поклоняемся и с сокрушенным сердцем, как чистую жертву, приносим Тебе
исповедь. Избавь, человеколюбивый Господи, останови мою справедливо нанесенную
рану. Пусть Твоя великая милость победит все мои грехи и глубина Твоей
неизреченной благости покроет горькое море моих слез. Нам предстоит испытать
величие Твоего человечества: разбойника, мытаря, грешника и блудного сына,
которые все явили необходимое покаяние и вошли в Царство Небесное. Поэтому
прими с ними и меня, исповедующегося и падающего перед Тобой, Влалика! О милый
Исус! Молю Тебя: подай грехи мои прощение, ум мой постоянство, тело мое -
здравие, жизнь мою потребность в довольстве, в молитве чистоту сердца, в худых
обстоятельствах терпение и великодушие, в надежде - радость и все полезное для
моей психическое и физическое здоровье и спасение. Ты, не желающий смерти
грешной, даруй мне время для покаяния, чтобы мне освободиться от зол мира сего
и от грядущих вечных мук, по благодати и человеколюбию Безначального Твоего
Отца, с Которым Благословен Ты, и Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом
ныне и присно, и во веки веком. Аминь
Беззаконно согрешил и несправедлив пред Тобою, премилостивейший Господи! Твои
спасительные заповеди и мои святые обетования, которые я дал при святом
Крещении моем пред святым жертвенником Твоим, пред ангелами и людьми. Мои руки
усердны ко всякому грабежу и злому делу. Быстро и дерзко бегут ноги мои ко
всякой несправедливости и злу, чтобы схватить и попрать то, что принадлежит
брату моему, и навредить бедному. Уста мои, орган священных молитв и слова
Божия, со всякою нечистотою, с пустословием, лжесвидетельством и клеветой,
сделал органом бесовским, наполнил очи мои и все чувства мои различными
нечистотами. Поправ семя божественной благодати в царствующем уме моем, и
соделав члены Твои, Христе, членами распятыми, я вместо храма Божия оказался
местом гниения и всякой нечистоты. Но, премилостивейший Господи, не укоряй меня
в гневе Твоем и не наказывай в гневе Твоем. Бог! Тебе одному согрешили, но Тебе
одному поклоняемся и с сокрушенным сердцем, как чистую жертву, приносим Тебе
исповедь. Избавь, человеколюбивый Господи, останови мою справедливо нанесенную
рану. Пусть Твоя великая милость победит все мои грехи и глубина Твоей
неизреченной благости покроет горькое море моих слез. Нам предстоит испытать
величие Твоего человечества: разбойника, мытаря, грешника и блудного сына,
которые все явили необходимое покаяние и вошли в Царство Небесное. Поэтому
прими с ними и меня, исповедующегося и падающего перед Тобой, Влалика! О милый
Исус! Молю Тебя: подай грехи мои прощение, ум мой постоянство, тело мое -
здравие, жизнь мою потребность в довольстве, в молитве чистоту сердца, в худых
обстоятельствах терпение и великодушие, в надежде - радость и все полезное для
моей психическое и физическое здоровье и спасение. Ты, не желающий смерти
грешной, даруй мне время для покаяния, чтобы мне освободиться от зол мира сего
и от грядущих вечных мук, по благодати и человеколюбию Безначального Твоего
Отца, с Которым Благословен Ты, и Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом
ныне и присно, и во веки веком. Аминь
ПУТИН: «Стало очевидным, что столкновения с этими силами, в том числе и на Украине, неизбежны. Вопрос только в том, когда это произойдет… но раз это было неизбежно, то лучше сегодня, чем завтра». Я обсудил это с Лулой, Петро и Фернандесом. Наступает новый час объединения народов. К построению того Сообщества Единой Судьбы, о котором говорит наш старший брат... того многополярного мира, о котором говорит наш старший брат Путин. Если страна стремится к подлинной независимости, экономическому развитию и процветанию, эта страна должна сама производить продукты питания. Мы должны перейти к 100% самообеспечению производством продуктов питания и превратить HAC - мы в нетто-экспортера продуктов питания для всего мира». «Политическая база - правительство состоит из того, чтобы интерпретировать Слово Христа, который выгнал торговцев из храма». «Политическая база правительства состоит из мысль, когда интерпретирует слово Христа, которые выгнали торговцев из храма». Peжим – USA, США был навязан правящим классом, который принес меч, налоги и эксплуатацию для коренных жителей Америки, красть ресурсы и разрушая фактические исторические данные, имеющие большую ценность для всего человечества. Это была геополитическая трагедия для той части CCCP - POCCИИ, которая была разделена на многие мелкие страны. США наслаждаются гегемонией над тем, что она может сохранить государства небольшими и слабыми.
БЕЛГРАД
Поезд не
переезжает теперь через железнодорожный мост, связывающий здесь Венгрию с
Сербией, а высаживает нас в Землине, хотя билеты нам выданы до Белграда. Мы
перерезываем Дунай и вливающуюся тут в него Саву на сербском пароходе
"Морава". С землинской стороны Белград, отделенный всего
полутораверстной лентой воды, виден, как на ладони. Глазом можно нащупать конак
и скупщину*. Точно так же можно их нащупать габсбургской пушкой. Это, как
известно, самое уязвимое место Сербии.
/* Конак - дворец сербского короля. Скупщина - сербский парламент. - Ред.
На пароходных сходнях, еще на венгерской стороне, оглядывает публику плотный штатский господин, при котором состоят четыре хорватских жандарма. Он глядит наши паспорта.
- Ваше занятие?
- Журналист.
Не очень это хорошее занятие, читаю я в его глазах, особенно, по нынешнему тревожному времени. Но так как, стоя на сходнях, я не могу переменить своей профессии и так как профессия плотного штатского господина мне тоже не нравится, то нам ничего не остается, как расстаться с миром.
По сербскому берегу Дуная и Савы ходят взад и вперед посты, - это ополченцы, от 45 до 55 лет, в мужицкой одежде, барашковых шапках, в опанках, с ружьем за плечами. Вид этих оторванных от двора пожилых крестьян с торчащим над шапкой штыком, сразу создает настроение тревоги и жути. В сознании проплывают последние впечатления оттуда: банковский чиновник с пробором и черным камнем на мизинце, венгерский полковник с ногтями, белоснежные скатерти вагона-ресторана, зубочистки в папиросных футлярах, шоколад "milka" на каждом столике - и тем неотразимее завладевает сознанием трагическая серьезность того, что готовится произойти на Балканах и что уже началось в самом глухом углу полуострова.
Прошлый раз я был в Белграде два с половиной года тому назад, вскоре после того как улеглись волны аннексионного кризиса. Тогда Белград производил на меня впечатление русского средней руки губернского города, только вместо по воинской повинности присутствия тут "министерство войно", да вместо губернаторского дома - конак, собственно два конака: старый, в котором был убит Александр, и новый, в котором живет краль Петр. За протекшие после того тридцать месяцев Белград вырос, почистился и похорошел. Новые дома и магазины, на главной улице - торцовая мостовая. Но сейчас у города вид особенный, тревожный, бивуачный. Все мобилизованы, и все подчинено потребностям мобилизации. Автомобили и извозчики разъезжают почти только по казенной надобности. Мобилизованные, мобилизуемые и мобилизующие заполняют улицы. Магазины пусты: нет покупателей и к минимуму свелось число продавцов. Застой в промышленности, кроме той отрасли, которая обслуживает мобилизацию и будущую войну. Нет рабочих рук. Для сахарного завода в Белграде пришлось выписать из-за границы 20 рабочих, чтобы не прервать окончательно производства, для другого сахарного завода в Чуприа правительство разрешило применять арестантов. На улице принца Михаила - главная артерия города - приостановлены работы по укладке мостовой, трамвайные рельсы на большом протяжении сняты, мостовая разрыта, деревянные кубики мокнут под дождем, и, подъезжая к лучшему в городе отелю "Москва", экипаж по ступицы погружается в лужу.
Масса газетных разносчиков: старики, калеки, а главным образом, мальчики. Их выкрики создают основную ноту жизни белградской улицы. Штампа! Трибуна! Балкан! Пиемонт! Пиемонт! Штампа! Свет! Свет! Новине! Новине! Новине!
В писчебумажном магазине выставлена огромная батально-символическая картина. Свалив пограничный забор из заостренных палей, сербы - живописные и нарядные - врываются на могучих конях в царство турка, валя и сокрушая все на своем пути. В окне цветочного магазина выставлены последние телеграммы газеты "Мали Журнал"; тут постоянно толпятся резервисты.
В кафе отеля "Москва" - лучшее в городе кафе - штаб-квартира европейских корреспондентов. Мой милый коллега Don-qui-blague (совсем непохожий на Дон-Кихота), в цилиндре и с портфелем, как угорелый, мечется от стола к столу, рвет из рук свежие газеты и ловит налету новости приблизительно так же, как собака ловит мух.
- Слышали? Вчера здесь расстреляли резервного офицера, обвиненного в сношениях с Австрией.
Три ватермановских пера бешено впиваются в бумагу. Австрийские корреспонденты унылы: министры не дают им интервью.
Проходит стройными рядами 18-й полк, который сегодня отправляется на границу. В защитного цвета форме, в опанках, с зелеными ветками на шапочках. Трубят трубачи, барабанщики отбивают такт. Вид этого полка производит на меня трудно передаваемое впечатление. Нет внешней условной молодцеватости, скорее трагическая обреченность. Лапти на ногах и эта зеленая веточка на шапке - при полном боевом снаряжении - придают солдатам какой-то трогательный вид. И ничто в данный момент не характеризует для меня так ярко кровавую бессмысленность войны, как эта веточка и эти мужицкие опанки. Уже десять дней, как железнодорожное сообщение в стране прекращено: поезда перевозят только солдат и боевые припасы. Последний восточный экспресс пришел сюда в среду, но не отправился на Софию, а вернулся на Вену. Если Белград - военный лагерь, то вокзал - сердце этого лагеря. Здесь распоряжаются исключительно военные власти. Посторонним вход воспрещен. Во дворе вокзала ружья составлены в козлы. Тяжело нагруженные лошади стоят готовые к отъезду. Свыше десятка повозок въезжают во двор; я ближе присматриваюсь к их поклаже: это - колючая проволока для заграждений, свернутая в могучие кольца. На часах и тут стоят не резервисты, а ополченцы, крестьяне за 45 лет, в рваных штанах, с ружьями в руке.
В Сербии немного менее 3 миллионов населения. Под ружье привлечено по последним сведениям, считая и ополчение, 300 тысяч человек. Это - пятая часть мужского населения страны, включая дряхлых стариков и грудных младенцев. Концентрированная рабочая сила страны вырвана на неопределенное время из ее хозяйственного тела. Если даже допустить, что кровавая чаша войны минует Сербию, - а на это надежды нет, - и тогда эта мобилизация на ряд лет потрясет основы существования молодой страны, которая так нуждается в мире, труде и культуре.
С БОЛГАРСКОГО СЪЕЗДА
Свой
очередной партийный съезд болгарская социал-демократия - точнее ее часть, так
называемые "тесняки" - решила в этом году превратить в демонстрацию
пансоциализма против панславизма. С этой целью Центральный Комитет болгарской
партии пригласил в Софию представителей социал-демократических партий России,
Польши, Сербии, чешской, русинской - словом, всех тех наций, буржуазные классы
которых, разделенные враждою и завистью, разыгрывали в той же Софии двумя,
тремя неделями раньше комедию всеславянского братства... Не все приглашенные
партии имели, к сожалению, возможность откликнуться на горячий призыв из Софии.
11 июня, в день открытия съезда, после уличной манифестации, в которой приняло
участие 3-4 тысячи рабочих, делегаты болгарского пролетариата выслушали
приветствия от представителей сербской социал-демократии (Л. Лапчевич и Д.
Туцович), чешской (Б. Шмераль), русинской (В. Левинский) и российской (Л.
Троцкий). Заседания съезда происходили под открытым небом, во дворе рабочего
дома, где, кроме 75 делегатов и 10 членов ЦК и контрольной комиссии, вмещалось
не менее 400-500 гостей. Весь двор был декорирован красными знаменами и
небольшими флагами. Значок делегатов представлял собою изображение Маркса или
Бебеля, окруженное красным бантиком. Маркс и Бебель! Уже этот внешний символ
ученической благодарности социалистов-славян великим учителям-немцам был
выразительным протестом против анти-немецкой агитации "всеславянских"
шовинистов. Трудно представить себе тот энтузиазм, с каким болгарские рабочие
встречали иноземных представителей и выслушивали их речи. Бури рукоплесканий,
бесконечные овации!.. Лучше всего болгары понимали речи на русском и сербском
языках и несравненно хуже - на русинском и чешском. Болгарский язык вообще
очень близок к русскому, да, кроме того, нужно еще принять во внимание, что
болгарская социал-демократия воспиталась на русской марксистской литературе. Не
только "дед" Благоев, основатель болгарской социал-демократии и
сооснователь русской*, не только Георг Кирков, окончивший курс гимназии в
Николаеве и там уже вращавшийся в народовольческих кружках, но и более молодое
поколение болгарской революционной интеллигенции, учившееся в швейцарских
университетах, проходило там русскую школу марксизма под непосредственным
руководством Плеханова*45 или его ближайших учеников. Передовые болгарские
рабочие, даже никогда не переступавшие пределов Болгарии, следят за русской
партийной литературой и понимают русскую речь. Русские революционные песни
болгары поют - нужно признаться! - лучше, чем мы, русские; софийское партийное
издательство напечатало в своей "Песнопойке" текст всех наиболее
популярных русских революционных песен.
/* В 1885 году Благоев был арестован в Петербурге за организацию рабочих
кружков и за участие в издании газеты "Рабочий". Л. Т./
Пением
русской марсельезы и "Вы жертвою пали" открылся двухчасовой доклад
русского делегата о российской революции (доклад этот стенографировался и
должен выйти отдельной брошюрой на болгарском языке)*. Словом, можно без
преувеличения сказать, что в идейном смысле болгарское движение представляет
собою только ветвь русского. И это сказывается, к сожалению, также и в
отрицательных проявлениях: подобно российской социал-демократии, болгарская
разбита на две фракции, ничем не связанные друг с другом, кроме ожесточенной
борьбы.
/* Доклад этот вошел во 2-ю часть II тома собрания сочинений Л. Д. Троцкого. - Ред./
Более сильной частью движения являются, по-видимому, "тесняки" или "консерваторы", руководимые основоположником и авторитетным теоретиком болгарского марксизма Благоевым. У них крепкая централизованная организация и отлично поставленное в идейном, как и в финансовом, отношении партийное издательство. Но противная сторона обвиняет их в организационном консерватизме, в сосредоточении всего внимания на кружковой социалистической пропаганде в ущерб политической агитации и политическим действиям. Противники "тесняков" в идейном смысле не представляют собою однородной группы: на правом крыле стоят под руководством Сакызова так называемые "широкие", склонные к совместным действиям с левым крылом буржуазной демократии, находящейся ныне в Болгарии у власти; далее влево идут сторонники Бакалова и Харлакова, отличающиеся от "тесняков" лишь своими организационно-техническими взглядами. В 1908 году единомышленники Сакызова, Бакалова и Харлакова образовали одну общую организацию, носящую имя "объединенной" партии. "Тесняки" отказались с ними объединиться, как отказываются и сейчас, исходя из того соображения, что "объединенные" представляют собою не что иное, как социалистически окрашенную буржуазную демократию, которая в пролетарскую борьбу может внести только разложение. Мы не имеем возможности вдаваться здесь в подробное рассмотрение болгарских фракционных отношений; добавим лишь, что самой печальной их стороной является раскол в профессиональном движении, которое в Болгарии находится в тесной организационной связи с партией.
Но вернемся на съезд "тесняков". В пятичасовой речи, - болгарские ораторы поражают не только красноречивым пафосом, но и своей неутомимостью, - секретарь партии Кирков дает исчерпывающую картину партийной жизни за истекший год. Число членов политической организации с 1.870 выросло до 2.286 душ. Профессиональная организация насчитывает теперь 4.600 членов против 3.424 в прошлом году. Чтоб эти цифры, как и дальнейшие, предстали в своем настоящем размере, нужно вспомнить, что в Болгарии всего 4 1/2 миллиона жителей и что на этом ограниченном поле конкурируют две параллельные организации! За отчетный год партия организовала 623 публичных собрания с 117.425 участниками, выпустила 117.920 экземпляров прокламаций и 15.005 экземпляров брошюр. Центральный орган партии "Работнический Вестник" выходит три раза в неделю в количестве 3.500 экземпляров, теоретический ежемесячник "Ново Время" - в количестве 1.500 экземпляров. Оба издания дают чистый доход. Вообще издательство составляет гордость "тесняков". За отчетный год они в числе многих других брошюр выпустили: Энгельса "Происхождение семьи", Каутского "Путь к власти", Энгельса "Л. Фейербах", Парвуса "Социал-демократия и парламентаризм", Каутского "Маркс и его историческое значение" - по 2.000 экземпляров, затем Бебеля "Из моей жизни" - 3.000 экземпляров и, наконец, за месяц до съезда - первый том "Капитала" в переводе Благоева - 2.500 экземпляров, из которых 1.700 экземпляров были уже раскуплены по предварительной подписке. К этому нужно еще прибавить, что одновременно с благоевским вышло другое издание "Капитала" в переводе Бакалова!
Благородная страсть познания владеет передовым слоем пролетариата, как и молодой болгарской интеллигенцией. Благодаря общей культурной отсталости страны, работа народного учителя превращается в миссию, в апостольство. Это толкает учителей к самой решительной идеологии, к самой крайней партии. Из двух учительских организаций одна, насчитывающая 800 членов, непосредственно примыкает к "теснякам"; другая, охватывающая 3.000 членов, находится под влиянием объединенных социалистов. В полном соответствии с капиталистической отсталостью страны интеллигенция играет в рабочем движении Болгарии непропорционально большую роль. Она вносит в пролетарские ряды идеологическую страсть, напряженную потребность в социалистическом познании, но, наряду с этим, также и свойственные ей отрицательные черты: с одной стороны, стремление играть политическую роль во что бы то ни стало, что при недостаточном пролетарском базисе ведет к опасным комбинациям и оппортунистическим шатаниям; с другой стороны, фанатизм и доктринерскую непримиримость, которые ведут к постоянным расколам и почкованиям. В этих явлениях приходится видеть болезни молодости и роста. Единственное радикальное средство против них - развитие капитализма, углубление социальной дифференциации и повышение политической самостоятельности пролетариата. А на этот счет мы можем быть спокойными; несмотря на все препятствия, воздвигаемые государственно-национальной раздробленностью Балканского полуострова, капитализм - и притом в его новейших формах - уверенно покоряет себе Ближний Восток. Строительная горячка, которую могли наблюдать в Софии делегаты, знаменует начавшийся промышленный подъем, а этот последний - как это было в 90-х годах в России - сразу может поднять социал-демократию на большую высоту.
Из работ съезда мы за недостатком места отметим еще лишь красноречивую шестичасовую (!) речь тов. Коларова*46, посвященную общему политическому положению Болгарии, очень поучительный доклад Благоева о балканском вопросе с конечным выводом: балканская федеративная республика на основе национальной автономии - и, наконец, энергичную резолюцию протеста против насилия петербургских башибузуков над Финляндией.
Гости уносили с собой из Софии твердое убеждение, что дело социализма находится там в надежных руках.
*45 Плеханов, Г. В. - родоначальник русского марксизма, крупнейший теоретик диалектического материализма. Плеханов начал свою революционную деятельность еще в 70-х годах в качестве народника. В 1883 г. он создает вместе с Аксельродом, Засулич и др. первую социал-демократическую группу "Освобождение Труда". В течение 80-х и первой половины 90-х годов Плеханов проводит блестящую идейную кампанию против народников, заканчивающуюся полным разгромом последних. Наиболее крупными его работами за эту эпоху были: "Социализм и политическая борьба", "Наши разногласия", "Обоснование народничества в трудах В. В.", "К развитию монистического взгляда на историю" и т. д. Во второй половине 90-х и начале 900-х годов Плеханов победоносно выступает против оппортунизма "экономистов" и теоретической "критики" марксизма со стороны Бернштейна и Струве. Вместе с Лениным он руководит "Искрой", а на II съезде поддерживает Ленина против Мартова и Аксельрода. Но вскоре после съезда Плеханов отходит к своим старым друзьям, а после московского декабрьского восстания 1905 г. провозглашает свое знаменитое "не нужно было браться за оружие". В эпоху реакции в Плеханове снова просыпается до известной степени революционер, и в 1909 - 1911 г.г. он становится "певцом подполья", одновременно ведя идейную борьбу с полуидеалистической философией Богданова. В довоенные годы Плеханов активно участвует также в Международном Социалистическом Бюро. Война ликвидировала Плеханова как политического вождя. Он сразу примыкает к крайнему шовинистическому течению в социал-демократии, проповедует защиту отечества, борьбу до победоносного конца, фальсифицируя в этих целях учение Маркса. После Февраля Плеханов возглавляет наиправейшую социал-демократическую группу "Единство", не гнушаясь близостью с такими политическими негодяями, как Алексинский. После Октября Плеханов остался противником большевизма, правда, не примыкая к активной борьбе с Советской властью. В 1918 г. Плеханов скончался.
*46 Коларов, Василь (род. в 1877 г.) - По профессии учитель и адвокат. В 1897 г. вступил в болгарскую социал-демократическую партию. При расколе с.-д. партии в 1903 г. примкнул к ее революционному крылу, "теснякам", и вскоре стал одним из его главных руководителей. С 1905 г. Коларов избирается членом ЦК партии "тесняков". Был делегатом от своей партии на Международных социалистических конгрессах в Штуттгарте и Копенгагене. С наступлением мировой войны Коларов занял непримиримую интернационалистическую позицию. Он участвовал в циммервальдской конференции и вел непрерывную антивоенную агитацию, за что был обвинен в государственной измене, но по окончании войны амнистирован. Коларов был одним из основателей Коммунистического Интернационала. С 1922 г. он член Президиума Исполкома Коминтерна, а с 1923 г. - Генеральный Секретарь Исполкома. В сентябре 1923 г. Коларов был одним из руководителей вооруженного восстания в Болгарии, за что был заочно приговорен к пятнадцати годам каторги.
(Беседа с болгарским государственным деятелем)
- Скажите, пожалуйста, есть ли у России политика в балканском вопросе?
- Есть. Я даже думаю, что не меньше двух.
- Но ведь это и значит, что политики у вас нет...
- Пожалуй, что так выходит... Однако же, вот многие говорят: не будь России - не было бы балканского союза, а стало быть, не было бы ни войны, ни побед.
- Ну, вот это уже далеко не верно. Россия хотела балканского союза и содействовала его образованию, - но не против Турции, по крайней мере, не в первую очередь против Турции, а против Австрии. Это была политика Извольского, Чарыкова, Гартвига*82. России нужен был барьер против Австрии. Войны с Турцией Россия не хотела. И наши русофилы-цанковисты тоже были против войны, именно потому, что боялись в своей политике оторваться от России. Что касается нашего царя Фердинанда, то главный принцип его политики таков: гнуть к Австрии, когда у власти русофилы, и наоборот: искать сближения с Россией, когда в министерстве преобладает австрийское влияние. В этом духе Фердинанд воздействовал на все наши партии. Другой политики Болгария и не может вести, если хочет вообще иметь свою самостоятельную политику. К этому теперь у нас все склоняются. Сейчас вот и Данев*83, признанный посредник между Фердинандом и русским правительством, прямолинейный русофил, заявлявший, что мы с Россией политики не "делаем", т.-е. что политические линии наши с Россией, так сказать, естественно совпадают, - и он, не без влияния царя Фердинанда, освобождается от своего простоватого русофильства. Недаром же он отправился теперь в Вену столковаться с австрийским правительством насчет судеб Албании и выхода Сербии к морю. Наш придворный круг, нужно вам сказать, был тоже против войны, и притом очень решительно. Есть основание думать, что предложение Берхтольда насчет децентрализации Турции было сделано в ответ на настойчивые указания из Софии, что существующее положение невыносимо, и что нужно найти выход, но сейчас же после речи Берхтольда и отклика, который она нашла, стало ясно, что это лишь 101-я программа так называемых турецких реформ. Успокоения от этой дипломатической стряпни ждать нельзя было, а внутренние затруднения в связи с македонским вопросом обострились у нас до такой степени, что можно было с часу на час ожидать взрыва. Тогда царь Фердинанд выдвинул ту политику, которую здесь, с основанием или без основания, считали русской. Наши газеты не раз писали, будто балканский союз явился результатом резни в Изипе и Кочанах*84. Но это объяснение может удовлетворить только обывателей-простаков. Кочаны явились кровавым ответом на динамитную "политику" македонской революционной организации, а эта политика, выросшая из отчаяния, тоже входила составной частью в систему... Македонцы в Болгарии вели свою линию со всей энергией, а в энергии у них нет недостатка, нужно им отдать справедливость, и дело, говорят, не обошлось без ультиматумов...
Начало балканскому союзу было положено на юге и на западе полуострова: в Греции и в Сербии. По крайней мере, Венизелос*85 и Пашич, оба называют себя отцами балканского союза, и возможно, что не без основания. Их объединила, прежде всего, албанская "опасность", муссируемая Австрией и Италией.
Автономная Албания, т.-е. Албания, подчиненная Австрии на севере, Италии на юге, грозила окончательно запереть Сербии выход к Адриатике и отрезать Греции всякую возможность территориального расширения.
И вот, в то время как балканские государства и условиями своей внутренней жизни и международным положением толкались к наступательному союзу против Турции, - европейская дипломатия не находила ничего лучшего, как повторять на тысячу ладов свое заклинание насчет неприкосновенности турецкого status quo. Не можете ли вы мне объяснить, из какого, собственно, материала делаются дипломаты? Я недавно перечитывал статьи Карла Маркса о восточном вопросе, который он называл "ослиным мостом европейской дипломатии". Знаете, там много поучительного и для сегодняшнего дня. Статьи писались незадолго до Крымской войны, когда в восточном вопросе ярче выступали два фактора: упорное, хотя и медленное движение России к Константинополю, с одной стороны, и стремление дипломатии задержать Россию, - с другой. "Турция, - писал Маркс, - представляет собою больное место легитимистской Европы. Импотенция легитимистских правительств еще со времени первой французской революции всегда находила свое выражение в одной фразе: поддерживать status quo. В этом общем согласии - оставить вещи такими, какими их создал случай или неряшливость, - лежит свидетельство о собственной бедности и признание господствующих сил, что они совершенно неспособны содействовать прогрессу... Мирмидоны посредственности, как их именует Беранже, без исторических познаний или проникновения в события, без идей, без инициативы, они обожествляют status quo, которое они сами слепили в полном сознании всей лоскутности своей работы... В непроходимой глупости, окостенелой рутине и наследственной духовной лености, европейские государственные мужи пугаются каждой попытки ответить на вопрос: "что должно произойти с Турцией в Европе?". Недурно ведь сказано, не правда ли? И точка в точку подходит к дипломатическим внукам, которые успели с того времени заменить дедов и отцов. "Но не означает ли, - спрашивает Маркс, - изгнание турок из Европы господства России или Австрии на Балканском полуострове?" И на это он отвечает: "наоборот, балканские народы будут лишь до тех пор искать опоры в европейских державах, пока сами будут находиться в рабстве и унижении". "Общеизвестно, что в каждом государстве на турецкой почве, которое сумело отвоевать себе полную или частичную независимость, - говорит Маркс, - тотчас же развивалась сильная анти-русская партия". Он приходит, одним словом, к тому выводу, что лучшей гарантией неприкосновенности Балканского полуострова от притязаний России и Австрии будет не сохранение гниющего status quo, а свобода и независимость самих балканских народов. И этот вывод только теперь, через 60 лет, приходится пушками вколачивать в дипломатические черепа. Но я отвлекся несколько в сторону...
Будем говорить откровенно: освободительной роли России на Балканах конец пришел именно тогда, когда освобожденные народы показали, что хотят пользоваться свободой - для себя. И мы видим, как уже в 80-х годах Россия сама становится на точку зрения балканского status quo. Тому две причины. Во-первых, мы уже знаем, что усиление балканских держав делает их независимыми по отношению к европейским опекунам, в том числе и к России. А во-вторых, Россия переносит в эту эпоху свое внимание на Дальний Восток и до поры до времени, пока у нее там связаны руки, стремится подморозить тот порядок или беспорядок вещей, который царил на Балканском полуострове. Манчжурский разгром дальневосточной политики сделал Россию, разумеется, еще менее способной взять на себя инициативу дальнейшей ликвидации Турции. И вот ваше петербургское правительство окончательно становится на точку зрения турецкого интегритета, которая так долго служила европейской дипломатии орудием против России.
Еще раз будем откровенны: status quo на Балканах означает для петербургской дипломатии не мистическое преклонение перед правами султана, а лишь консервирование турецкого наследства - до лучших времен. Теперь уж не Европе приходится останавливать Россию, а ей самой приходится останавливать Австрию в ее поступательном движении к Салоникам. Ваша дипломатия идет при этом двумя путями: с одной стороны, она суетливо старается попадать в ногу с Австрией, надеясь таким образом выработать нечто вроде взаимного русско-австрийского страхования; с другой стороны, не весьма доверяя этому страхованию, она стремится сплотить балканские державы для отпора притязаниям Габсбургской монархии. Содействуя, по мере своего умения, образованию балканского союза, ваши дипломаты и думать не хотели об изгнании турок из Европы в данный момент. Для такого предприятия Россия слишком не готова, а тут, сверх всего прочего, грозила бы еще опасность конфликта с Болгарией - при ликвидации турецкого наследства. Болгария же России была необходима, как главное звено балканского союза против Австро-Венгрии. Что ж это в самом деле за союз - без Болгарии!
Но у нас, у болгар, своя политика, и острие ее направляется не против дунайской монархии, а против Турции. После колебаний и внутренних трений Болгария приняла идею союза, но, вместе с тем, она давлением своим превратила балканский союз из орудия русской политики в орудие политики чисто балканской. Полемика ваших официозных газет нам многое раскрыла. Официальная Россия прямо-таки ужаснулась тому направлению, которое приняли балканские события. И когда в близкой перспективе стала вырисовываться балканская война, Россия потребовала от Сербии, чтоб она предоставила Болгарию ее собственной судьбе. Но Сербия не отступилась. Печальная роль, которую петербургская дипломатия сыграла в аннексионном кризисе, еще слишком свежа была в головах сербских политиков. Николай Пашич, у которого тоже, как и у нас тут, почва сильно нагрелась под ногами, вынужден был сказать себе: теперь или никогда.
Выжидательно-недоверчивое отношение официальной России к союзникам, заигрывания ее с Австрией и выдвигание вперед Румынии - чего в самом деле стоит последнее интервью господина Сазонова! - все это явилось результатом разочарования России в пестовавшемся ею балканском союзе. А теперь вот у вас дело дошло до того, что запрещают в ресторанах играть "Шуми, Марица"... Вот почему я и спросил вас в начале разговора: есть ли у России своя политика в балканском вопросе?
Когда мы объединяли Болгарию с Восточной Румелией, Россия изо всех сил противилась этому и давала нам знать через своих агентов, что "не му е времето", - несвоевременно, мол. Когда мы, четыре года назад, провозглашали свою независимость, Россия твердила: "Не му е времето". Наконец, теперь, когда мы начали войну против Турции, господин Сазонов опять-таки не преминул нам объяснить, что "не му е времето". Но позвольте: в 1885 году не время, в 1908 - не время, в 1912 - не время. А чего же ваша дипломатия за эти 27 лет нам не указала ни одного подходящего, по ее мнению, момента? Тогда позвольте уж нам самим выбирать для себя время.
Я очень люблю Россию, вы это знаете, связан с ней многими узами, но по отношению к официальной русской дипломатии я считаю наиболее уместным и сейчас повторить те слова, которые Цанков сказал в 1881 году русскому дипломатическому агенту Хитрово: "Не щем ви меда, не щем ви жилата" (не надо нам от вас ни добра ни худа).
Разумеется, это самое мы должны со всяческой вежливостью сказать и всей остальной европейской дипломатии, которая в поте лица своего заботится о нашем благополучии. "Не щем ви меда", милостивые государи! Мы сами договоримся с Турцией, без европейского вмешательства, и договоримся гораздо крепче и лучше. Европа делает вид, что боится нашей чрезмерной требовательности. И вот эта Европа, т.-е.: Австро-Венгрия, аннектировавшая Боснию, Италия, захватившая Триполитанию, Россия, не выпускающая из глаз Константинополя, это Европа по отношению к нам выступает проповедницей умеренности и воздержания. Поистине, зрелище для богов олимпийское!
А между тем, для умеренности у Болгарии, как и у ее союзников, имеются, поверьте, свои собственные и весьма серьезные причины. Наши ресурсы не безграничны, как и человеческий материал. Это всем достаточно хорошо известно. Затягивать войну мы не можем. Не станем мы также ставить требования, которые должны были бы неизбежно столкнуть нас с Европой или с нашими балканскими союзниками. Все это достаточно сильные доводы в пользу умеренности и самоограничения. И в европейской указке мы не ощущаем нужды. Константинополя мы не возьмем. Если и вступим в него, так только для демонстрации нашей силы. Но вешать на свою шею Царьград мы не хотим - и не только потому, что опасаемся затруднений со стороны России, а потому, что Константинополь нам самим не по карману. В этом миллионном городе с разноплеменным беспокойным населением для поддержания порядка нужен гарнизон в 100 тысяч душ. Да и весь трэн жизни нам пришлось бы тогда переменить, а это значило бы до последней крайности напрягать платежные силы страны и вместо школ, дорог и больниц для Болгарии тратить все государственные доходы на поддержание порядка и необходимого великолепия в Константинополе. Этот город нужно нейтрализовать и сделать международным достоянием, свободным городом и свободным портом.
Лично я того же мнения и насчет Салоник. Я не знаю досконально, на чем наша дипломатия договорилась с Грецией и Сербией, но думаю, что кое-что, и отнюдь не второстепенное, осталось пока еще неразрешенным. И уже по этому одному считаю, что превращение Салоник в международный порт лучше всего может нам обеспечить добрососедские отношения с Грецией и Сербией.
Ваша дипломатия все дуется и дуется. Она бы не прочь подморозить Балканы еще на десяток лет, в ожидании лучших дней. Как же она не понимает, что чем дальше, тем менее возможно будет направлять балканские судьбы извне. Мы растем, мужаемся и становимся самостоятельными. Против этого у г. Сазонова не найдется лекарства. Уже в первые годы нашего нынешнего государственного существования мы сказали нашим опекунам: "България за себе си". Несмотря на шатания в ту и в другую сторону, мы эту программу выдержали. Теперь мы готовимся сделать новый огромной важности шаг вперед. Хотят или не хотят того сегодняшние руководители наших судеб, но эта война станет историческим вступлением к балканской федерации, которая будет лучшим оплотом независимости нашего полуострова. И потому господам тайным советникам дипломатических канцелярий следовало бы раз и навсегда приучить себя к мысли, что Балканский полуостров - "за себе си"... София. *82 Чарыков - товарищ министра иностранных дел царской России. 25 мая 1909 г. был назначен послом в Турцию. Впоследствии был отозван и назначен присутствующим в сенат. По отзыву Витте, Чарыков был "человек во всех отношениях - ниже посредственности".
Гартвиг, Н. Г. - видный царский дипломат. В 1905 г. был послом в Персии. Во время персидской революции 1907 г. Гартвиг послал на имя персидского меджлиса записку, в которой отмечал, что Россия вовсе не стремится к разгону революционного меджлиса в Персии, введение же русских войск на территорию Персии объясняется лишь необходимостью защиты русских подданных в Персии.
С 1909 г. Гартвиг состоял послом в Сербии.
Об Извольском - см. примечание 27.
*83 Данев, Стоян (род. в 1858 г.) - член прогрессивно-либеральной (цанковистской) партии (см. прим. 48). Впервые вступил в правительство в марте 1901 г., получив в кабинете Каравелова (см. прим. 51) портфель министра иностранных дел. В январе 1902 г. Данев занял пост премьера, выставив главным пунктом своей программы поддержание тесных связей с Россией и "умиротворение" Македонии. После восстания в Македонии в 1902 г. Данев, под давлением "Европы" принял серьезные меры к воспрепятствованию македонским революционным организациям собраться с силами и подготовить новое восстание: отделения македонской "Внешней организации" были закрыты, а виднейшие деятели последней (Михайловский, Цончев и др.) арестованы. Но в результате массового восстания в Македонии летом 1903 г. (см. прим. 86) Данев был вынужден уйти в отставку и уступить место стамбулистам. Вторично Данев приходит к власти летом 1913 г., после подписания Лондонского мира с Турцией. Данев занял непримиримую позицию в отношении Сербии и довел дело до второй Балканской войны, но уже через месяц, в связи с военными неудачами Болгарии, был вынужден уйти в отставку.
*84 Резня в Иштипе и Кочанах (Македония) - имела место осенью 1912 г. и сильно способствовала обострению болгаро-турецкой вражды.
*85 Венизелос, Элефтериос - род. в 1864 г. на о. Крите, где получил образование и впоследствии занимался адвокатурой. Будучи избран депутатом в греческий парламент, быстро выдвинулся и стал во главе либеральной партии. Неоднократно был премьером. Принимал деятельное участие в создании Балканского Союза 1912 г.; способствовал вовлечению Греции в балканские войны. По своим политическим убеждениям Венизелос - ярый империалист англо-французской ориентации. С самого начала мировой войны он предпринял энергичную кампанию за вступление Греции в войну на стороне Антанты, ради чего повел бешеную борьбу против короля Константина, бывшего сторонником центральных держав, и добился его отречения. Возвращение на престол Константина (1920 г.) вынудило Венизелоса покинуть Грецию. После разгрома греческой армии турками (1922 г.) он снова вернулся к политической деятельности: в 1922 - 1923 г.г. он - представитель Греции на Лозаннской конференции, в начале 1924 г. - премьер-министр. Затем он опять уезжает из Греции и до настоящего времени (лето 1926 г.) находится за границей. ЦЕНЗУРА
Когда болгарский офицер на границе просматривал наши паспорта, - прежде этого в Цареброде не делали, - я сделал из этого тот вывод, что Болгария хочет затруднить доступ на свою территорию военным шпионам и вообще подозрительным лицам. Желание совершенно натуральное.
Когда софийская военная цензура запрещает печатать или телеграфировать какие бы то ни было сведения о комплектовании и передвижениях войсковых частей, о распределении боевых материалов, о военных планах, я могу это понять. Войну ведут, для того чтобы победить. А одним из условий победы является, как говорят, военная тайна. В какой мере эта последняя ограждается телеграфной цензурой, в какой мере враждебные штабы почерпают свои сведения из сообщений газетных корреспондентов, а не из источников несравненно более непосредственных и надежных, - это для меня вопрос.
Правда, Мольтке*102, как говорят, первую весть о намерении Мак-Магона*103 идти на выручку Метца получил из парижской телеграммы лондонского "Times". Может быть. Но любопытно было бы справиться в архивах немецкого военного министерства, из каких источников Мольтке получил вторую весть, более надежную, - ту, которая определила его действия. Ссылаются на японцев, которые де совершали свои подготовительные операции в строжайшей тайне и - победили. Точно ли, однако, японская цензура сыграла серьезную роль в той всесторонней неосведомленности, какую проявил русский генеральный штаб? По меньшей мере, сомнительно. Генерал Ноги, в свою очередь, строил свои планы, надо думать, не на основании газетных телеграмм, а на более прочном фундаменте шпионских донесений. К этому нужно еще прибавить, что военные действия развертываются на территории, население которой одной своей частью - на стороне союзников, другой - на стороне турок. Какие отсюда открываются возможности военного осведомления, понятно без дальних слов.
Но я готов оставить все эти соображения в стороне: мне просто трудно понять значение запрета, налагаемого на мобилизационные и вообще чисто военные сообщения. Здесь моя способность постигать упирается в свои пределы.
А между тем софийская военная цензура за этими пределами находит еще очень широкое поле деятельности. Она считает своим правом и своим долгом упразднить с поля зрения европейской читающей публики все те факты и толкования, которые, по ее, цензуры, мнению, способны представить с неблагоприятной стороны какую-либо область болгарской общественной жизни, соприкасающуюся и даже не соприкасающуюся с войной.
Дня два тому назад я описал в телеграмме, посланной вам, поразительную в своем роде картину подвоза патронов к софийскому вокзалу: по городу тянулись цепью сотни мужицких возов, запряженных волами и буйволами; ветхозаветные старики в лаптях, с посохами, - в качестве ямщиков; корявые ополченцы в мужицкой одежде - в качестве конвоя; и эта кладь, заделанная в аккуратные деревянные ящики небольшого размера... Но дело сейчас не в этом. Цензора усомнились.
- Помилуйте, - говорю, - ведь тут ни словом не сказано, куда идут патроны. Или турки не догадываются, что у вас есть патроны и что эти патроны приходится перевозить?
- Так-то так... Но из вашей телеграммы могут заключить, что мы не готовы. Раз перевозим патроны, стало быть, они еще не там.
- Неужели вы хотите заставить мир думать, что у вас все патроны до единого находятся уже на месте будущих сражений?
Спорили долго. Цензора уступили.
Телеграфирую другой раз, что софийская городская комиссия в городском участке Юч-Бунар насчитала около 1.500 семейств с 12.000 членов (сейчас у меня этих цифр нет под рукою), лишенных всяких средств к существованию.
- Да откуда вы это знаете?
- Знаю.
- А мы этого не знаем.
В знак сожаления развожу руками.
- Неудобно. Скажут, что у нас сплошная нужда.
- О сплошной нужде я ничего не говорю, а привожу точные цифры. К тому же указываю, что город ассигновал 500.000 левов для бедных семейств на шесть месяцев.
- Это можно.
- Но ведь, если мы будем сообщать одни бодрящие факты, нам никто верить не будет. Как никак мы не агенты болгарского министерства или генерального штаба, мы независимые журналисты.
Поспорили. Цензора и на этот раз уступили.
В третий раз я телеграфировал вам о том невероятном напряжении всех сил и средств, на которое война обрекла эту небольшую и небогатую страну. "С содроганием думаешь, - писал я, - об этом страшном ударе молодой болгарской культуре. Только тут можно оценить страшное преступление самонадеянной, близорукой и малодушной европейской дипломатии"...
- Этого никак нельзя. Против войны. У вас прямо сказано, что война - удар культуре.
- Во-первых, это, надеюсь, неоспоримо. Во-вторых, я ведь не для болгар пишу: моей газете вы во всяком случае не можете воспрепятствовать развивать эту точку зрения. А в-третьих, мне ваш министр финансов давеча говорил: "война - это война прежде всего против финансов и экономического развития страны", и эти слова я протелеграфировал.
- Никак невозможно.
Поспорил, но безрезультатно: "удар культуре" вычеркнули.
Это факты мелкие; но до крупных теперь дело уже и не доходит: наученные опытом первых телеграмм, мы и не пытаемся сообщать факты и толкования, нимало не нарушающие интересов Болгарии, как воюющей страны, но явно идущие вразрез с тенденциями софийской военной цензуры.
Кроме этой военной цензуры (хотя, как видите, она распространяет свое внимание на такие штатские вещи, как количество бедняков в Юч-Бунаре), существует еще цензура политическая. Как она организована и как действует - не знаю, ибо свои операции она совершает за нашей спиной. Но на час, а то и на два, она, во всяком случае, нужно думать, задерживает наши телеграммы.
В результате телеграфное корреспондирование превращается в сплошную борьбу с препятствиями.
Написанную телеграмму нужно нести в цензурный комитет. Там сидят два-три резервных офицера и два-три штатских молодых человека чрезвычайно юного возраста. Работы у них много, ибо им же приходится цензуровать и все софийские газеты. Телеграмма сперва дожидается очереди, затем прочитывается кем-либо и, если возбуждает сомнения, идет на просмотр к профессору Цончеву. На одобренном тексте ставится подпись цензора и печать: "военно министерство - штаб на армията". С этим текстом вы идете на телеграф. До отъезда военных корреспондентов при цензуре дежурил особый телеграфный чиновник, принимавший наши депеши. Теперь этого нет за нехваткой чиновников (несколько их при главной квартире). Приходится становиться в очередь. А так как каждая болгарская семья непрерывно терзается теперь тревогой за чью-нибудь жизнь, то количество телеграмм огромно. Ждать приходится иной раз полчаса и более. И наконец, подавши телеграмму, вы не знаете, какой прием уготован ей еще со стороны политической цензуры.
Европейское общественное мнение, разумеется, в обиду себя не даст. Коррективом к телеграммам из Софии будут служить телеграммы из Константинополя. Публика очень скоро увидит, что болгарская информация тенденциозно окрашена в бодрящий цвет, и научится вносить к ней необходимую поправку. Гораздо хуже обстоит дело с общественным мнением самой Болгарии. Вся пресса настроена здесь на крайне мажорный тон. Сообщения из главной квартиры - чрезвычайно общие и неопределенные - говорят лишь о болгарских победах, о захваченных позициях, об убитых, раненых и пленных турках. О раненых болгарах публика получила возможность узнать из правительственного сообщения о награждении Фердинандом нескольких раненых орденом "за храбрость". Мне не позволили вчера протелеграфировать, что в здешней больнице ожидалось к ночи прибытие двухсот раненых. С местной прессой и цензурный комитет поступает еще суровее: вычеркивается все, что хоть в отдаленной степени живописует тыльную сторону войны - смерть, болезни, нужду. Этими мерами читающая публика настраивается в сторону крайне некритического, легкомысленно-мажорного отношения к войне. Телеграфныесведения подчищают и приукрашивают факты, а слухи удесятеряют телеграфные сведения. Уже с первых дней войны в кафе "Болгария", центральной квартире политиков, журналистов и политизирующих зевак, уверяли, что Лозенград взят, и набрасывались с кулаками на того, кто выражал в этом сомнение. "Если так дело пойдет, мы через десять дней будем в Константинополе", - сказал мне после взятия Лозенграда болгарский публицист. - Высадка турецкого отряда в Коварне? - Вздор, пустяки, абсолютная невозможность. Во-первых, у турок нет транспортных средств. Во-вторых, у них нет солдат для десанта. В-третьих, у нас на Черноморском побережье большие силы. В-четвертых, Россия Турции не позволит. В-пятых, Греция запрет проливы и вынудит этим державы нейтрализовать Черное море. Ни один турецкий солдат не переходил нашей границы с начала войны. Турки не взяли ни одного пленного... В таком направлении идет обработка общественного мнения соединенными усилиями штаба, цензуры и прессы.
Пока что - руководители курса очень довольны результатом своей политики: в иностранной печати нет никаких известий о распределении болгарских сил; болгарская пресса, - вернее, полу-пресса, ибо газеты выходят теперь в половинном размере, - занята всецело вариациями на темы генерального штаба; противники войны приведены к полному молчанию.
*102 Мольтке (1800 - 1891) - прусский генерал, фельдмаршал и начальник прусского генерального штаба. Выдающийся стратег и организатор прусской армии. Один из наиболее ярких представителей прусской военщины, сторонник объединения германских государств под гегемонией Пруссии. Участвовал в прусско-датской войне 1864 г., в войне с Австрией 1866 г. и в франко-прусской войне 1870 - 1871 г.г. Много писал по военным вопросам. *103 Мак-Магон (1808 - 1893) - маршал Франции; впоследствии президент Французской Республики. В 1855 г. Мак-Магон, будучи генералом, принимал участие в Крымской кампании, в штурме Малахова Кургана. Участвовал в итальянской войне; в 1864 г. был назначен губернатором Алжира. С начала франко-прусской войны 1870 - 1871 г.г. Мак-Магон был назначен командиром 1-го французского корпуса. 1 сентября 1870 г. в битве под Седаном Мак-Магон вместе со всей армией был взят немцами в плен. По возвращении во Францию, Мак-Магон стал во главе реакционных войск, подавивших восстание парижских коммунаров в мае 1871 г. В 1873 г., благодаря сильной поддержке монархистов и клерикалов, Мак-Магон был выбран на пост президента Французской Республики. Стремясь к реставрации монархии, Мак-Магон был душой всех анти-республиканских интриг. В 1879 г., вследствие поднятой против него республиканцами кампании, Мак-Магон подал в отставку. СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЯ
Когда
Великую Французскую Революцию сменила европейская реакция, породившая священный
союз; когда контрреволюция напрягала все свои силы, чтобы покончить с наследием
1848 года, - всякий раз на сцене появлялся восточный вопрос. На это указал уже
Маркс. И теперь, после поражения революции в России*, словно для того, чтобы
дать скептикам право утверждать, что история вертится в заколдованном кругу, в
порядок дня снова поставлен восточный вопрос. Но какая громадная разница! Тогда
европейские дипломаты, как хотели, исчерчивали своими ногтями карту Балканского
полуострова и решали судьбы народов; теперь балканские народы сами пробуждаются
к исторической жизни, балканский вопрос становится их собственным вопросом,
возвращению царизма на Балканы Турция противопоставляет свою собственную
революцию; балканский капитализм прочно становится на ноги; из векового хаоса
выходит социал-демократия балканских народов. И если даже для европейской
дипломатии юго-восточный угол Европы перестает быть пассивным объектом
хищнических комбинаций, то для европейской социал-демократии он тем более
должен из безличного географического термина превратиться в живое политическое
понятие: там вырастает и принимает все более определенные формы балканская
секция Интернационала.
/* Писано в 1910 г. Л. Т./
Капиталистическое
развитие Ближнего Востока отличается колониальным характером. Европейская
биржа, опутавшая балканские государства сетями долговых обязательств, разоряет
при помощи "национальных" фискальных аппаратов крестьян и рабочих
Балканского полуострова, без различия племени и расы; европейские товары
убивают кустарную промышленность и ремесло; наконец, европейский индустриальный
капитал, подчиняя себе туземный капитализм, заводит на Балканах железные дороги
и промышленные предприятия новейшего капиталистического образца. Это развитие
зажимает мелкую буржуазию в тиски уже в самом начале ее исторического бытия. Ее
экономическое разложение дополняется ее политическим гниением; вместе с
разоренным крестьянством она становится пушечным мясом для политиканов, уличных
демагогов, династических и антидинастических шарлатанов, вырастающих, как
грибы, из навоза аграрно-колониального парламентаризма. Небольшой промежуточный
слой крупной буржуазии, вступившей на свое историческое поприще со словами
"картель" и "локаут" на устах, политически совершенно
отрезан от масс и ищет опоры в европейских банках. Колониальный характер
капиталистического развития балканских стран, выступающий здесь еще более ярко,
чем в России, ставит пролетариат в положение передового бойца, передает в его
руки наиболее концентрированные производительные силы страны и сообщает ему
политическое значение, далеко превосходящее его численную величину. Как в
России главное бремя борьбы с патриархально-бюрократическим режимом падает на
плечи пролетариата, так и на Балканах один только пролетариат ставит перед
собой во всем объеме - задачу создания нормальных условий для сожительства и
сотрудничества многочисленных народов и племен полуострова. Дело идет о том,
чтобы на территории, границы которой установлены природой, создать достаточно
широкие и гибкие государственные формы, которые могли бы на основе национальной
автономии частей обеспечить единство внутреннего рынка и общих государственных
органов всему населению полуострова. "Освободиться от партикуляризма и
ограниченности; уничтожить границы, разделяющие народы, частью тождественные по
языку и культуре, частью экономически связанные друг с другом; наконец,
свергнуть прямые и косвенные формы иноземного господства, лишающего народ права
самому определять свою судьбу", - в этих отрицательных выражениях
формулировал свою программу первый съезд социал-демократических партий и групп
европейского Юго-Востока, происходивший в Белграде 7-го - 9-го января 1910 г.*.
/* На этом съезде были представлены социал-демократические партии Сербии,
Болгарии, Румынии, Македонии и Турции, юго-славянские социал-демократические
партии Австро-Венгрии и, наконец, немногочисленные социал-демократы Черногории.
Л. Т./
Вытекающая отсюда положительная программа гласит: федеративная балканская республика.
Потребности капиталистического развития ежеминутно наталкиваются на полуострове на тесные рамки партикуляризма, и федерация становится идеей самих правящих кругов на Балканах. Более того. Царское правительство, бессильное играть на Балканах самостоятельную роль, пытается выступить в роли инициатора и патрона болгаро-сербско-турецкого союза, своим острием направленного против Австро-Венгрии. Но это только расплывчатые планы временного союза балканских династий и политических партий, по самому своему существу неспособного гарантировать свободу и мир на Балканах. С этой идеей программа пролетариата не имеет ничего общего. Она направлена против балканских династий и политических клик, против милитаризма балканских государств столько же, сколько против европейского империализма; против официальной России столько же, сколько против габсбургской Австро-Венгрии. Его методом являются не дипломатические комбинации, а классовая борьба, не балканские войны, а балканские революции.
Правда,
сейчас рабочие балканских стран еще слишком слабы, чтобы быть в состоянии
провести свою политическую программу в жизнь. Но завтра они будут сильнее.
Капиталистическое развитие на Балканах совершается под высоким давлением
финансового капитала Европы, и ближайший же промышленный подъем, - о
приближении которого говорит строительная горячка в Софии, - может в несколько
лет индустриализировать богато одаренный природой и счастливо расположенный
полуостров. На этой основе первое же серьезное потрясение в Европе может
поставить социал-демократию балканских стран в центр решительных событий,
подобно тому, как это в 1905 году случилось с русской социал-демократией. Но
уже и сейчас программа федеративной балканской республики имеет серьезное
практическое значение: она не только руководит повседневной политической агитацией,
внося в нее принципиальное единство, она образует - и это еще важнее - основу,
на которой национальные рабочие организации полуострова сближаются друг с
другом, и создает таким образом объединенную балканскую секцию
интернациональной социал-демократии.
Заслуга инициативы в деле объединения пролетариата балканских стран принадлежит социал-демократическим партиям Сербии и Болгарии. Несмотря на их молодость, - если отвлечься от их идеологического прошлого и рассматривать их только как рабочие организации, то обеим всего лишь семь-восемь лет, - у них уже большие заслуги перед Интернационалом. В критическую минуту, после аннексии Боснии и Герцеговины, когда вся Сербия была охвачена жаждой реванша, социал-демократия смело пошла против общего течения. Тов. Кацлерович, единственный депутат партии в Скупщине, имел смелость бросить в лицо опьяненным националистам и трезвым интриганам горькую истину. "Радницке Новине", центральный орган партии, открыл беспощадную кампанию против главы белградской военной клики, князя Георгия, которого социал-демократия в течение нескольких дней довела до отказа от своих прав на престол. И эта тактика, соединявшая политический реализм с революционной смелостью, укрепила партию в организационном отношении и увеличила ее политическое влияние. То же самое относится к болгарской социал-демократии, которая непримиримо боролась сначала против патриотической авантюры, превратившей мнимо-вассального князя в независимого "царя Болгарии", а потом против посредничества России в болгарско-турецком конфликте. Борьба против неопанславистской демагогии, либеральной по своим жестам, но реакционной до мозга костей, является важной заслугой как сербской, так и болгарской социал-демократии. Свой последний партийный съезд от 24 до 26 июля этого года болгарская партия превратила во внушительную "демонстрацию пансоциализма против панславизма", пригласив в Софию представителей русской, польской, чешской, сербской социал-демократии, представителей пролетариата тех самых народов, буржуазные представители которых за несколько недель до того симулировали в той же Софии панславистское братство. И хотя русофильская печать Софии оказалась настолько бесстыдной, глупой и трусливой, что замолчала социал-демократический съезд, он достаточно красноречиво говорил сам за себя; уличная демонстрация 24 июля, в которой участвовало от трех до четырех тысяч рабочих, приветственные речи иноземных делегатов на открытых собраниях съезда, во дворе рабочего дома, в присутствии многих сотен гостей, публичный доклад о русской революции, возвещенный красными плакатами, которые были расклеены по всему городу, торжественные публичные диспуты о балканском вопросе, открывшиеся докладом Благоева*35, - все это поставило социал-демократический съезд, несмотря на все усилия буржуазной прессы, в центр всеобщего внимания и сделало его глубоко значительным эпизодом в истории молодой болгарской партии.
Мы упомянули о молчаливом заговоре буржуазной печати. К этому нужно прибавить, что единственная ежедневная газета, более или менее по праву называющая себя социалистической, "Камбана" ("Колокол") весьма добросовестно замалчивала интернациональную манифестацию против панславизма, не столько из политических, сколько из фракционных соображений. Здесь мы должны сказать несколько слов о фракционных группировках, играющих большую роль в жизни болгарской социал-демократии.
В 1903 году болгарская партия раскололась на две фракции: "тесняков" ("узких") с Благоевым, Кирковым, Раковским и Бакаловым во главе и "широких", руководимых Янко Саказовым и Н. Габровским. В противоположность строгим охранителям классового принципа, "теснякам", "широкие" склоняются к так называемому "обходительству", т.-е. сотрудничеству с буржуазно-демократическими элементами и - в теории - к ревизионизму. Обе партии сохранили имя, программу и устав старой партии. В 1905 году происходит дальнейший раскол среди "тесняков": под руководством Бакалова и Харлакова отделяется группа "либералов", обвиняющих сторонников Благоева, "консерваторов", в организационной узости, которая изолирует партию от класса и грозит превратить ее в "тайное общество". В 1908 году от "тесняков" снова откололась группа протестантов, недовольных консерватизмом партии и требовавших объединения всех социалистических организаций: это - так называемые "прогрессисты" с Ильевым во главе. Попытка общего объединения терпит крушение из-за противодействия "тесняков". Наряду с ними и в противовес им образуется так называемая "объединенная" партия из "широких", "либералов" и "прогрессистов". Единственная связь между обеими организациями заключается в ожесточенной полемике в печати и на собраниях. "Камбана", не будучи партийным органом, все же тесно связана с "объединенными" и до известной степени является их официозом. Этим объясняется и ее отношение к анти-славянофильской манифестации, устроенной "тесняками".
Характер и формы группировок и размежеваний в болгарском социализме обусловлены в своей основе политической молодостью страны: слабой дифференциацией общественной жизни, полным отсутствием политических традиций, недостаточной самостоятельностью пролетарского авангарда и переизбытком радикальной и социалистической интеллигенции. Во всех политических партиях Болгарии интеллигенция играет несоразмерно большую роль; единственная серьезная духовная традиция, которая есть у нее, это - социализм. Основатель "демократической" партии, Петко Каравелов (теперь покойный), был в свое время сторонником "Народной Воли" в России. Журналисты и... министры всех буржуазных болгарских партий были, хотя бы недолго, на выучке у социализма. Социализм был для них школой политической азбуки; чтобы применить эту азбуку к жизни, они перешли в другой лагерь. Дольше всех остались верны социализму народные учителя и учительницы. Острая нужда в просвещении, наряду с культурной отсталостью страны, превращала деятельность учителя в миссионерское, апостольское служение и гнала учителя в объятия самой радикальной идеологии.
Таким образом, болгарский социализм образуют не только политические и профессиональные организации рабочих, но и широкое туманное пятно социалистической и полу-социалистической интеллигенции. Границы буржуазных партий, в свою очередь, отличаются совершенно хаотическим характером или, точнее, таких границ вообще не существует. Демагогия - вот высшая мудрость болгарской политики: по сравнению с ней подкуп - только техническая деталь. Демагогия завоевывает сердца, мандаты и портфели. В этом политическом хаосе, каждую минуту готовом принять образ и подобие любого стоящего у кормила божества, избыток социалистической интеллигенции создает опасность серьезных искушений и соблазнов для молодой рабочей партии. Пролетарская армия растет, но пока еще она слаба; генеральный штаб вождей слишком велик для нее. Возможность непосредственного политического влияния этих вождей ограничена сравнительной слабостью армии, - а, вообще говоря, как легко при некотором таланте играть в этой стране политическую роль! Достаточно сделать небольшой прыжок в сторону. В сущности, и прыжка-то не надо делать, потому что радикальная интеллигенция всех оттенков радуги составляет естественный мост между социалистической идеологией и буржуазной практикой.
"Обходительство" как раз и формулирует это стремление социалистической интеллигенции обогнать исторический процесс и при помощи искусных политических комбинаций обеспечить социал-демократии влияние, которого ей не могут создать численная сила и степень организованности пролетариата. Но в Болгарии "обходительство", т.-е. сотрудничество с буржуазной демократией, опаснее, чем где-либо: ибо где начало и где конец этой болгарской "демократии", которую сегодня вызывают к жизни ударом жезла по скале, чтобы, может быть, завтра же снова вернуть ее в небытие? К тому же правительственные демократы Софии - вчерашние республиканцы и заговорщики - в своих методах политической коррупции ничем не уступают французским радикалам. И вот мы видим, как те или другие сторонники "обходительства", бывшие вожди учительского или железнодорожного союза, сегодня занимают выгодные места в различных "демократических" канцеляриях... С другой стороны, те же самые условия порождают и противоположную опасность - превращения политической партии в социалистический семинарий.
Мы видели, что в болгарской партии раскол произошел трижды; в результате мы имеем существование двух партий, с одной стороны, и фракционный раздор в "объединенной партии" - с другой. "Тесняки" видят в этих расколах не что иное, как процесс "очищения" рабочей партии от мелкобуржуазной интеллигенции. Но мы не могли бы разделить этот взгляд без оговорок не только потому, что у самих "тесняков" доминирующую роль в партии играет интеллигенция, и не только потому, что "объединенные", насколько мы можем судить, имеют в своих рядах много ценных социалистических элементов, но прежде всего потому, что мы не можем забыть о самом печальном факте болгарского рабочего движения: о расколе профессиональных союзов между "тесняками" и "объединенными".
В заключение
мы дадим еще общий обзор организации и деятельности "тесняков", на
партийном съезде которых автор этих строк присутствовал* в качестве
представителя русской социал-демократии. Красноречивый секретарь партии,
талантливый агитатор и редактор партийного органа "Работнический
Вестник" и он же партийный казначей, неутомимый Георг Кирков, в
пятичасовой речи дал исчерпывающую картину жизни и трудов партии. В прошлом
году она охватывала 56 местных организаций и групп с 2.126 членами, в том числе
1.519 рабочих; кроме того, к партии принадлежали: социал-демократическая
учительская организация с 851 членом, организация коммунальных служащих с 250
членами, четыре социал-демократические студенческие группы с 52 членами, 12
рабочих кружков для самообразования с 325 членами и 14 клубов рабочей молодежи
с 420 членами. Число членов партии, - жаловался Кирков, - возросло в прошлом
году только на 12%; ввиду крайне строгого отбора со стороны местных
организаций, оно всегда отстает от числа членов объединенных профессиональных
союзов, духовно и организационно связанных с партией. Это объединение
охватывает сейчас 13 централизованных союзов с 172 местными секциями и 4.600
членов: по сравнению с прошлым годом, оно возросло на 1.200 человек. В прошлом
году объединение израсходовало на стачечные нужды 15.000 левов (франков), на
пособия - 10.000 левов. Число профессиональных изданий достигло 12. С чувством
справедливого удовлетворения Кирков описывал агитационную и издательскую
деятельность партии. В течение последнего года она устроила 917 открытых
собраний с 154.675 участниками, выпустила 647 воззваний в 158.896 экземплярах и
распространила 157 брошюр в 18.896 экземплярах. В первомайской демонстрации
1910 года участвовало почти 14.000 рабочих. "Работнический Вестник",
центральный орган партии и объединенных профессиональных союзов, выходящий три
раза в неделю, закончил 13-й год издания с 3.214 абонентами. Ежемесячник партии
"Ново Время", редактируемый "стариком" Благоевым,
основателем партии и теоретиком марксизма в Болгарии, имел в конце 13-го года
издания 1.275 абонентов. Гордость партии составляют ее "книжарница" и
"печатница". Оборот издательства поднялся с 124.000 франков в 1909
году до 422.000 франков в 1910 году. За последний год "книжарница"
издала 16 книг и брошюр, в том числе "Происхождение семьи" Энгельса,
"Путь к власти" Каутского, "Л. Фейербах" Энгельса,
"Социал-демократия и парламентаризм" Парвуса, "Маркс и его
историческое значение" Каутского - в 2.000 экземпляров каждую, "Из
моей жизни" Бебеля в 3.000 экземпляров и, наконец, первый том
"Капитала" в переводе Благоева, 1.700 экземпляров которого были уже
заранее заказаны. Кроме того, появилось, почти одновременно, еще другое издание
"Капитала" в переводе Бакалова. Наша французская партия, с ее
великими революционными традициями, с ее несравненными ораторами и
парламентскими деятелями, имеет все основания смотреть с завистью на
изумительную просветительную деятельность болгарской партии в этой
малокультурной стране, едва насчитывающей 5 миллионов человек населения.
/* В 1910 году. Л. Т./
Нельзя не отметить, что болгарская партия всегда находилась под влиянием русской. О силе этого последнего влияния мы, русские, не имеем даже отдаленного представления. Не только 50-летний Благоев, который учился в русском университете и в 1885 году был арестован в Петербурге за организацию рабочих кружков и участие в создании газеты "Рабочий", не только 45-летний Кирков, который окончил гимназию в Николаеве и уже в это время вращался в кружках "Народной Воли", но и все молодое поколение болгарской социал-демократической интеллигенции насквозь "русифицировано", а вместе с интеллигенцией - и передовые слои пролетариата. Они прошли через нашу идейную борьбу с "экономистами", а потом через раскол между большевиками и меньшевиками. "Искра"*36 для них такое же живое понятие, как для нас, или, чтобы не преувеличивать, как "Die Neue Zeit"*37 для сербов. Болгарские рабочие поют русские революционные песни, в болгарских политических статьях встречается на каждом шагу наша партийная фразеология.
Л. Троцкий и
Х. Кабакчиев, "Очерки политической Болгарии".
*35 Благоев, Димитрий (1859 - 1924) - по происхождению болгарин, учился в России в петербургском университете. Еще будучи студентом, сблизился с партией "Народная Воля" и стал принимать активное участие в ее работе. Однако, вскоре Благоев разошелся с народовольцами и всецело отдался изучению марксизма. В 1884 г. Благоев организовал в Петербурге первый в России социал-демократический кружок (группа Благоева). В 1885 г. был арестован и выслан в Болгарию. Здесь им была основана болгарская социал-демократическая партия. В 1903 г., во время раскола болгарской с.-д. партии на "тесняков" и "широких", Благоев стал во главе "тесняков", проводивших выдержанную, ортодоксально-марксистскую линию. В 1919 г., когда в Болгарии была организована коммунистическая партия, Благоев был избран председателем ее центрального комитета.
*36 "Искра" - заграничный орган РСДРП, основанный Лениным, Мартовым и Потресовым, совместно с группой "Освобождение Труда". В конце 1900 г. в редакцию вошли: П. Б. Аксельрод, В. И. Засулич, В. И. Ленин, Ю. О. Мартов, Г. В. Плеханов и А. Н. Потресов. В течение 1900 - 1903 г.г. "Искра" проделала громадную работу по собиранию сил российской с.-д., ведя беспощадную теоретическую борьбу с оппортунизмом в лице тогдашнего "экономизма". II съезд РСДРП (Лондон 1903 г.) признал громадное значение работы, проделанной "Искрой", и объявил ее центральным органом партии. В связи с вопросом о руководстве партийной работой Ленин придавал сугубо важное значение составу редакции ЦО. Благодаря его давлению, съезд удалил из редакции колеблющихся - Аксельрода, Засулич и Потресова - и выбрал новую редакцию в составе Ленина, Плеханова и Мартова (последний отказался в нее войти). Ввиду того, что вскоре после съезда Плеханов встал на путь сближения со своими старыми политическими друзьями, Ленин оказался вынужденным покинуть "Искру" и с N 51 уже в ней не работал. После окончательного перехода Плеханова на позицию меньшевиков, "Искра", прозванная "новой" в отличие от "старой" - ленинской, превращается из революционного органа в газету организационного оппортунизма и половинчатой критики либерализма. Новая "Искра" заканчивает свое существование во время первой революции, 8 октября 1905 г.
*37 "Die Neue Zeit" - первый серьезный марксистский журнал, теоретический орган германской социал-демократии, основанный в 80-х годах Карлом Каутским в эпоху исключительных законов против социалистов. Журнал систематически освещал проблемы социализма, философии и политической экономии с точки зрения марксизма и в течение десятилетий способствовал усвоению марксизма, как руководящего принципа политической деятельности, социалистическими партиями европейских стран. В журнале, кроме Каутского, принимали участие Ф. Энгельс, Лафарг, Плеханов и др. виднейшие руководители немецкого, французского и русского рабочего движения. ПАРЛАМЕНТАРИЗМ
Итак, во внутренней политике Болгарии все правящие партии, со второстепенными уклонениями в ту или другую сторону, повторяют друг друга. Они все делают заимствования из одного и того же европейского источника, покровительствуют всеми средствами протекционизма туземной индустрии, все культивируют милитаризм и как можно туже подвинчивают податной пресс. Для широких масс населения, особенно сельского, в конце концов, довольно безразлично, какая из партий стоит в данный момент у руля.
Когда князь в 1908 году призвал к власти демократов (бывших каравеловцев), газеты спрашивали лидера их Малинова*50, какими-такими демократическими средствами он собирается обеспечить себе парламентское большинство, раз у его партии в предшествующем парламенте было всего-на-всего шесть депутатских мест? "Я надеюсь на неорганизованную массу населения", - ответил Малинов и не ошибся в расчете. Выборы дали ему 166 мест из 203.
"Партия" политически безразличных и безличных здесь, по вполне понятным причинам, очень многочисленна и своими голосами определяет исход выборов. А незачем пояснять, что эта "партия" всегда склонна поддерживать власть. Для захолустного обывателя, для крестьянина, для маленького человека в Софии, которые успели быть разочарованы, - чтобы не сказать: обмануты, - всеми партиями, для них должно представляться более выгодным и удобным поддержать уже призванную к власти партию, чем кого-либо из пестрой оппозиционной братии, ибо власть, как власть, всегда имеет возможность хоть кое-что выполнить из своих обещаний, тогда как партии временной оппозиции одинаково бессильны что-либо сделать для своих избирателей.
Сказанного не нужно понимать так, будто здесь за три с половиною десятилетия свободной жизни совсем не выработалось политических связей и традиций. Политически бесформенная масса никоим образом не составляет 80% голосующего населения, - между тем как каждое новое правительство получает свои 80 и более процентов общего числа мандатов.
Причина этой кричащей диспропорции коренится в избирательной технике. Болгарский избирательный закон не знает перебаллотировок. Правительство может получить меньшинство всех поданных в стране голосов, но достаточно ему получить в большинстве округов относительный перевес над каждой оппозиционной партией в отдельности, - и оно получает подавляющее большинство мандатов. Беспартийная масса избирателей недостаточно сильна, чтобы обеспечить каждому новому правительству абсолютное большинство голосов, но она достаточно многочисленна, чтобы обеспечить новой правящей партии перевес над каждой из оппозиционных партий в отдельности. Это приводит к следующему парадоксальному результату: в большинстве своем население голосует оппозиционно, а в парламенте безраздельно господствует партия, собравшая вокруг себя далеко менее половины избирателей; абсолютное большинство голосов бесплодно разбивается между несколькими партиями, которые мало разнятся друг от друга, а от правительственной отличаются только тем, что в данный момент лишены преимуществ и выгод власти.
Эта последняя, чисто техническая, причина правительственных побед легко устранима. Принятая уже парламентом пропорциональная система, первый опыт применения которой был сделан на последних выборах в двух округах, внесет, несомненно, новые черты в физиономию болгарского парламентаризма, уничтожив вопиющее несоответствие между голосами и мандатами. Но основной фактор политической борьбы - беспартийная масса населения, идущая за колесницей власти - долго еще будет определять ход и исход выборов.
*50 Малинов, Александр - родился в 1867 г. в Бессарабии; образование получил в Киеве, где окончил юридический факультет и затем был помощником присяжного поверенного. В 1899 г. Малинов принял болгарское подданство. Выбранный депутатом в Собрание, он вскоре выдвинулся и после смерти Каравелова (см. прим. 51) сделался вождем каравелистской ("демократической") партии. В 1908 г. Малинов заменил на посту премьер-министра стамбулиста Гудева (см. прим. 47); парламентские выборы, происходившие летом того же года, доставили ему подавляющее большинство в палате. В бытность Малинова премьером и при его ближайшем содействии произошло (5/X 1908 г.) объявление Болгарии независимым государством. В марте 1911 г. Малинов ушел в отставку, уступив место премьера Гешову. Во время мировой войны Малинов - в оппозиции; после падения кабинета Радославова (июнь 1918 г.) опять назначается премьером, но уже в октябре того же 1918 г. уходит в отставку. ФАШИЗМ*1
/*1 Нижепечатаемые три статьи, посвященные положению в Германии, являются отдельными главами выходящей на днях на немецком языке брошюры Л. Д. Троцкого "Единственный путь".
Попробуем вкратце разобраться в том, что произошло, и где мы находимся.
Благодаря социал-демократии, правительство Брюнинга располагало поддержкой парламента, чтоб править при помощи исключительных законов. Социал-демократические вожди говорили: "таким способом мы преграждаем фашизму путь к власти". Сталинская бюрократия говорила: "нет, фашизм уже победил, режим Брюнинга и есть фашизм". И то и другое было ложно. Социал-демократы выдавали пассивное отступление пред фашизмом за борьбу с ним. Сталинцы изображали дело так, будто победа фашизма уже позади. Боевая сила пролетариата подрывалась с двух сторон, облегчая и приближая победу врага.
Мы определили в свое время правительство Брюнинга, как бонапартизм ("карикатуру на бонапартизм"), т. е. режим военно-полицейской диктатуры. Когда борьба двух социальных лагерей - имущих и неимущих, эксплуататоров и эксплуатируемых - достигает высшего напряжения, тогда создаются условия для господства бюрократии, полицейщины, военщины. Правительство становится "независимым" от общества. Напомним еще раз: если в пробку воткнуть симметрично две вилки, она может стоять даже на булавочной головке. Это и есть схема бонапартизма. Конечно, такого рода правительство не перестает быть приказчиком собственников. Но приказчик сидит на спине у хозяина, натирает ему на шее мозоли и не стесняется, при случае, смазать хозяина сапогом по лицу.
Можно было предполагать, что Брюнинг продержится до окончательной развязки. Но в ход развития включилось еще одно звено: правительство Папена. Если мы хотим быть точными, то нужно внести поправку в наше старое определение: правительство Брюнинга было предбонапартистским правительством. Брюнинг был только предтеча. В оформленном виде бонапартизм выступил на сцену в лице правительства Папена-Шлейхера.
В чем разница? Брюнинг клялся, что нет высшего счастья, как "служить" Гинденбургу и параграфу 48. Гитлер "поддерживал" Брюнинга кулаком в правый бок. Но левым локтем Брюнинг опирался на плечо Вельса. В рейхстаге Брюнинг находил большинство, освобождавшее его от необходимости считаться с рейхстагом.
Чем больше Брюнинг становился независим от парламента, тем больше верхушка бюрократии чувствовала себя независимой от Брюнинга и стоящих за ним политических группировок. Оставалось окончательно оборвать связь с рейхстагом. Правительство фон-Папена возникло в порядке непорочного бюрократического зачатия. Правым локтем оно опирается на плечо Гитлера. Полицейским кулаком оно отбивается слева от пролетариата. В этом секрет его "устойчивости", т. е. того, что оно не свалилось в момент возникновения.
Правительство Брюнинга имело поповско-бюрократически-полицейский характер. Рейхсвер оставался еще в резерве. Непосредственной опорой порядка служил "железный фронт". В уничтожении зависимости от железного фронта и состояла суть переворота Гинденбурга-Папена. Генералитет при этом автоматически выдвинулся на первое место.
Социал-демократические вожди оказались полностью в дураках. Так им и полагается в периоды социальных кризисов. Эти мелкобуржуазные интриганы кажутся умниками в тех условиях, когда ума не требуется. Теперь они прикрывают ночью голову одеялом, потеют и надеются на чудо: авось, как-нибудь удастся спасти не только голову, но и мягкую мебель и маленькие безгрешные сбережения. Но чудес не будет...
К несчастью, однако, и компартия оказалась полностью застигнута событиями врасплох. Сталинская бюрократия ничего не предвидела. Сейчас Тельман, Реммеле и др. по каждому поводу говорят о "государственном перевороте 20 июля". Как же так? Сперва они утверждали, что фашизм уже здесь и что говорить о нем в будущем могут только "контрреволюционные троцкисты". Теперь оказывается, что для перехода от Брюнинга к Папену - пока еще не к Гитлеру, а только к Папену, - понадобился целый "государственный переворот". Но ведь "классовое содержание" Северинга, Брюнинга и Гитлера, поучали нас эти мудрецы, "одно и то же". Откуда же переворот и зачем?
Но на этом путаница не кончается. Несмотря на то, что теперь достаточно обнаружилось различие между бонапартизмом и фашизмом, Тельман, Реммеле и др. говорят о фашистском государственном перевороте 20 июля. В то же время они предупреждают рабочих о надвигающейся опасности гитлеровского, т. е. опять-таки фашистского переворота. Наконец, социал-демократия по-прежнему именуется социал-фашизмом. Развертывающиеся события сводятся, таким образом, к тому, что разновидности "фашизма" отнимают друг у друга власть при помощи "фашистских" государственных переворотов. Не ясно ли, что вся сталинская теория создана специально для того, чтоб залеплять человеческие мозги?
Чем менее рабочие были подготовлены, тем более появление на сцену правительства Папена произвело впечатление силы: полное игнорирование партий, новые исключительные законы, роспуск рейхстага, репрессии, осадное положение в столице, упразднение прусской "демократии". И с какой легкостью! Льва убивают пулей; блоху давят ногтем; социал-демократических министров ликвидируют щелчком в нос.
Несмотря, однако, на видимость концентрированной силы, правительство Папена "само по себе" еще слабее своего предшественника. Бонапартистский режим может получить сравнительно устойчивый и длительный характер лишь в том случае, если он завершает революционную эпоху; если соотношение сил уже проверено в боях; если революционные классы уже выдохлись, но имущие классы еще не освободились от страха: не принесет ли завтрашний день новые потрясения? Без этого основного условия, т. е. без предварительного исчерпания энергии масс в борьбе, бонапартистский режим не способен развернуться.
Через правительство Папена бароны, магнаты капитала, банкиры сделали попытку обеспечить свои дела посредством полиции и регулярной армии. Им вовсе не улыбается мысль передать всю власть Гитлеру, опирающемуся на жадные и разнузданные банды мелкой буржуазии. Они не сомневаются, конечно, что в конце концов Гитлер окажется покорным орудием их господства. Но это связано с потрясениями, риском долгой гражданской войны и большими накладными расходами. Правда, фашизм, как показывает пример Италии, тоже приводит в конце концов к военно-бюрократической диктатуре бонапартистского типа. Но для этого ему, даже в случае полной победы, нужен ряд лет: в Германии - больший срок, чем в Италии. Ясно, что имущие классы предпочли бы более экономный путь, т. е. Шлейхера, а не Гитлера, не говоря уже о том, что сам Шлейхер предпочитает самого себя.
Тот факт, что источники существования правительства Папена коренятся в нейтрализации непримиримых лагерей, вовсе не значит, разумеется, что силы революционного пролетариата и реакционной мелкой буржуазии на весах истории равны. Весь вопрос передвигается здесь в область политики. Через механику железного фронта социал-демократия парализует пролетариат. Политикой безголового ультиматизма сталинская бюрократия преграждает рабочим революционный путь выхода. При условии правильного руководства пролетариатом фашизм был бы без труда обращен в ничтожество, и для бонапартизма не оказалось бы никакой щели. К несчастью положение не таково. Парализованное могущество пролетариата приняло обманчивую форму "могущества" бонапартистской клики. В этом политическая формула сегодняшнего дня.
Правительство Папена является безличной точкой пересечения больших исторических сил. Самостоятельный вес его близок к нулю. Поэтому само оно не могло не пугаться собственной жестикуляции и не чувствовать головокружения перед развертывающейся вокруг него со всех сторон пустотой. Этим и только этим объясняется, что в действиях правительства на одну долю дерзости приходилось до сих пор две доли трусости. В отношении Пруссии, т. е. социал-демократии, правительство играло наверняка: оно знало, что эти господа сопротивляться не будут. Но распустив рейхстаг, оно назначило новые выборы и не посмело отсрочить их. Провозгласив осадное положение, оно поспешило пояснить: это только для того, чтобы облегчить социал-демократическим вождям капитуляцию без боя.
Но ведь существует рейхсвер? Мы об нем не склонны забывать. Энгельс определял государство, как вооруженные отряды людей с материальными привесками, в виде тюрем и пр. В отношении нынешней правительственной власти можно даже сказать, что только рейхсвер и существует. Но рейхсвер вовсе не является покорным и обеспеченным орудием в руках той группы людей, которая возглавляется Папеном. На самом деле правительство имеет скорее вид политической комиссии при рейхсвере.
Но при всем перевесе рейхсвера над правительством, рейхсвер все же не может претендовать на самостоятельную политическую роль. Сто тысяч солдат, как бы они ни были сплочены и закалены (а это еще нуждается в проверке), не могут командовать нацией в 65 миллионов душ, раздираемой глубочайшими социальными противоречиями. Рейхсвер войдет только одним, и притом не решающим, элементом в борьбу сил.
Новый рейхстаг недурно, в своем роде, отражает то политическое положение в стране, которое привело к бонапартистскому эксперименту. Парламент без большинства, с непримиримыми флангами, представляет наглядный и неоспоримый аргумент в пользу диктатуры. Еще раз со всей наглядностью выступают границы демократии. Где дело идет о самых основах общества, парламентская арифметика не решает. Решает борьба.
Не станем гадать издалека, по какому пути пойдут в ближайшие дни попытки реконструкции правительства. Наши гипотезы все равно запоздают, да и возможные переходные формы и комбинации не решат вопроса. Блок правых с центром означал бы "легализацию прихода национал-социалистов к власти, т. е. создал бы наиболее удобное прикрытие для фашистского государственного переворота. Какое соотношение установилось бы на первых порах между Гитлером, Шлейхером и вождями центра, это важнее для них самих, чем для германского народа. Политически все мыслимые комбинации с Гитлером означают растворение бюрократии, суда, полиции и армии в фашизме.
Если допустить, что центр не пойдет на коалицию, в которой ему пришлось бы за роль тормоза при паровозе Гитлера заплатить разрывом с собственными рабочими, - в этом случае останется только открытый внепарламентский путь. Комбинация без центра еще легче и скорее обеспечит перевес национал-социалистов. Если эти последние не сошлись бы сразу с Папеном и в то же время не перешли бы в немедленное наступление, бонапартистский характер правительства должен был бы проявиться еще резче: фон-Шлейхер мог бы получить свои "сто дней"... без предшествующих наполеоновских лет.
Сто дней - нет, мы отмеряем, пожалуй, слишком щедро. Рейхсвер не решает. Шлейхера недостаточно. Обеспечить внепарламентскую диктатуру юнкеров и магнатов финансового капитала можно только методами долгой и беспощадной гражданской войны. Сможет ли Гитлер выполнить эту задачу? Это зависит не только от злой воли фашизма, но и от революционной воли пролетариата. ФАШИЗМ И ВОЙНА)*1
/*1 Тов. Троцкий работал над этой статьей в день когда убийца нанес свой смертельный удар. Статья, вернее заметки, осталась в незаконченном и необработанном виде, без заглавия. Редакцией "Бюллетеня" внесены лишь абсолютно необходимые поправки. Все поправки редакции вынесены за квадратные скобки.
В своей очень претенциозной, очень путанной и неумной статье, Двайт Макдональд изображает дело так, будто для нас фашизм есть просто повторением бонапартизма. Больший вздор трудно придумать. Мы анализировали фашизм по мере его развития, на разных ступенях его развития, выдвигая на первый план то одну то другую его сторону. В фашизме есть элемент бонапартизма. Без этого элемента, именно без возвышения государственной власти над обществом в результате крайнего обострения классовой борьбы, фашизм был бы невозможен. Но мы с самого начала указывали, что дело идет, прежде всего, о бонапартизме эпохи империалистического заката, который качественно отличается от бонапартизма эпохи буржуазного подъема. На следующей стадии мы выделили чистый бонапартизм, как введение к фашистскому режиму. Ибо у чистого бонапартизма приближалась власть короля.
В Италии положение после войны сложилось глубоко революционное. Пролетариат имел полную возможность [овладеть властью]. [Буржуазия сперва надеялась предотвратить диктатуру пролетариата бонапартским режимом с Джиолотти во главе. Но этот режим оказался неустойчивым и уступил место фашистским силам, набранным из рядов мелкой буржуазии]. [Подобным же образом] министерства Брюнинга, Шлейхера и президентство Гинденбурга в Германии, правительство Петэна во Франции, но все они оказались, или должны оказаться, неустойчивыми. Для эпохи империалистского заката чисто бонапартический бонапартизм совершенно недостаточен, империализму необходимо мобилизовать мелкую буржуазию и раздавить ее тяжестью пролетариат. Выполнить эту задачу империализм может лишь в том случае, если сам пролетариат обнаружит свою неспособность завоевать власть, а социальный кризис доводит мелкую буржуазию до состояния пароксизма.
Во Франции нет фашизма в подлинном смысле слова. Режим сенильного маршала Петэна представляет собой сенильную форму бонапартизма эпохи империалистского упадка. Но и этот режим оказался возможен лишь после того, как длительная радикализация французского рабочего класса, приведшая к революционному взрыву в июне 1936 г., не нашла революционного выхода. Второй и Третий Интернационал, реакционное шарлатанство Народных фронтов, обманули и деморализовали рабочий класс. После пяти лет пропаганды союза демократии и коллективной безопасности, после неожиданного перемещения Сталина в лагерь Гитлера, французский рабочий класс оказался застигнут врасплох. Война вызвала ужасающую дезориентацию и пассивное пораженчество, вернее индифферентизм безвыходности. Из этого сцепления обстоятельств возникла во-первых, беспримерная военная катастрофа, вслед за нею презренный режим Петэна.
Именно в виду того, что режим Петэна является сенильным бонапартизмом, он не заключает в себе никакой устойчивости и может быть опрокинут революционным восстанием масс гораздо скорее, чем фашистский режим.
Все эти черты фашизма мы анализировали каждую в отдельности и все в совокупности по мере того, как они проявлялись или выдвигались на первый план.
И теоретический анализ и богатейший исторический опыт последней четверти столетия показывают с одинаковой силой, что фашизм является каждый раз заключительным звеном определенного политического цикла, в состав которого входят: острейший кризис капиталистического общества; рост радикализации рабочего класса; рост симпатий к рабочему классу и жажда перемен в среде мелкой буржуазии города и деревни; крайняя растерянность крупной буржуазии; ее трусливое и предательское маневрирование с целью избежать революционной развязки; утомление пролетариата, растущая растерянность и индифферентизм; обострение социального кризиса; отчаяние мелкой буржуазии, готовность верить в чудеса; готовность к насильственным действиям; рост враждебности к пролетариату, который обманул ее ожидания. Таковы предпосылки быстрого формирования фашистской партии и ее победы.
Острота социального кризиса вырастает из того, что при нынешней концентрации средств производства, т. е. при монополизме трестов, закон ценности - рынок оказывается уже неспособен регулировать хозяйственные отношения. Государственное вмешательство становится абсолютной необходимостью (так как пролетариат). [Это вмешательство не может разрешить задачи пролетариата, если пролетариат не захватит власти и не установит социалистического метода регулирования хозяйства].
Поскольку пролетариат на данной стадии оказался неспособен овладеть властью, империализм начинает своими методами регулировать хозяйство; политическим механизмом является фашистская партия, ставшая государственной властью. Производительные силы находятся в непримиримом противоречии не только с частной собственностью, но и с границами национального государства. Империализм и является выражением этого противоречия. Империалистский капитал пытается разрешить это противоречие путем расширения границ, захвата новых территорий и пр. Тоталитарное государство, подчиняющее все стороны хозяйственной, политической и культурной жизни финансовому капиталу, является орудием создания сверх-национального государства, империалистской империи, владычества над континентами, владычества над миром.
Нынешняя война, как не раз повторялось, является продолжением прошлой войны. Но продолжение не значит повторение. Продолжение значит по общему правилу развитие, углубление, обострение. Наша политика, политика революционного пролетариата в отношении к второй империалистской войне является продолжением политики, выработанной в прошлую империалистскую войну, главным образом под руководством Ленина. Но продолжение не значит повторение. Продолжение и здесь означает развитие, углубление и обострение.
В прошлую войну не только пролетариат в целом, но и его авангард и в известном смысле авангард этого авангарда оказались застигнуты врасплох. Выработка принципов революционной политики по отношению к войне началась, когда война была уже в полном разгаре и военная машина господствовала неограниченно. Через год после начала войны на Циммервальдской Конференции маленькое революционное меньшинство еще оказалось вынужденным приспособляться к центристскому большинству. Революционные элементы до Февральской революции и даже позже, чувствовали себя не как претенденты на власть, а как крайняя левая оппозиция. Даже Ленин отодвигал социалистическую революцию в более или менее отдаленное будущее. Он писал в Швейцарии:
"Мы старики может быть, не доживем до решающих битв этой грядущей революции" (стр. 357, том 19).
Эта политическая позиция крайнего левого крыла ярче всего сказалась на вопросе о защите отечества. Ленин в 1915 г. писал о революционных войнах, которые придется вести победоносному пролетариату. Но дело шло о неопределенной исторической перспективе, а не о задаче завтрашнего дня. В центре внимания революционного крыла стоял вопрос о защите капиталистического отечества. Революционеры отвечали на этот вопрос, разумеется, отрицательно. Это было вполне правильно. Но этот чисто отрицательный ответ служил основой для пропаганды, для воспитания кадров, но не мог овладеть массами, которые не хотели чужого завоевателя. В России большевики составляли до войны 4/5 среди пролетарского авангарда, т. е. среди рабочих, которые участвовали в политической жизни (газеты, выборы и пр.) После Февральской революции неограниченное господство перешло в руки оборонцев, меньшевиков и социалистов-революционеров. Правда, в течение восьми месяцев большевики завоевали преобладающее большинство рабочих. Но решающую роль в этом завоевании играл не отказ от защиты буржуазного отечества, а лозунг - вся власть советам. Только этот революционный лозунг: критика империализма, его милитаризма, отказ от защиты буржуазной демократии и пр., никогда не могли бы завоевать на сторону большевиков подавляющего большинства народа. Во всех остальных воюющих странах, кроме России, революционное крыло к исходу войны все [еще выдвигало только отрицательные лозунги].
Вопрос о смене режима поставлен второй войной несравненно повелительнее, неотложнее, чем первой войной. Дело идет прежде всего о политическом режиме. Рабочие знают, что демократия везде терпит крах и, что им угрожает фашизм и в тех странах, где его еще нет. Буржуазия демократических стран естественно использует этот страх рабочих перед фашизмом, но с другой стороны несостоятельность демократий, их крушение, их безболезненное превращение в реакционные диктатуры, заставляет рабочих ставить перед собой проблему власти, делает их восприимчивыми к постановке проблемы власти.
Сейчас реакция господствует с такой силой, как еще, пожалуй, никогда в новейшей истории человечества. А было бы непростительной ошибкой видеть только реакцию. Исторический процесс противоречив. Под покровом официальной реакции происходят глубокие процессы в массах, которые накопляют опыт и становятся восприимчивы к новым политическим перспективам. Старая консервативная традиция демократического государства, которая была так могущественна еще в период прошлой империалистской войны, сейчас существует лишь, как крайне неустойчивый пережиток. Европейские рабочие имели накануне прошлой войны, свои могущественные по численности партии. Но в порядке дня стояли реформы, частные завоевания, а вовсе не завоевание власти. Американский рабочий класс и сейчас еще не имеет массовой партии. Но объективная обстановка и накопленный американскими рабочими опыт может поставить в очень короткий период вопрос о завоевании власти в порядок дня. Эту перспективу мы должны [положить] в основу своей агитации. Дело идет не о позиции лишь капиталистического милитаризма и не об отказе от защиты буржуазного отечества, а о непосредственной подготовке к завоеванию власти и к защите пролетарского отечества.
Совершенно очевидно, что в Соединенных Штатах, радикализация рабочего класса сделала только первые свои шаги, почти исключительно в области профессионального движения (С. И. О.). Предвоенный период, а затем война могут временно прервать процесс радикализации, особенно при условии поглощения значительного числа рабочих военной промышленностью. Но этот перерыв процесса радикализации не может длиться долго. Вторая стадия радикализации примет более ярко выраженный характер. В порядок дня встанет проблема создания самостоятельной рабочей партии. Наши переходные требования завоюют большую популярность. Наоборот, фашистские, реакционные тенденции стушуются, перейдут в оборонительное положение, выжидая более благоприятного момента. Такова ближайшая перспектива. Гадать о том, удастся или не удастся создать сильную революционную руководительницу, совершенно недостойное занятие. Впереди благоприятная перспектива, дающая все права на революционный активизм. Надо использовать открывающиеся возможности и строить революционную партию.
При каждом разговоре на политические темы неизбежно вспыхивает вопрос: успеем ли мы создать к моменту кризиса достаточно сильную партию? не окажется ли фашизм впереди нас? не неизбежна ли фашистская стадия развития? Успехи фашизма легко заставляют людей терять перспективу, забывать реальные условия, сделавшие возможным усиление и победу фашизма. Между тем ясно понять эти условия представляет особенную важность для рабочих Соединенных Штатов. Можно установить, как исторический закон: фашизм побеждал только в тех странах, где консервативные рабочие партии мешали пролетариату использовать революционную ситуацию и захватить власть. В Германии дело идет о двух революционных ситуациях: 1918-1919 гг. и 1923-1924 гг. Еще и в 1929 г. возможна была непосредственная борьба пролетариата за власть. Во всех трех случаях социал-демократия и Коминтерн преступно и злостно срывали завоевание власти и тем поставили общество в безвыходное положение. Только в этих условиях, в этой обстановке оказался возможен бурный подъем фашизма и завоевание им власти.
Не окажутся
ли во главе нового революционного подъема сталинцы и не погубят ли они
революцию, как погубили ее в Испании, а раньше в Китае? Считать такую
возможность исключенной, например, во Франции, разумеется, нельзя. Первая волна
революции нередко, вернее сказать, всегда поднимает те "левые"
партии, которые не успели себя окончательно скомпрометировать в предшествующий
период и имеют за собой крупную внушительную политическую традицию. Так, Февральская
революция подняла меньшевиков, социалистов-революционеров, которые накануне
были противниками революции. Так, германская ноябрьская революция 1918 г.
подняла к власти социал-демократов, которые были непримиримыми противниками
революционного восстания.
11 лет тому
назад, в статье, напечатанной в "Нью Републик" (22 мая 1929 г.)
Троцкий писал*1: ...Ни одна эпоха человеческой истории не насыщена так
антагонизмами, как наша. Под невыносимым давлением классовой и международной
вражды "предохранители" демократии "выгорают". Отсюда
коротко-замыкания диктатуры. Слабейшие "выключатели", разумеется,
поддаются первыми. Но размах внутренних и мировых противоречий не сокращается,
а растет. Процесс пока охватил только периферию буржуазного мира, но ему едва
ли предстоит улечься".
/*1 К сожалению, редакция "Бюллетеня" сейчас не имеет доступа к
рукописям Л. Д. Троцкого и вынуждена дать перевод цитаты с английского в своем
изложении.
Это было в тот период, когда вся буржуазная демократия всех стран считала, что фашизм возможен только в отсталых странах, не прошедших школы демократии. Редакция "Нью Републик", которой в тот период еще не коснулась благодать ГПУ, сопроводила статью Троцкого своей собственной статьей. Статья так характерна для среднего американского филистера, что мы приведем из нее наиболее интересные цитаты. "Ввиду его личных несчастий, сосланный русский вождь обнаруживает замечательную силу беспристрастного анализа, но это беспристрастие строгого марксиста, в котором, нам кажется, не достает реалистического взгляда на историю, т. е. именно того, чем он гордится. Его мнение, что демократия - форма государства, пригодная только на хорошие времена, но неспособная выдержать гроз интернациональных или внутренних противоречий, поддерживается только (как он и сам признает) примерами взятыми из среды стран, где демократия сделала лишь самые слабые начинания и где, вдобавок, индустриальная революция едва началась".
Далее редакция "Нью Републик" отстраняет пример того, почему демократия Керенского в Советской России не выдержала испытания классовых противоречий и уступила место революционной перспективе. Журнал глубокомысленно пишет: "Слабость Керенского была исторической случайностью, чего Троцкий не может признать, ибо в его механической схеме ничему подобному нет места".
Совершенно так же, как и Двайт Макдональд, "Нью Републик" обвиняла марксистов в неспособности реалистического понимания истории в результате их ортодоксального или механического подхода к политическим явлениям. "Нью Републик" считала, что фашизм есть продукт отсталости капитализма, а не его перезрелости. По мнению газеты, которое было мнением, повторяю, подавляющего большинства среднего демократического филистера, фашизм является уделом отсталых буржуазных стран. Мудрая редакция не дала себе труда подумать, почему в XIX столетии общее убеждение состояло в том, что отсталые страны должны развиваться по пути демократии. Во всяком случае в старых капиталистических странах демократия вступила в свои права, когда уровень их экономического развития был не выше, а ниже экономического развития современной Италии. Даже больше, в эту эпоху демократия представляла большую дорогу исторического развития, на которую все страны вступали одна за другой, отсталые страны вслед за более передовыми, а иногда и раньше их. Наша же эпоха крушения демократии, причем крушение начинается с более слабых звеньев, но распространяется постепенно на те, которые казались крепкими и несокрушимыми. Таким образом, ортодоксальный или механический, т. е. марксистский подход к событиям позволял предвидеть ход развития за много лет. Наоборот, реалистический подход "Нью Републик" представлял, подход слепого котенка. После своего критического отношения к марксизму "Нью Републик" подпала под влияние самой отвратительной карикатуры на марксизм, именно, сталинизма.
Истман пришел, изволите ли видеть, к выводу, что сосредоточение средств производства в руках государства опасно для его "свободы", и поэтому решил отказаться от социализма. Этот анекдот заслуживает быть включенным в историю идеологии. Обобществление средств производства есть единственное решение хозяйственного вопроса на данной стадии развития человечества. Запоздание с разрешением этого вопроса приводит к варварству фашизма. Все промежуточные решения, предпринимавшиеся буржуазией при содействии мелкой буржуазии, терпели жалкое и позорное крушение. Все это совершенно не интересует Истмана. Он увидел свою "свободу" угрожаемой с разных сторон (свободу путаницы, свободу индифферентизма, свободу пассивности, свободу литературного дилетантизма), и он немедленно решил принять свои меры: отказаться от социализма. Поразительное дело: это решение не оказало никакого влияния ни на Нью-иоркскую биржу, ни на политику тред-юнионов. Жизнь пошла своим чередом, как если бы Макс Истман оставался социалистом. Общие правила: чем бессильнее мелкобуржуазный радикал особенно в Соединенных Штатах, [тем крепче он держится за свою "свободу"].*50 Малинов, Александр - родился в 1867 г. в Бессарабии; образование получил в Киеве, где окончил юридический факультет и затем был помощником присяжного поверенного. В 1899 г. Малинов принял болгарское подданство. Выбранный депутатом в Собрание, он вскоре выдвинулся и после смерти Каравелова (см. прим. 51) сделался вождем каравелистской ("демократической") партии. В 1908 г. Малинов заменил на посту премьер-министра стамбулиста Гудева (см. прим. 47); парламентские выборы, происходившие летом того же года, доставили ему. Во время мировой войны Малинов - в оппозиции; после падения кабинета подавляющее большинство в палате. В бытность Малинова премьером и при его ближайшем содействии произошло (5/X 1908 г.) объявление Болгарии независимым государством. В марте 1911 г. Малинов ушел в отставку, уступив место премьера ГешовуРадославов (июнь 1918 г.) опять назначается премьером, но уже в октябре того же 1918 г. уходит в отставку. ФАШИЗМ*1
I. "Заговор" Австрии и Болгарии
Воспользовавшись стачкой на восточной железной дороге, князь Фердинанд*18 захватил восточно-румелийскую линию, принадлежащую австрийским капиталистам. В защиту их прав венское правительство немедленно опубликовало надлежащий протест. Он был, очевидно, настолько хорошо редактирован, что даже венская "Arbeiter-Zeitung"*19 сочла своим долгом обрушить свое негодование на английских и французских "клеветников", которые за спиною пронырливого болгарского князя пытались открыть коварную руку австрийского режиссера. Но клеветники оказались правы. Не только болгарский захват турецко-австрийской линии, но и австрийский протест против болгарского захвата входили необходимыми частями в заговор австрийского и болгарского правительств. Это раскрылось через два-три дня. 5 октября Болгария провозгласила себя независимой, а через два дня Австро-Венгрия объявила о присоединении Боснии и Герцеговины. Оба эти акта нарушили Берлинский трактат*20, но совершенно не изменили политическую карту Европы.
Нынешние государства Балканского полуострова были изготовлены европейской дипломатией за столом Берлинского конгресса 1879 года*21. Там были приняты все меры, чтобы национальное многообразие Балкан превратить в постоянную свалку мелких государств. Ни одно из них не должно было перерасти известного предела, каждое в отдельности было опутано дипломатическими и династическими узами и противопоставлено всем другим, наконец, все вместе были осуждены на бессилие пред крупными европейскими государствами с их непрерывными интригами и происками. Часть населенной болгарами территории конгресс отделил от Турции и превратил в вассальное княжество, но Восточную Румелию с почти сплошным болгарским населением оставил за Турцией. Восстание восточно-румелийских болгар 1885 года*22 внесло поправку в работу дипломатических закройщиков Берлинского конгресса, и В. Румелия - против воли Александра III - фактически отошла от Турции и превратилась в Южную Болгарию. Зависимость "вассального" княжества от Турции на деле ни в чем не выражалась. От устранения фикции болгарский народ так же мало выиграл, как мало турецкий потерял. Зато бывший австрийский поручик Фердинанд Кобург довершил свою карьеру и из вассального князя превратился в суверенного царя.
Присоединение двух бывших турецких провинций, Боснии и Герцеговины, к Австрии также не производит никаких реальных изменений государственных границ. Как бы ни был пронзителен визг русской славянофильско-патриотической прессы против насилия Австрии над славянством, он не уничтожит того факта, что обе провинции были вручены Габсбургской монархии более 30 лет тому назад и притом не кем иным, как Россией. Это была взятка, которую Австрия получила согласно тайному рейхштадтскому соглашению 1876 года*23 с правительством Александра II за свой будущий нейтралитет в русско-турецкой войне 1877 - 1878 г.г. Берлинский конгресс 1879 года только утвердил Австрию в правах бессрочной "оккупации", а царское правительство в обмен на две славянские провинции, отрезанные Австрией от Турции, выторговало молдаванскую Бессарабию, отрезанную от Румынии. На воровском жаргоне дипломатии такая сделка за счет третьего называется "компенсацией". Во всяком случае мы можем утешать себя тем, что если Крушеван, Пуришкевич, Крупенский*24 и другие славные уроженцы Бессарабии в этнографическом смысле и не являются истинно русскими людьми, зато они представляют своего рода общеславянский эквивалент, так как получены в обмен на сербов и хорват Боснии.
Политика Австрии на Балканах естественно сочетает в себе капиталистическое хищничество, бюрократическое тупоумие и династическое коварство. Жандарм, финансист, католический миссионер и агент-провокатор разделяют между собою труд. Все вместе называется выполнением культурной миссии.
В течение тридцатилетнего господства в Боснии и Герцеговине Австрия основательно подкопала туземное натуральное хозяйственное "варварство", но не нашла в себе инициативы отменить феодальные формы аграрных отношений. Боснийский крестьянин до сего дня платит 1/3 своего урожая помещику-беку. Число неграмотных за тот же период пало всего с 95 до 84%, зато число эмигрантов быстро возросло. После турецкой революции, вызвавшей большое брожение среди босняков, правительство Франца-Иосифа*25, с одной стороны, поручило своему агенту-провокатору Настичу*26 организовать шумное дело сербов-сепаратистов, с другой, - приступило к "увенчанию" своей тридцатилетней цивилизаторской работы: распространило суверенитет императора Австрии и апостолического короля Венгрии на Боснию и Герцеговину и обещало даровать населению самоуправление в форме сословно-куриального ландтага. Непрекращающиеся обыски и аресты должны подготовить босняков к восприятию конституционных благ.
Но если заговор Габсбурга и Кобурга не изменял фактических отношений, то он во всяком случае нарушил священные нормы международного права. Формальную основу всего современного европейского равновесия составляет Берлинский трактат. Помимо так называемых "моральных" обязательств он охраняется, казалось бы, армиями, крепостями, броненосцами и состоит под постоянным наблюдением дипломатии. И все это, однако, нисколько не помешало одной из участниц Берлинского конгресса, Австрии, нарушить трактат, как только выдался благоприятный момент. Жалкая неспособность европейского "концерта" предупредить нарушение охраняемого им договора представляет собою беспощадное опровержение иллюзий относительно достижения божьего мира при помощи третейских судов между капиталистическими государствами (Жорес)! Третейские суды - те же конгрессы, конференции, и их "приговоры" обладают не большей принудительной силой, чем международные трактаты.
II. Новая Турция пред старыми затруднениями
Провозглашение Болгарии независимой, как и присоединение Боснии являются ближайшими последствиями турецкой революции. Не потому, что она ослабила Турцию, а потому, что она укрепила ее. Исторической предпосылкой Берлинского трактата было распадение старой Турции, - процесс, который Европа одной рукой ускоряла, а другой - вводила в известные пределы. Революционный переворот не успел еще возродить страну, но он создал условия ее возрождения. Болгария и Австрия оказались пред той опасностью, действительной или мнимой, что Турция со временем захочет и сможет превратить фикции в реальности, - и этим вызвана та торопливость испуга, с какою Фердинанд обновил корону, а Франц-Иосиф расширил свою. Габсбург, впрочем, демонстрировал свой страх пред обновляющейся Турцией с полной наглядностью: присоединяя Боснию, "добровольно" вывел свой гарнизон из Новобазарского санджака. Этот в высшей степени важный шаг умышленно и систематически замалчивается обеими сторонами; австрофильской - для того чтобы прикрыть трусливое отступление габсбургской монархии; панславистской - для того чтобы не ослабить впечатления "преступности" захвата Боснии.
Простой взгляд на карту Балканского полуострова достаточен, чтобы понять значение Новобазарского санджака: эта узкая полоса земли, принадлежащая Турции, заселенная сербами и занятая силою Берлинского трактата австрийскими войсками, представляет собою, с одной стороны, клин, вогнанный меж двух частей "сербства": собственно Сербией и Черногорией, с другой стороны, мост между Австрией и Македонией. Железнодорожная линия через санджак, концессия на которую была получена Австрией в последние дни старого турецкого режима, должна была соединить австро-боснийскую дорогу с турецко-македонской. Непосредственно экономическое значение Новобазарской ветви - и в этом себе отдавали совершенно ясный отчет австрийские империалисты - могло быть лишь крайне незначительным; но зато она открывала удобный стратегический путь австрийской тяге на балканский Восток и была всецело рассчитана на дальнейшее расчленение Турции. Эта надежда потерпела крушение, и Австрия поторопилась отдернуть свою руку, которую она с трусливой жадностью приближала к вечно кипевшему македонскому котлу.
Таким образом, Турция ничего не потеряла; наоборот, она вернула себе провинцию, судьба которой казалась по меньшей мере спорной. Если она ответила таким бурным протестом, так это потому, что после длинного ряда льстиво-приветственных речей по адресу нового режима она снова увидела над собой обнаженные челюсти европейского империализма. Не есть ли коронование Фердинанда царской короной лишь первый шаг, за которым должно последовать покушение на захват Македонии? Не есть ли очищение санджака косвенное приглашение в сторону Сербии и Черногории захватить эту область и, втянувшись таким образом в войну с Турцией, прикрыть Австрии тыл? Не стоит ли за спиной Болгарии Россия, а за спиной Австрии - Германия? Что капиталистические сферы и правящие круги Германии относятся к обновленной Турции без больших симпатий, это понятно само собой. Как раз в последние пред-революционные годы немецкий капитал праздновал в Турции одну победу за другой, - концессия на последний участок анатолийской ж. д., в районе которого имеются, по-видимому, богатейшие источники нефти, была получена из рук Абдул-Гамидова правительства в мае 1908 года. Пароходные линии, отделения банков, монопольная доставка оружия, железнодорожные концессии, заказы всякого рода при больших естественных богатствах и дешевизне рабочих рук - сулили золотые горы. Революция лишила Гогенцоллерна политического влияния в Константинополе, открыла возможность развития "национальной" турецкой индустрии и поставила под знак вопроса добытые путем подкупов и капиталистических интриг концессии немецких капиталистов. Со стиснутыми зубами берлинское правительство отошло к стороне, решившись ожидать. Упрочение позиции младотурок чем дальше, тем больше вынуждало искать с ними сближения. Но несомненно, что капиталистическая Германия настолько же искренно готова приветствовать крах конституционной Турции, насколько лицемерно она до сих пор приветствовала ее победы. С другой стороны, Англия тем более крикливо демонстрировала свое дружелюбие к новому порядку, чем более этот последний ослаблял положение Германии на Балканах. В непрекращающейся борьбе между этими двумя могущественными государствами Европы младотурки естественно искали поддержки и "друзей" на Темзе. Но больным местом англо-турецких отношений является Египет. О добровольном очищении его Англией, разумеется, не может быть и речи: для этого она слишком заинтересована в господстве над Суэцким каналом. Поддержит ли Англия Турцию в случае военных затруднений? Или нанесет ей удар в спину, объявив Египет своей собственностью? Одно так же возможно, как и другое - в зависимости от обстоятельств. Во всяком случае, не сантиментальная любовь к либеральной Турции, а холодный и безжалостный империалистический расчет руководит действиями английского правительства.
Турция, как мы уже указали, имеет все основания бояться, что за нарушением ее фиктивных прав со стороны Болгарии и Австрии может последовать нарушение ее реальных интересов. Тем не менее, она не отважилась извлечь меч и пока что ограничилась апелляцией к державам-участницам Берлинского конгресса. Несомненно, популярная война, открытая по инициативе младотурок, могла сделать несокрушимым их господство, столь тесно связанное с ролью армии. Но - при одном условии: война должна была быть победоносной.
Надежды на победу, однако, не было. Старый режим оставил в наследство новому армию, дезорганизованную до последней степени: артиллерия - без пушек, кавалерия - без лошадей, пехота - без достаточного количества ружей нового образца, флот - еще менее годный к военным действиям, чем русский. Даже если б Англия реализовала крупный заем, о войне с Австрией нельзя было при таких условиях и думать. Оставалась война с Болгарией. Здесь Турция могла еще надеяться на победу, противопоставив качеству количество. К чему привела бы, однако, это победа? К восстановлению фиктивного вассалитета Болгарии? Но из-за таких вещей не воюют. Возвращение Восточной Румелии? Но это усилило бы не Турцию, а ее и без того сильные центробежные тенденции, которые новому режиму еще только предстоит преодолеть.
Реакционные элементы, которым терять, во всяком случае, нечего, подняли энергичную агитацию в пользу войны и, насколько можно судить по сообщениям из Константинополя, ослабили влияние министерства и младотурецкого комитета. Этот последний, с одной стороны, попытался отвести народное возбуждение, направив его на бойкот австрийских товаров, с другой, - стянул в Константинополь наиболее надежные полки, удалив сомнительные. Господство над армией остается по-прежнему главной силой младотурок. Но в этой ограниченности социальной основы лежит вместе с тем главный источник опасностей для нового строя. Избирательная программа руководящей партии ограничивается исключительно политическими и культурными вопросами. В этой же плоскости развивается деятельность правительства. Первым шагом его в социальной области были драконовские мероприятия против стачек. Младотурецкие вожди категорически отрицают существование в Турции рабочего вопроса и в этом видят ее преимущество перед Россией. Турецкая промышленность, развитие которой систематически и сознательно задерживал старый режим, пока еще в зародыше. Константинопольский пролетариат состоит из рабочих конки и табачной фабрики, портовых грузчиков и наборщиков. Слабость пролетариата исключает для него пока возможность серьезного давления на правящую партию. Несравненно большее влияние на ход событий в Турции может приобрести крестьянство. Полузакрепощенное, опутанное сетями ростовщичества, в одной пятой своей части безземельное, оно нуждается в самых широких аграрных мероприятиях государства. Между тем, только армянская партия дашнакцутюн и македонско-болгарская революционная группа (Санданского) выдвигают более или менее радикальную аграрную программу. Что касается младотурок, то они игнорируют крестьянский вопрос, как и рабочий... Весьма мало вероятно, чтобы турецкое крестьянство сумело дать выражение своим социальным интересам в рамках парламентских выборов. Но настроение его может сказаться более действительным образом: через посредство армии. События революции должны были чрезвычайно поднять самосознание не только офицеров, но и солдат. И нет ничего невероятного в том, что - подобно тому как интересы буржуазной "нации" нашли свое выражение через посредство офицерского корпуса - нужды крестьянства проявятся через посредство солдатской массы. При этих условиях игнорирование крестьянского вопроса со стороны партии, опирающейся на офицерство, может оказаться роковым для судьбы парламентской Турции.
Так или иначе, но Турции теперь необходим мир. Вступив в непосредственные переговоры с Австрией и Болгарией, она выразила готовность признать совершившееся - с тем, чтоб эти государства переняли на себя соответственную часть ее государственного долга. Это, несомненно, было бы для нее лучшим исходом, поскольку отказ от уплаты огромного долга, завещанного старым режимом, при настоящих условиях для нее совершенно невозможен. Раз вопрос свелся к размеру денежной суммы, успех переговоров должен был казаться обеспеченным.
Но как раз сейчас, когда пишутся эти строки, переговоры оборвались: окончательно или временно - это еще не ясно. Но зато совершенно ясно, что английская дипломатия и особенно русская делают все, что могут, с целью воспрепятствовать частному соглашению Турции с Австрией. Их задача - созыв международной конференции для пересмотра Берлинского трактата. Разумеется, не из платонического уважения к международному "праву".
III. Поиски "бескорыстных" компенсаций
Злейшим врагом новой Турции является бесспорно царская Россия. Как Япония отбросила ее от берегов Тихого океана, так сильная Турция грозит раз навсегда отбросить ее от Балкан. Укрепившись на демократических основах, Турция станет центром политического тяготения для Кавказа - и не для одних его магометан. Связанная с Персией религией, она может вытеснить Россию и оттуда и превратиться в серьезную опасность для русских среднеазиатских владений. Нет того удара, который петербургское правительство не было бы готово нанести новой Турции. То полусогласие на присоединение Боснии и Герцеговины, которое Извольский дал Эренталю*27, было несомненно рассчитано на выгоды, могущие проистечь для России из балканских замешательств. Мирный исход последних столкновений означал бы сближение Болгарии с Австрией и усиление Турции, т.-е. смерть политического влияния России на Балканах. Воспрепятствовать частному соглашению непосредственно заинтересованных сторон, привлечь к делу все вожделения и аппетиты европейских держав, столкнуть их друг с другом и урвать при этом на свою долю клок медвежьего ушка - такова сейчас непосредственная задача русской дипломатии. Нам уже приходилось говорить на этих страницах о том, что новейшая внешняя политика царского правительства совершенно лишена объединяющей "идеи" и может быть охарактеризована как паразитический оппортунизм; она питается преимущественно борьбой Германии с Англией и является паразитарной даже по отношению к империалистической политике капиталистических правительств: она соединяет союз с Францией и "дружбу" с Германией, тайные сделки с Эренталем и официальные совещания с Пишоном*28. Воспользоваться всеми щелями международной политики и не ущемить своего хвоста ни в одной из них - вот миссия, на которую обрекает русскую дипломатию ее политическая слабость. Но для того чтоб эта тактика дала хоть видимость успеха, нужна хотя бы временная финансовая независимость от тех правительств, в руках которых главные карты игры. Между тем балканские события разразились в самый разгар переговоров о новом русском полумиллиардном займе. Экономические и политические предпосылки нового займа крайне неблагоприятны. Урожай текущего года ниже среднего, во многих губерниях совсем плох. Торговый баланс первых месяцев года обнаруживает решительное ухудшение; вывоз резко пал даже по сравнению с годами войны и "смуты". Несомненно также, что европейская биржа по-своему учла студенческие волнения, в которых она научилась видеть крайне тревожный симптом. Переговоры о займе, ведущиеся при деятельном участии русских банкиров, затягиваются на неопределенное время. Московская биржа объясняет свою чрезвычайную угнетенность полной неизвестностью относительно того, где, когда и как будет заключен новый внешний заем. Между тем, для того чтобы иметь свободные руки в балканских делах, нужна прежде всего звонкая наличность в кармане. Вот где сейчас ахиллесова пята царской дипломатии! Англия, с которой соображает свою внешнюю политику Франция, стремится использовать Россию против Австрии и Германии; но у нее нет никаких оснований усиливать царизм на Балканах против себя самой. Трудно поэтому ожидать, чтоб она согласилась реализовать огромный заем до конференции, вообще до окончательной ликвидации последних осложнений на Ближнем Востоке. Она могла бы на это согласиться, лишь связав предварительно царскую дипломатию по рукам и по ногам и заранее эскамотировав ее долю влияния в свою пользу. Этим положением дел объясняется тот непроизвольный, но тем более убийственный юмор, с каким английская биржевая пресса внушает России полное "бескорыстие" на Балканском полуострове. Опутанный противоречиями своего положения, г. Извольский мечется по Европе от одного правительства к другому, - очевидно, в тайной надежде, что его политическое влияние будет расти пропорционально его путевым издержкам. И на всем своем пути русский министр слышит за своей спиной патриотический хор русской прессы, в котором хриплый лай "Нового Времени" гармонически сочетается с похотливыми подвизгиваниями милюковской "Речи". "Австрия позорно распяла славянство!" - вопят кадеты, октябристы и ново-временцы, - "поэтому мы требуем компенсаций, самых бескорыстных, самых чистых компенсаций!". Беснование этих патриотов, стремящихся перекричать друг друга, достигло в течение последних недель высшего предела. Все смешались в одну безобразную кучу - и от политических программ, англофильства, всеславянской идеологии и внешнего благоприличия летят только клочья шерсти. "Компенсаций, самых бескорыстных компенсаций!" Где? Каких? Никто не может ответить. Бессилие и растерянность только усугубляют остервенелую злобу. "Новое Время" каждый день строит новые планы и рождает новые комбинации. От зубовного скрежета против турок оно внезапно переходит к искательному дружелюбию: "московы и османлисы на самом деле ближе друг к другу, чем к кому бы то ни было". Поведение октябристской прессы отличается тем же лихорадочным непостоянством. В последние недели она все решительнее заявляет себя сторонницей русско-английского сближения, к которому в первое время относилась со сдержанной холодностью. Оповещая об организуемых в Лондоне и Петербурге англо-русских торговых палатах, "Голос Москвы"*29 отдавал новую международную комбинацию под покровительство того класса, "который, может быть, более всех других способствует теснейшему сближению народов". Но после того как лондонская пресса прочитала Извольскому проповедь о вреде стяжания, октябристский официоз разразился гневными жалобами на Англию, которая снова обнаружила свое "обычное коварство"... Хуже всего пришлось, однако, либеральной прессе, которая своему лже-оппозиционному империализму пытается дать принципиальную "всеславянскую" формулировку. Во время каникул г. Милюков*30 ревизовал Балканский полуостров и пришел к выводу, что все обстоит благополучно. Со свойственной ему проницательностью он докладывал из Белграда, что сербо-болгарское сближение на мази и скоро даст плоды... Нео-панславизму пришлось, однако, подвергнуться уже через несколько недель суровому испытанию. И что же? Болгары стакнулись с "исконным врагом" славянства, - Австрией и облегчили ей присоединение двух населенных сербами провинций. Пользовавшийся неизменной поддержкой кадетов Извольский, представитель так называемого "нового курса", дал свое тайное согласие на "распятие" славянства. Австрийские поляки, русины и чехи, в лице своих националистических партий, выразили в австро-венгерских делегациях свою полную солидарность с габсбургским захватом. Таким образом, на второй день после "всеславянского" съезда в Праге*31 история снова показала, - в который уже раз! - что всеславянское братство есть лицемерная фикция, и что национально-династические, как и буржуазно-империалистические интересы не справляются с этнографическим словарем. Кадеты утратили последние остатки идеологического покрова, а вместе с ним и последние крупицы стыда. "Речь" азартно жаловалась, что правительство препятствует населению устраивать митинги протеста против аннексии Боснии и митинги одобрения Извольскому. И, подобострастно забегая вперед, кадетский официоз тревожно спрашивает, не окажется ли г. Извольский "чрезмерно уступчив по отношению к Турции" ("Речь", 1 (14) окт.). Такова логика оппозиционного прислужничества. Начали с протестов против Австрии, присвоившей себе две провинции, отрезанные от Турции... а кончили требованием натиска на ту же Турцию. О какой "чрезмерной уступчивости" идет речь? Разве Турция что-нибудь задолжала гг. Милюкову и Гессену*32? Два года тому назад эти господа ездили в Париж искать помощи французских радикалов против царского правительства. А теперь они науськивают царское правительство на обновляющуюся Турцию. Ввиду понесенных Турцией потерь, они требуют компенсаций - в пользу России - за счет Турции...
Так подготовляет буржуазная пресса условия международной конференции, на которой царская дипломатия должна, по определению "Нового Времени", явиться "заступником слабых и защитником попранного права".
IV. Прочь от Балкан! Вон из Тавриза!
Русская дипломатия хочет добиться для своего военного флота свободы выхода в Средиземное море из Черного, в котором он заперт уже более полустолетия. Босфор и Дарданеллы, - двое морских ворот, солидно укрепленных артиллерией, - находятся в руках Турции, привратницы проливов силою европейского "мандата". Если русские военные суда не могут выйти из Черного моря, то иностранные суда не могут войти в него. Царская дипломатия хочет снятия запрета только для своих судов.
На это вряд ли может согласиться Англия. Разоружение проливов для нее приемлемо лишь в том случае, если оно даст ей самой возможность ввести свой флот в Мраморное и Черное моря. Но тогда Россия, со своими ничтожными морскими силами, не выигрывает, а теряет. Турция же теряет в обоих случаях. Флот ее никуда негоден, и в Констатинополе окажется хозяином то государство, которое сможет подвести к его стенам свои броненосцы. "Новое Время" огрызается на Англию, которая отказывает царскому правительству в праве, имеющем при слабости черноморского флота "чисто теоретический характер", и в то же время уговаривает правительство падишаха раскрыть пред Россией ворота, обещая за это охранять господство Турции над проливами от чужих посягательств. Протестуя - во имя Берлинского трактата - против частного соглашения Турции с Австрией, Россия сама хочет путем частного соглашения с Турцией нарушить европейский мандат. Если бы ей удалось достигнуть своей цели, это представляло бы опасность не только для спокойного развития Турции, но и для мира всей Европы.
В то время как Извольский завязывает в Европе узлы дипломатической интриги, разделяющий с ним работу полковник Ляхов собирается в Азии разрубать дипломатические узлы мечом. Под шум балканских событий, под патриотические вопли отечественной прессы царизм готовится вторично наступить на грудь революционной Персии казацким сапогом. И это совершается не только при молчаливом попустительстве Европы, но и при активном соучастии "либеральной" Англии.
Победа Тавриза, самого значительного города Персии, над шахскими войсками грозила решительно испортить планы петербургской и лондонской дипломатии. Помимо того, что конечная победа революции пугала экономическим и политическим возрождением Персии, затянувшаяся гражданская война наносила непосредственный ущерб интересам русского и английского капитала. Разгромив меджилис во имя порядка, Ляхов воцарил в стране анархию. В то время как он чистил пулеметы и точил штыки для дальнейших операций, "Новое Время" читало приговор. "Не следует забывать, - говорила газета, - что все восточное Закавказье и Азербайджан в этнографическом отношении представляют одно целое... Армянские комитеты продолжают свою революционную работу не только у нас, но и в Персии, стремясь к объединению революции и общему расстройству... Татарские полуинтеллигенты в Закавказье, забыв, что они русские подданные, отнеслись с горячим участием к тавризским смутам и посылают туда своих добровольцев: свита Саттархана*33 состоит из молодых татарских и армянских демагогов"... Тщетно тавризский энджумен взывал ко всем "цивилизованным и гуманным народам мира" вспомнить о борьбе собственных героических предков за "идеалы справедливости и добра". Тщетно персидские эмигранты в пламенном воззвании ("Times") требовали, чтоб Европа оставила Персию в покое, предоставив ей самой решать ее собственные дела. Приговор над Персией был произнесен. Оповещая о последних переговорах Извольского с Греем*34, лондонское министерство иностранных дел демонстративно подчеркнуло полную солидарность обоих правительств, как гарантию их "гармонического сотрудничества" при разрешении среднеазиатских вопросов. И уже 11 (24) октября шесть русских пехотных батальонов в сопровождении соответственного количества артиллерии и кавалерии переступили персидскую границу, чтоб занять революционный Тавриз. Телеграфное сообщение с городом давно уже прервано, так что гуманные народы Европы избавлены от необходимости шаг за шагом следить за тем, как разнузданная сволочь царизма осуществляет "гармоническое сотрудничество" двух "христианских" наций среди дымящихся развалин Тавриза...
Своим могучим восстанием во всей стране и, в частности, на Кавказе пролетариат России пробудил к политической жизни Персию. Но сейчас он не в силах отвести кровавую руку, занесенную над головой персидского народа. Все, что остается социалистическим рабочим России, это - беспощадно заклеймить работу не только самодержавного мясника, но и буржуазных партий, разделяющих с ним ответственность за его преступление.
"Вон из Тавриза!" Этот клич должен раздаться на каждом заводе и в каждом рабочем кружке, чтобы затем во всеуслышание всей страны и всего мира прозвучать с думской трибуны.
"Прочь от Балкан!" Царизму нечего шарить у Константинополя. Черноморскому флоту нечего искать ни в Мраморном, ни в Средиземном морях. Как бы ни сложились отношения балканских народностей, они сложатся лучше и здоровее без вмешательства царизма с его коварными провокациями и хищными происками.
Пусть же прозвучит голос социалистического пролетариата России в атмосфере реакционного угара, которую буржуазные партии насытили испарениями шовинизма и подлого холопства.
14 (27) октября
"Пролетарий"
N 38,
1 (14) ноября 1908 г.
*18 Фердинанд Кобургский - сын принцессы Клементины Бурбонской, дочери французского короля Луи-Филиппа. 15 августа 1887 г. болгарское собрание избрало Фердинанда (в то время офицера австрийской армии) князем Болгарии. Это избрание, произведенное вопреки указаниям болгарской "покровительницы" - России, которая выставила кандидатуру князя Мингрельского, было встречено русским правительством с негодованием, и Фердинанда не признали ни Россия, ни другие державы. Только после того как Фердинанд, расставшись в 1894 г. с русофобом Стамбуловым (см. прим. 47), изменил свою политику в сторону явного и подчеркнутого русофильства и даже "принес в жертву политике" своего сына, окрестив его в феврале 1896 года по православному обряду и пригласив крестным отцом русского императора, Россия возобновила с Болгарией дипломатические сношения и признала Фердинанда князем Болгарии. Однако, поскольку можно говорить о личной роли Фердинанда в болгарской политике, он был меньше всего русофилом и в течение всего периода своего правления являлся проводником австро-германского империализма на Балканах. В 1908 г. (5 октября), под очевидным влиянием Австро-Венгрии, аннектировавшей в это время Боснию и Герцеговину, Фердинанд провозглашает Болгарию независимой, а себя - "царем Болгар". В дальнейшем Фердинанд хотя и манифестирует свои чувства по отношению к "освободительнице"-России, но по существу руководится в своей политике инструкциями из Вены. Правда, в 1912 г. он, против желания Австрии, соглашается на заключение оборонительно-наступательного союза с Сербией, соответствовавшего милитаристическим интересам националистической болгаро-сербской буржуазии, но для этой уступчивости имелись довольно осязательные причины в виде трехмиллионной взятки от русского правительства. Летом 1913 г. Фердинанд и приближенная к нему военная клика отдают, через голову совета министров, приказ главному командованию о нападении на сербские и греческие войска; так началась 2-я Балканская война, закончившаяся позорным для Болгарии Бухарестским миром. Наконец, с начала мировой войны через Фердинанда, главным образом, действуют центральные державы, втянувшие Болгарию в войну на своей стороне. В 1918 г., после поражения Болгарии, Фердинанд отрекся от престола.
*19 "Wiener Arbeiter Zeitung" ("Венская Рабочая Газета") - орган австрийской социал-демократической партии. Газета основана Виктором Адлером.
*20-21 Берлинский конгресс, - заседавший с 13 июня по 13 июля 1878 года, представляет собою крупнейший этап в развитии восточного вопроса. Он завершил и подытожил кризис, начавшийся еще в 1875 году, и явился своего рода поворотным пунктом во всей европейской политике на Ближнем Востоке.
После Крымской кампании и Парижского мира 1856 года Россия, потерпевшая поражение и на военном и на дипломатическом фронте, стала усиленно готовиться к реваншу. Отчасти ей удалось вознаградить себя уже в 1871 году, когда, в результате франко-прусской войны, Европа, главным образом по настоянию благодарной за русский нейтралитет Германии, согласилась на отмену тех статей Парижского трактата, которые запрещали России держать военный флот на Черном море. Но на этом царское правительство не успокоилось. Внутреннее положение России требовало более осязательных успехов для "успокоения общественного мнения". Европейская обстановка казалось благоприятной: Франция была разбита и разорена; Англия, не имеющая сильной сухопутной армии, не опасна. Германия же была связана в отношении России договором, подписанным в 1872 году (так наз. "Союз трех императоров" - австрийского, германского и русского); наконец, Австрия была не прочь "за соответствующее вознаграждение" предоставить России свободу действий на Балканах.
Подготовлявшийся кризис получил непосредственное развитие в связи с событиями, разыгравшимися летом 1875 года в Боснии и Герцеговине. Страдавшие от невыносимо тяжелого гнета помещиков боснийские крестьяне восстали и потребовали выкупа феодальных повинностей и прекращения практиковавшейся тогда в Турции "откупной" системы. А так как помещиками в Боснии и Герцеговине были мусульмане (хотя во многих случаях и славянского происхождения), а крестьянами - христиане, то европейской дипломатии было нетрудно приписать движению национально-религиозный характер и дополнить требования повстанцев "основными" пунктами о свободе вероисповедания для христиан и о фискально-административной автономии восставших областей.
Эти требования и были предъявлены представителями "держав" турецкому правительству, которое перед лицом "единого фронта" Европы вынуждено было пойти на ряд уступок: военные действия против повстанцев были прекращены, и султан опубликовал "ирадэ" (указ), дарующий амнистию и свободу исповедания.
Истолковав эту уступчивость Порты как признак крайней слабости Турции, Россия решила попытаться покончить с турками силами одних балканских государств и двинула в 1876 году против Турции сербов. При этом сербам была обещана немедленная вооруженная поддержка России, и на Балканы был даже послан добровольческий русский отряд под командой генерала Черняева. Но сербы самостоятельно справиться с Турцией не смогли и потерпели ряд поражений. 29 октября 1876 года сербская армия и Черняев были разбиты наголову под Дьюнишем, и перед турками была открыта дорога на Белград. Положение сделалось критическим. Русское правительство, не готовое еще к войне, потребовало, чтобы турки заключили с сербами перемирие на 6 недель, на что Порта, также еще не собравшая своих сил, ответила согласием.
После этого события разворачиваются быстрым темпом. Обеспечив себе поддержку Австрии соглашением в Рейхштадте (см. прим. 23) и добившись согласия Румынии на пропуск войск, Россия начала концентрацию своих сил в Бессарабии. В то же время, желая выиграть еще немного времени, она выдвинула заранее обреченную на неудачу идею конференции представителей европейских держав для обсуждения "Балканского вопроса". Конференция собралась в Константинополе 23 декабря 1876 г. и выработала программу реформ, которые Турция должна была провести в христианских областях Балканского полуострова: административная автономия, назначение губернаторов с согласия великих держав и т. п. Несмотря на то, что открытие конференции совпало с провозглашением турецкой конституции (см. прим. 11), которая, как заявляли турецкие делегаты, давала всем без исключения оттоманским подданным самые широкие права, "Европа" настаивала на своем и продемонстрировала свое недовольство политикой Порты отъездом, после закрытия конференции (20 января 1877 г.), европейских посланников из Константинополя. Россия сделала еще одну попытку для выигрыша времени. 31 марта 1877 года в Лондоне представителями "великих держав" был подписан протокол о том, что державы "принимают к сведению обещания реформ, данные султаном, обязываются следить за их выполнением и оставляют за собой свободу действий, в случае если Турция не сдержит своего слова". Сверх того державы приглашали Турцию разоружиться. Россия же заявила, что она разоружится только после прекращения еще продолжавшейся турецко-черногорской войны. 11 апреля оттоманский парламент вотировал продолжение войны с Черногорией, а затем отверг и лондонский протокол. "Императорское правительство, - гласила врученная державам нота Порты, - не усматривает, в чем оно провинилось перед справедливостью и цивилизацией, чтобы видеть себя поставленным в столь унизительное и беспримерное в мире положение".
Но Россия своей цели достигла: уже началась весна, войска были сконцентрированы, и 24 апреля 1877 г. последовал царский манифест об объявлении войны Турции. Попытка Турции, ссылавшейся на ст. 8 Парижского трактата, добиться посредничества Европы ни к чему не привела. Русские перешли Дунай и вступили на Балканы, одновременно начав военные действия и в Малой Азии. Исход войны был предопределен соотношением сил: турки, при крайнем напряжении, смогли мобилизовать к началу кампании не более 494 тысяч человек, тогда как Россия располагала армией в 1.474 тысячи. России война могла еще только угрожать финансовым крахом, а для Турции частичное банкротство было уже совершившимся фактом: уже с 1876 года она платила только часть процентов по государственным долгам, причисляя остальное к капиталу. Тем не менее победа далась России вовсе не легко. Неумелое командование, скверное вооружение, злоупотребления в военном ведомстве и пр. принесли России ряд поражений, из которых три поражения под Плевной (20 и 30 июля и 7 - 13 сентября) были весьма тяжелы. Но и героическая защита Плевны Осман-пашей не могла спасти Турцию. Русские войска окружили крепость со всех сторон и прекратили доступ продовольствия. 10 декабря Осман-паша сдался. После падения Плевны турки, ослабленные к тому же наступлением возобновивших войну сербов, почти не сопротивлялись. Русские захватили 17 января Филиппополь, 20 января - Адрианополь. Здесь же было подписано перемирие.
Мир был необходим не только Турции. Русская армия была уже обессилена, и продолжение войны грозило ей полным разгромом. О наступлении на Константинополь, к которому русские подошли вплотную, нечего было и думать, ибо английский флот уже стал на якорь у Принцевых островов, а воевать с Англией русским было, конечно, не под силу. 3 марта 1878 г. в Сан-Стефано был подписан предварительный мирный договор (см. прим. 79), означавший полную капитуляцию Турции.
Турки подписали Сан-Стефанский мир без особенных возражений, ибо знали заранее, что он все равно будет пересмотрен "Европой", которая не могла допустить такого усиления России. Знала об этом и Россия, но ей было важно для "успокоения" общественного мнения получить хотя бы на бумаге доказательство торжества русского оружия.
Не только Англия, которая в то время поддерживала принцип "неприкосновенности Оттоманской империи", но и Австрия, не получившая своей доли добычи, восстали против Сан-Стефано, недвусмысленно угрожая России войной.
Царскому правительству пришлось согласиться на созыв европейской конференции, а до этого попытаться договориться с главными противниками. С Австрией было возобновлено соглашение о передаче ей Боснии и Герцеговины. По отношению к Англии, для которой самым неприемлемым пунктом было образование "великой" Сан-Стефанской Болгарии, долженствовавшей явиться верным вассалом России, царское правительство пошло на уступки и 30 мая 1878 года подписало в Лондоне меморандум, по которому отказывалось от создания "великой Болгарии".
13 июня 1878 г., при содействии "честного маклера" Бисмарка, открылся в Берлине конгресс великих европейских держав и Турции. На конгрессе были представлены: Австрия - барон Гаймерле, граф Карольи и граф Андраши; Германия - князь Бисмарк, князь Гогенлое, фон-Гольштейн, граф Герберт Бисмарк и фон-Бюлов; Англия - лорд Биконсфильд, лорд Одо Россель и лорд Сольсбери; Франция - Ваддингтон, граф С.-Валлье и Депре; Италия - граф Корти и граф Лоннэ; Россия - князь Горчаков, барон Убри и граф Шувалов; Турция - Садулла-бей, Каратеодори-паша и Мехмед-Али-паша.
Заседания конгресса продолжались месяц, и 13 июля был подписан заключительный акт Берлинского трактата. Главные постановления трактата следующие:
Сан-Стефанская Болгария была разделена на три части: Македонская часть возвращалась Турции; к северу от Балкан создавалось вассальное княжество Болгария, платящее дань султану и управляемое князем, который не может принадлежать ни к одной из правящих в других государствах династии; южнее Балкан создавалась автономная область - "Восточная Румелия", зависящая от султана, но управляемая христианским губернатором по назначению Порты и с согласия европейских держав; на 2 года Болгария оккупировалась Россией (ст. ст. 1 - 22).
Босния и Герцеговина были признаны неотъемлемой частью Турецкой империи, но передавались "для занятия и управления" Австро-Венгрии, которая сверх того получала право ввести свои войска в Ново-Базарский санджак (округ), отделяющий Сербию от Черногории (стр. 25).
Черногория, Сербия и Румыния были объявлены независимыми государствами.
Черногория приобретала Антивари и прилегающее побережье, но полицейская власть над портом и берегом передавалась Австрии, и Черногории воспрещалось иметь военный флот (ст. ст. 26 - 29).
Сербия получила округа Пирот, Малый Зворнах, Захар, Вранию, но лишилась Нового Базара и Митровицы (ст. 34 - 35).
Румыния, в обмен на Добруджу, уступила России часть Бессарабии (ст. 45).
Ст. 44-я трактата обязала Румынию даровать равноправие евреям (см. прим. 121).
Греции было обещано посредничество держав в вопросе об исправлении границ в Фессалии и Эпире (ст. 24).
Россия, кроме Бессарабии в Европе, получила в Азии Карс, Ардаган и Батум, при чем последний должен был стать свободным портом (ст. 58 - 59).
Крупнейшее значение имели статьи 23 и 61, предусматривавшие проведение реформ в Македонии, на о. Крите и в Армении (об этом подробно см. примечания 55 и 99).
Таковы были результаты Берлинского конгресса. Англия получила Кипр, Австрия - Боснию и Герцеговину, а балканские народы оказались еще раз обманутыми. Болгария сменила "турецкое иго" на отнюдь не более приятную "опеку" русского комиссара, а Сербия надолго подпала под полную экономическую и политическую зависимость от Австрии.
Среди европейских государств Берлинский трактат также никого полностью не удовлетворил. Он только послужил отправным пунктом для дальнейшего развития борьбы за турецкое наследство.
*22 Восстание 1885 г. - Постановлением Берлинского конгресса 1878 г. Восточная Румелия была оставлена под суверенитетом Турции, но получила автономное устройство, христианского генерал-губернатора и палату представителей с законодательными функциями. Такое двусмысленное положение этой провинции не могло удовлетворить ни Турцию, ни Болгарию; вместе с тем увеличение бюрократического аппарата возлагало на крестьян Восточной Румелии еще более тяжелое бремя, чем то, какое они несли до "освободительной" войны. После целого ряда местных восстаний население расположенных вокруг Филиппополя деревень, возбуждаемое специально присланными эмиссарами Болгарского княжества, восстало против генерал-губернатора и потребовало соединения с Болгарией (18 сентября 1885 г.). Толпа крестьян двинулась в город, где к ней присоединилась часть румелийского ополчения. Дворец генерал-губернатора (Крестовича) был окружен, сам генерал-губернатор арестован, и восставшие, с санкции болгарского князя Александра Баттенбергского, объявили о присоединении Восточной Румелии к Болгарии. Этот акт вызвал большое недовольство болгарской "покровительницы" - России, боявшейся, что нарушение Берлинского трактата поведет к европейской войне, а также Австрии, которая не желала такого усиления Болгарии. Русское правительство отозвало в знак протеста своих офицеров из Болгарии, а Австрия выдвинула против Болгарии Сербию (см. прим. 64). Только по окончании болгаро-сербской войны конфликт был улажен подписанием 1 февраля 1886 г. договора о том, что Восточная Румелия формально остается под турецким суверенитетом, но султан назначает генерал-губернатором Восточной Румелии болгарского князя, полномочия которого возобновляются каждые 5 лет. Фактически с этого времени Восточная Румелия стала нераздельной частью Болгарии.
*23 Рейхштадтское соглашение. - Готовясь к войне с Турцией, Россия должна была позаботиться об обеспечении своего тыла и, в первую очередь, добиться нейтралитета "наиболее заинтересованной державы" - Австро-Венгрии. 9 июля 1876 г. в гор. Рейхштадте происходит свидание русского (Александра II) и австрийского (Франца-Иосифа) императоров, которые договариваются о разделе Европейской Турции на ряд мелких, фактически зависящих от России и Австрии государств. Окончательное свое оформление Рейхштадтское соглашение получило в секретной австро-русской конвенции, заключенной 15 января 1877 г. в Будапеште (уполномоченный России - Новиков, Австрии - Андраши). Наиболее важный пункт (2) этой конвенции предусматривал, что в случае русско-турецкой войны Австрия "формально обязуется соблюдать по отношению к самостоятельному выступлению России доброжелательный нейтралитет и... парализовать путем дипломатического воздействия попытки вмешательства или коллективного посредничества, с которыми пытались бы выступить другие державы". Объяснение этого "доброжелательства" заключалось в дополнительном протоколе, по которому обе стороны "согласились ограничить свои возможные аннексии следующими территориями: император австрийский: Боснией и Герцеговиной, исключая часть, заключенную между Сербией и Черногорией, относительно которой оба правительства договорятся, когда наступит момент ею располагать; император всероссийский: в Европе - частями Бессарабии, которые восстановили бы старые границы империи до 1856 года".
*24 Крушеван, П. А. (1860 - 1909) - бессарабский деятель, крайний реакционер. Начал свою литературную деятельность в 1882 г. С 1897 г. издавал в Кишиневе газету "Бессарабец", отличавшуюся диким антисемитизмом, был организатором кишиневского погрома. В конце 1903 г. издавал недолго просуществовавшую газету "Знамя". Был выбран от Кишинева во II Государственную Думу.
Пуришкевич - вышел из среды бессарабских помещиков, наиболее черносотенной части дворянства, давшей целую плеяду лидеров монархического движения. В эпоху царизма Пуришкевич был одним из руководителей и главных ораторов монархического блока в Государственной Думе. С трибуны последней он не раз призывал к беспощадной борьбе с революционерами и евреями. При его активном участии создавались погромные организации вроде "союза русского народа". Либеральная пресса сделала Пуришкевича главной мишенью для своих насмешек и нападок. В эпоху керенщины и первых месяцев Советской власти не раз арестовывался за свою контрреволюционную деятельность. После Октябрьской революции был активным участником противосоветских заговоров.
Крупенский, П. - хотинский (Бессарабской губ.) предводитель дворянства и лидер местных черносотенцев, член трех последних дум, бывший офицер; антисемит и реакционер. Крупенский вместе с другими черносотенцами инсценировал целый ряд думских скандалов. Являясь выразителем крайнего национализма, Крупенский всегда высказывался за возможно большее ограничение прав инородцев. В 1910 г. он был председателем комиссии по финляндскому законопроекту и содействовал проведению закона об уничтожении финляндской автономии.
*25 Франц-Иосиф I (1830 - 1916) - австрийский император. Вступил на престол во время революции 1848 г., после отречения своего дяди Фердинанда I. В 1849 г. всецело поддерживал репрессивные меры, направленные против венгерского восстания. В первое десятилетие своего царствования Франц-Иосиф содействовал проведению крайних реакционных мероприятий. Впоследствии был вынужден уступить широко развивавшемуся оппозиционному движению и до конца своей жизни проводил политику компромиссов и соглашений между различными общественными группировками. В 1867 г. Франц-Иосиф провозглашается императором объединенной Австро-Венгрии. В 1908 г. торжественно отпраздновал 60-летие со дня вступления на престол.
*26 Настич, Георгий - австрийский агент, подосланный австрийским правительством в Сербию в целях создания "материала" для обвинения боснийских сербов в сепаратизме и измене, что должно было подготовить почву для аннексии Боснии и Герцеговины. В декабре 1906 г. Настич (молодой чиновник из Сараева) приезжает в Белград и начинает искать связей в сербских политических кругах. Он знакомит сербов со сборником секретных документов о клерикальной австрийской пропаганде в Боснии. Эти документы, хотя они и представляли собой анти-австрийский материал, были, как впоследствии выяснилось, переданы Настичу видным австрийским чиновником, секретарем католического епископа Штадлера. Благодаря "сборнику" Настич быстро приобретает доверие политического Белграда и ведет здесь пропаганду "великой южно-славянской революции". В феврале 1907 года Настич проникает в тайное общество южно-славянских националистов и вскоре выдвигается в нем на первое место. Под его непосредственным руководством печатаются прокламации с изложением идей "великосербской революции", и сам Настич с марта 1907 г. работает в Крагуевце над изготовлением бомб. Уже в 1907 г. Настич передает "статут революционной организации" черногорскому королю Николаю, через которого "статут" попадает в Вену, а в августе 1908 г. Настич доносит на "общество" австрийской полиции. В результате, 5 октября 1909 г. австрийская судебная палата в Загребе вынесла приговор по делу 53 сербов, обвинявшихся в государственной измене. Главные обвиняемые, братья Прибичевичи, для которых прокурор требовал смертной казни, были приговорены к 12 годам каторги каждый, 29 обвиняемых - к тюрьме на сроки от 4 до 7 лет, 22 были оправданы.
*27 Эренталь - министр иностранных дел Австрии, проведший аннексию Боснии и Герцеговины в 1908 г. Был одно время послом в Петербурге. Умер в феврале 1912 г.
Извольский - царский дипломат. Был министром-резидентом при папе римском, посланником в Белграде, Мюнхене и Токио. С 1906 по 1910 г. был министром иностранных дел. Проводил политику сближения с Англией, с которой заключил в 1907 г. договор о разграничении сфер влияния в Персии. С 1909 г. - член Государственного Совета, а с 1910 г. - посол в Париже.
*28 Пишон, Стефан (род. в 1857 г.) - французский политический деятель. Неоднократно выбирался депутатом в парламент. С 1906 г. - министр иностранных дел. С ним Извольский (см. прим. 27) вел переговоры по поводу аннексии Австро-Венгрией Боснии и Герцеговины. В 1911 г. Пишон ушел в отставку и после этого еще два раза (в 1913 и 1914 г.г.) получал портфель мининдела. В настоящее время (лето 1926 г.) - сенатор, примыкает к "национальному блоку" (правых).
*29 "Голос Москвы" - орган "Союза 17 октября", выходивший с 1906 по 1913 г. Редактором его был А. И. Гучков, один из лидеров октябристской партии.
*30 Милюков, П. Н. - лидер кадетской партии, один из вождей русской буржуазии. Как большинство интеллигентных представителей последней, Милюков прошел все этапы от бесформенного демократизма и сочувствия с.-д., через либеральную группу "освобожденцев", до партии крупного капитала и землевладения. В 1905 г. Милюков возглавлял кадетскую оппозицию, но быстрый рост революционного движения толкнул его вправо. В годы перед мировой войной Милюков подводит теоретический фундамент "неославянофильства" под империалистические вожделения русского капитала. Во время войны вел энергичную кампанию за захват Дарданелл, за что и получил позже прозвище "Милюков-Дарданелльский". В первые дни революции Милюков стремится сохранить конституционную монархию, и только подъем революционного движения превращает его на время в республиканца поневоле. Войдя в первое министерство Львова в качестве министра иностранных дел, Милюков прежде всего стремится успокоить Антанту насчет соблюдения Россией верности "союзникам". Его нота от 18 апреля сразу обнаружила буржуазно-империалистическую сущность политики Временного Правительства. В ходе революции Милюков является лидером правой части кадетов, в августе поддерживает Корнилова, а после Октября активно участвует в контрреволюционном движении юга. Милюков делает попытку сговориться с правительством Гогенцоллерна о совместной борьбе с большевистской Россией. После победы Советской Республики он эмигрирует за границу, где ведет агитацию против власти Советов. В последние годы Милюков стоит во главе левого крыла кадетской партии, стремящейся путем политического блока с эсерами найти смычку между буржуазией и "крепким мужиком". В настоящее время (1926 г.) издает в Париже газету "Последние Новости".
*31 Всеславянский съезд в Праге. - Весной 1908 г. соединенные славянские парламентские клубы в Вене отправили в Россию специальную делегацию (Крамарж, Глебовицкий и Грибарь) с предложением созвать общеславянский съезд. Съезд созывался под флагом "культурного объединения" славян; действительной же причиной этих славянских "чувств" были центробежные стремления австрийских славян, главным образом, чехов, мечтавших уже тогда о распаде "лоскутной" австро-венгерской монархии. Миссия Крамаржа встретила в Петербурге самый горячий прием; к идее "славянского единения" отнеслись сочувственно не только правые, но и "прогрессивные" круги русской буржуазии, в которых культивировался тогда так называемый "неославизм". Решили участвовать на съезде и поляки, рассчитывавшие мирным путем добиться от русского правительства реформ для царства Польского.
Всеславянский съезд открылся в Праге 13 июля 1908 г. и заседал пять дней, до 18 июля 1908 г. В нем принимало участие около 250 делегатов: от России (Красовский, кн. Львов, Маклаков, гр. Бобринский и др.), Польши (Дмовский, Страшевич), Чехии (Крамарж, Массарик), Галиции (Вергун, д-р Грек), Болгарии (Бобчев), Сербии (Гершич), Славонии (Грибарь), Хорватии (Тресич-Павичич). Председателем съезда был избран Крамарж. Все работы пражского съезда проходили под сильным влиянием русских "неославистов", представленных кн. Львовым, В. А. Маклаковым и др. В "прогрессивном" духе был разрешен центральный вопрос съезда - о русско-польских взаимоотношениях: на заключительном заседании, 18 июля, русская делегация (проф. Озеров) внесла резолюцию о необходимости славянского единения в целях "достижения равноправия и свободного развития всех народов". В ответ на это поляки (Роман Дмовский) заявили о признании польским народом своей принадлежности к русскому государству и о значении "обновления России" для польского и русского народов. С внешней стороны было достигнуто полное единодушие. Съезд обсуждал еще ряд других вопросов: о всеславянской выставке в Москве, о славянском банке, ученых съездах, издательстве и пр. Для проведения в жизнь принятых решений и для подготовки созыва второго съезда (см. прим. 38) был избран "Междуславянский Исполнительный Комитет" в составе председателя Крамаржа и членов: от русских - Красовского, гр. Бобринского, кн. Львова и В. Л. Маклакова, от поляков - Дмовского, Чеховича, Дебужинского, от болгар - Бобчева и др.
*32 Гессен - адвокат, один из руководителей кадетской партии. До последних лет был единомышленником Милюкова и соредактором последнего по "Речи". Теперь же Гессен возглавляет правое крыло эмигрантов-кадетов, редактируя белогвардейскую берлинскую газету "Руль".
*33 Саттар-хан - герой Тавризской революции. После реакционного переворота шаха Мемед-Али 23 июня 1908 г. (см. прим. 1) в ряде персидских городов вспыхивает революционное движение, принимающее особенно широкие размеры в Тавризе. Здесь выдвигается Саттар-хан, низший офицер персидской армии, который, вместе с двумя другими патриотами, садовником Карб-Али-Гуссейном и каменщиком Багир-ханом, формирует при помощи закавказских "фидаев" ("жертвующих собою" за революцию) революционную армию, захватывает арсенал и объявляет правительству шаха, что не сложит оружия до тех пор, пока не будет восстановлена конституция. Шах направляет к Тавризу 25-тысячный отряд под начальством вождя разбойничьих шаек Рахим-хана, который окружает город со всех сторон и отрезает его от подвоза продовольствия. Однако, все атаки Рахим-хана были Саттаром отбиты. Защита города длилась 9 месяцев. Революционеры, во главе с Саттар-ханом, неоднократно разбивали гораздо более многочисленные войска шаха и внесли большое смущение в ряды реакционеров. В апреле 1909 г. в тавризские события решает вмешаться Россия. 23 апреля царский наместник на Кавказе получает приказ двинуть на Тавриз 5-тысячный отряд для "защиты русских подданных". 30 апреля этот отряд, под командой генерала Снарского, вступает в Тавриз, и оборона города прекращается. Саттар-хан, вместе с другими конституционалистами, был вынужден скрыться и нашел убежище в турецком консульстве.
Героическое выступление Тавриза, оттянувшего к себе шахские войска и давшего таким образом революционерам возможность подготовиться для нанесения решительного удара персидскому абсолютизму (см. прим. 1), произвело глубокое впечатление на широкие массы Персии и сделало вождя Тавризской армии Саттар-хана подлинным народным героем.
Святiи вepxoвные aпocтoли Пeтpe и Пaвлe, Святителю Христов Николае, Святитый прopoче Илiе, молитe Бoгa о насъ. Аминь.
*34 Грей, Эдуард (род. в 1862 г.) - видный английский политический деятель, правый либерал. В 1892 - 1905 г.г. занимает пост товарища министра, с 1905 г. - министра иностранных дел. Проводит (в 1907 г.) соглашение с Россией об Афганистане, Тибете и Персии, по которому Персия делилась на сферы влияния (северную - русскую, южную - английскую, среднюю - нейтральную), а затем (в 1909 г.) договаривается с русским министром иностранных дел Извольским о подавлении персидской революции (см. прим. 1). В 1916 г. Грей уходит в отставку с титулом виконта. В 1919 - 1920 г.г. - посол в Вашингтоне.
Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь.
глас 8 Кондак
Возбра́нный Воево́до и Го́споди, а́да Победи́телю!/ Я́ко изба́влься от ве́чныя сме́рти,/ похва́льная воспису́ю Ти, созда́ние и раб Твой,/ но я́ко име́яй милосе́рдие неизрече́нное,/ от вся́ких мя бед свободи́, зову́ща:// Иису́се, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя.
Обороняющий меня Воевода и Господь, ада победитель! Избавившись от вечной смерти, хвалебные песни посвящаю Тебе я, создание и раб Твой. Ты же, как имеющий милосердие неизреченное, от всяких напастей освободи меня, взывающего: «Иисусе, Сын Божий, помилуй меня!»2
Го́споди, Всемогу́щий Бо́же, Царь всех ца́рствующих и Госпо́дь всех госпо́дствующих, сказа́вший, что и во́лос с головы́ не упаде́т у нас без во́ли Твое́й, прекраща́ющий бра́ни до кра́я земли́, сокруша́ющий лук, преломля́ющий копье́, сожига́ющий огне́м колесни́цы! Будь по́мощию на́шею, защи́тою и кре́постию, ка́менною горо́ю и огра́дою от враго́в. Не оста́вь насле́дия Твоего́, называ́ющегося святы́м и́менем Христо́вым. Да возвели́чится сла́ва Твоя́ в вы́шних и во всем ми́ре, да бу́дет на земле́ мир и благоволе́ние. Не попусти́ разоря́ть и опустоша́ть це́ркви и учи́лища, зе́мли и наро́ды, где обита́ет сла́ва Твоя́. Да́руй всем христиа́нским властя́м и по́дданным постоя́нный мир и согла́сие. Вооружи́ нас могу́ществом Твои́м, потому́ что Тобо́ю мо́жем мы сокруши́ть по́лчища. Облеки́ нас си́лою Твое́ю и соде́лай, чтоб укрепи́лись мы Тобо́ю и могу́ществом си́лы Твое́й. Ами́нь.
до́брый наш па́стырю и богому́дрый наста́вниче, святи́телю Христо́в Нико́лае! Услы́ши нас гре́шных, моля́щихся тебе́ и призыва́ющих в по́мощь ско́рое предста́тельство твое́; виждь нас не́мощных, отвсю́ду уловля́емых, вся́каго бла́га лише́нных и умо́м от малоду́шия помраче́нных; потщи́ся, уго́дниче Бо́жий, не оста́вити нас в грехо́внем плену́ бы́ти, да не бу́дем в ра́дость враго́м на́шим и не у́мрем в лука́вых дея́ниих на́ших. Моли́ о нас недосто́йных Соде́теля на́шего и Влады́ку, Ему́же ты со безпло́тными ли́ки предстои́ши: ми́лостива к нам сотвори́ Бо́га на́шего в ны́нешнем житии́ и в бу́дущем ве́це, да не возда́ст нам по дело́м на́шим и по нечистоте́ серде́ц на́ших, но по свое́й бла́гости возда́ст нам. На твое́ бо хода́тайство упова́юще, твои́м предста́тельством хва́лимся, твое́ заступле́ние на по́мощь призыва́ем, и ко пресвято́му о́бразу твоему́ припа́дающе, по́мощи про́сим: изба́ви нас, уго́дниче Христо́в, от зол находя́щих на нас, и укроти́ во́лны страсте́й и бед возстаю́щих на нас, да ра́ди святы́х твои́х моли́тв не обы́мет нас напасть и не погря́знем в пучи́не грехо́вней и в ти́не страсте́й на́ших. Моли́, святи́телю Христо́в Нико́лае, Христа́ Бо́га на́шего, да пода́ст нам ми́рное житие́ и оставле́ние грехо́в, душа́м же на́шим спасе́ние и ве́лию ми́лость, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О, прекрасный наш пастырь и богомудрый наставник, святитель Христов Николай! Услышь нас грешных, которые молятся к тебе и призывают тебя в помощь и скорое предстательство твоё: посмотри на нас немощных, с каждой стороны нас ловящих, всех благ лишённых и умом от малодушия помрачённых. Поспеши, угодник Божий, не оставь нас в греховном плену, да не будем в радость врагом нашим и не умрём в лукавых делах наших. Моли о нас, недостойных, Содетеля нашего и Владыку, которому ты с бесплотными хорами предстоишь: да проявит милость к нам Бог наш в этой жизни и в будущем веке, да не воздаст на́м по делам нашим и по нечистоте сердец наших, но по Своей благости воздаст нам. На твоё ходатайство надеемся, твоим предстательством хвалимся, твоё заступление на помощь призываем, и к пресвятому образу твоему прибегаем, помощь твою просим: избавь нас, угодник Христов, от зол на нас находящих, и успокой во́лны страсте́й и бе́д поднимающиеся на на́с, да ради святых твоих молитв не овладеет нами напасть и не погрязнем в пучине грехов и в тине страстей наших. Моли, святитель Христов Николай, Христа Бога нашего, да подаст нам мирную жизнь и оставление грехов, душам же нашим спасение и великую милость, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода вы́шних сил, Небесе́ и земли́ Цари́це, гра́да и страны́ на́шея Всемо́щная Засту́пнице! Приими́ хвале́бно благода́рственное пе́ние сие́ от нас, недосто́йных раб Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ша ко Престо́лу Бо́га Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим, и проба́вит благода́ть Свою́ чту́щим всечестно́е и́мя Твое́ и с ве́рою и любо́вию покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Не́смы бо досто́йни от Него́ поми́ловани бы́ти, а́ще не Ты уми́лостивиши Его́ о нас, Влады́чице, я́ко вся Тебе́ от Него́ возмо́жна суть. Сего́ ра́ди к Тебе́ прибега́ем, я́ко к несомне́нней и ско́рой Засту́пнице на́шей: услы́ши нас, моля́щихся Тебе́, осени́ нас вседержа́вным покро́вом Твои́м, и испроси́ у Бо́га Сы́на Твоего́: па́стырем на́шим ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем му́дрость и си́лу, судия́м пра́вду и нелицеприя́тие, наста́вником ра́зум и смиренному́дрие, супру́гом любо́вь и согла́сие, ча́дом послуша́ние, оби́димым терпе́ние, оби́дящим страх Бо́жий, скорбя́щим благоду́шие, ра́дующимся воздержа́ние, всем же нам дух ра́зума и благоче́стия, дух милосе́рдия и кро́тости, дух чистоты́ и пра́вды. Ей, Госпоже́ Пресвята́я, умилосе́рдися на немощны́я лю́ди Твоя́; разсе́янныя собери́, заблу́ждшия на путь пра́вый наста́ви, ста́рость поддержи́, ю́ныя уцелому́дри, младе́нцы воспита́й, и при́зри на всех нас призре́нием ми́лостиваго Твоего́ заступле́ния, воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя и просвети́ серде́чныя о́чи на́ша ко зре́нию спасе́ния, ми́лостива нам бу́ди зде и та́мо, в стране́ земна́го прише́льствия и на стра́шнем суде́ Сы́на Твоего́; преста́вльшияся же в ве́ре и покая́нии от жития́ сего́ отцы́ и бра́тию на́шу в ве́чней жи́зни со А́нгелы и со все́ми святы́ми жи́ти сотвори́. Ты бо еси́, Госпоже́, Сла́ва Небе́сных и Упова́ние земны́х, Ты по Бо́зе на́ша Наде́жда и Засту́пница всех, притека́ющих к Тебе́ с ве́рою. К Тебе́ у́бо мо́лимся, и Тебе́, я́ко Всемогу́щей Помо́щнице, са́ми себе́ и друг дру́га и весь живо́т наш предае́м, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О Пресвятая Дева, Матерь Господа вышних сил, Неба и земли Царица, города и страны нашей Всемощная Заступница! Прими хвалебно благодарственное это пе́ние от нас, недосто́йных рабов Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ши ко Престо́лу Бо́га Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим, и продлит благода́ть Свою́ чтущим всечестно́е и́мя Твоё и с верой и любовью покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Потому что мы не достойны от Него быть помилованным, если не Ты умилостивишь Его о нас, Владычица, потому что всё Тебе́ от Него́ возможно. Поэтому к Тебе прибегаем, словно к несомненной и скорой Заступнице нашей: услышь нас, молящихся к Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим, и испроси у Бога Сы́на Твоего́: па́стырем на́шим ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем му́дрость и си́лу, судьям пра́вду и нелицеприятие, наставникам ра́зум и смиренному́дрие, супругам любо́вь и согла́сие, детям послуша́ние, обиженным терпе́ние, обидящим страх Бо́жий, скорбя́щим благоду́шие, радующимся воздержа́ние, всем нам дух ра́зума и благочестия, дух милосе́рдия и кро́тости, дух чистоты́ и пра́вды. О Госпожа Пресвята́я, умилосердись на немощных людей Твоих; разсеянных собери́, заблудших на путь правильный наста́вь, ста́рость поддержи́, юным дай целомудрие, младенцев воспита́й, и посмотри на всех нас милосердием твоим милостивого Твоего заступления, подними нас из глубины́ грехов и просвети́ сердечные о́чи на́ша ко зре́нию спасе́ния, будь к нам милостивая здесь и там, в стране земной жизни на чужбине и на страшном суде Сы́на Твоего́; умерших в ве́ре и покаянии от этой жизни отцов и братьев наших в ве́чной жи́зни с Ангелами и со все́ми святы́ми посели. Потому что Ты, Госпожа, Сла́ва Небе́сных и Упова́ние земны́х, Ты по Боге нашем Наде́жда и Засту́пница всех, притека́ющих к Тебе́ с верой. К Тебе молимся, и к Тебе́, словно к Всемогущей Помощнице, сами себя и друг дру́га и всю жизнь нашу предаем, ны́не и всегда и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице! Со стра́хом, ве́рою и любо́вию припа́дающе пред честно́ю ико́ною Твое́ю, мо́лим Тя: не отврати́ лица́ Твоего́ от прибега́ющих к Тебе́. Умоли́, Милосе́рдая Ма́ти, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т ми́рно страну́ на́шу, Це́рковь Свою́ святу́ю да незы́блему соблюде́т от неве́рия, ересе́й и раско́ла. Не и́мамы бо ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Пречи́стая Де́во, Ты еси́ Всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́ви всех, с ве́рою Тебе́ моля́щихся, от паде́ний грехо́вных, от наве́та злых челове́к, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, бед и от напра́сныя сме́рти. Да́руй нам дух сокруше́ния, смире́ние се́рдца, чистоту́ помышле́ний, исправле́ние грехо́вныя жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да вси, благода́рне воспева́юще вели́чия Твоя́, сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия и та́мо со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: О, Пресвята́я Госпожа Влады́чица Богоро́дица! Со стра́хом, ве́рой и любо́вью припав перед честно́й ико́ной Твое́й, мо́лим Тебя: не отверни Твоё лицо от прибега́ющих к Тебе́. Умоли́, Милосе́рдная Ма́терь, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т в спокойствие страну́ на́шу, Це́рковь Свою́ святу́ю да незы́блемо сохранит от неве́рия, ересе́й и раско́ла. Не имеем другой по́мощи, не имеем другой наде́жды, кроме Тебя, Пречи́стая Де́ва, Ты – Всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́вь всех, с ве́рой к Тебе́ моля́щихся, от грехо́вных паде́ний, от наве́тов злых людей, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, бед и от напра́сной сме́рти. Да́руй нам дух раскаяния о грехах, смире́ние се́рдца, чистоту́ помыслов, исправле́ние грехо́вной жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да все, благода́рно воспева́я Твоё вели́чие, сподо́бимся Небе́сного Ца́рства и та́м со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха. Ами́нь.
Наде́ждо всех конце́в земли́, Пречи́стая Де́во, Госпоже́ Богоро́дице, утеше́ние мое́! Не гнуша́йся мене́, гре́шнаго, на Твою́ бо ми́лость упова́ю: угаси́ ми пла́мень грехо́вный и покая́нием ороси́ изсо́хшее мое́ се́рдце, очи́сти ум мой от грехо́вных по́мыслов, приими́ мольбу́, от души́ и се́рдца со воздыха́нием приноси́мую тебе́. Бу́ди о мне Хода́таица к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и укроти́ гнев Его́ ма́терними Твои́ми моли́твами, душе́вный и теле́сный я́звы исцели́, Госпоже́ Влады́чице, утоли́ боле́зни души́ и те́ла, утиши́ бу́рю злых нападе́ний вра́жеских, отъими́ бре́мя грехо́в мои́х, и не оста́ви мене́ до конца́ поги́бнути, и печа́лию сокруше́нное се́рдце мое́ утеши́, да сла́влю Тя до после́дняго издыха́ния моего́. Ами́нь.
Перевод: Наде́жда всех концов земли́, Пречи́стая Де́ва, Госпожа Богоро́дица, утеше́ние моё! Не отворачивайся от меня, гре́шного, на Твою́ ми́лость упова́ю: угаси́ мне огонь грехо́вный и покая́нием ороси́ высо́хшее моё се́рдце, очи́сти ум мой от грехо́вных по́мыслов, прими мольбу́, от души́ и се́рдца с воздыха́нием приноси́мую тебе́. Бу́дь о мне Хода́таица к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и укроти́ гнев Его́ ма́теринскими Твои́ми моли́твами, душе́вные и теле́сные я́звы исцели́, о Госпожа Влады́чица, утоли́ боле́зни души́ и те́ла, успокой бу́рю злых нападе́ний вра́жеских, отнеми́ тяжесть грехо́в мои́х, и не оста́вь меня до конца́ поги́бнуть, и печа́лью раскаявшиеся се́рдце моё утешь, да сла́влю Тебя до после́днего издыха́ния моего́. Ами́нь.
Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́во, Влады́чице Богоро́дице! При́зри ми́лостивным Твои́м о́ком на нас, предстоя́щих пред свято́ю ико́ною Твое́ю и со умиле́нием моля́щихся Тебе́; воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя, просвети́ ум наш, омраче́нный страстьми́, и уврачу́й я́звы душ и теле́с на́ших. Не и́мамы ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Влады́чице. Ты ве́си вся не́мощи и согреше́ния на́ша, к Тебе́ прибега́ем и вопие́м: не оста́ви нас Твое́ю Небе́сною по́мощию, но предста́ни нам при́сно и Твои́м неизрече́нным милосе́рдием и щедро́тами спаси́ и поми́луй нас, погиба́ющих. Да́руй нам исправле́ние грехо́вныя жи́зни на́шея и изба́ви нас от скорбе́й, бед и боле́зней, от внеза́пныя сме́рти, а́да и ве́чныя му́ки. Ты бо, Цари́це и Влады́чице, ско́рая Помо́щница и Засту́пница еси́ всем притека́ющим к Тебе́ и кре́пкое прибе́жище гре́шников ка́ющихся. Пода́ждь у́бо нам, Преблага́я и Всенепоро́чная Де́во, христиа́нский коне́ц жития́ на́шего ми́рен и непосты́ден и сподо́би нас Твои́м хода́тайством всели́тися в Оби́телях Небе́сных, иде́же непреста́нный глас пра́зднующих ра́достию сла́вит Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́ва, Влады́чица Богоро́дица! Посмотри ми́лостивным Твои́м о́ком на нас, предстоя́щих перед свято́й ико́ной Твое́й и с умиле́нием моля́щихся Тебе́; подними нас из глубины́ грехо́вной, просвети́ ум наш, омрачённый страстями́, и уврачу́й я́звы душ и тел на́ших. Не имеем другой по́мощи, не имеем другой наде́жды, кроме Тебя, Влады́чица. Ты знаешь все болезни и согреше́ния на́ши, к Тебе́ прибега́ем и вопиём: не оста́вь нас Твое́й Небе́сной по́мощию, но всегда помогай нам и Твои́м неизрече́нным милосе́рдием и щедро́тами спаси́ и поми́луй нас, погиба́ющих. Да́руй нам исправле́ние грехо́вной жи́зни на́шей и изба́вь нас от скорбе́й, бед и боле́зней, от внеза́пной сме́рти, а́да и ве́чной му́ки. Ты, Цари́ца и Влады́чица, быстрая Помо́щница и Засту́пница всем прибегающим к Тебе́ и твёрдое прибе́жище для кающихся гре́шников. Пода́й нам, Преблага́я и Всенепоро́чная Де́ва, христиа́нский коне́ц жизни на́шей спокойный и непостыдный и сподо́би нас Твои́м хода́тайством вселиться в Оби́телях Небе́сных, где не перестающим голосом пра́зднующих с ра́достью сла́вить Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха, ны́не и всегда, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
вели́кий Христо́в му́чениче Иоа́нне, правосла́вных побо́рниче, враго́в прогони́телю и оби́димых засту́пниче! Услы́ши нас, в беда́х и ско́рбех моля́щихся тебе́, я́ко дана́ тебе́ бы́сть благода́ть от Бо́га печа́льныя утеша́ти, немощны́м помога́ти, непови́нныя от напра́сныя сме́рти избавля́ти и за всех зле стра́ждущих моли́тися. Бу́ди у́бо и нам побо́рник кре́пок на вся ви́димыя и неви́димыя враги́ на́ша, я́ко да твое́ю по́мощию и побо́рством по нас посрамя́тся вси явля́ющии нам зла́я. Умоли́ Го́спода на́шего, да сподо́бит ны, гре́шныя и недосто́йныя рабы́ Своя́ (имена), получи́ти от Него́ неизрече́нная блага́я, я́же угото́ва лю́бящим Его́, в Тро́ице Святе́й сла́вимаго Бо́га, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О, вели́кий Христо́в мученик Иоанн, православных союзник, враго́в прогонитель и обиженных заступник! Услышь нас, в бедах и ско́рбях молящихся к тебе, потому что тебе была дана благодать от Бо́га печальных утеша́ть, больным помогать, неповинных в неожиданной смерти избавлять и за всех во зле страждущих молиться. Буди и нам крепким союзником на всёх видимых и невидимых врагов наших, чтобы с твоей помощью и союзничеством нами посрамились все делающие нам зло. Умоли́ Го́спода на́шего, да сподо́бит нас, грешных и недостойных рабов Своих (имена), получить от Него́ неописуемые блага, которые приготовил любящим Его (см.: 1Кор.2:9), в Троице Святой славимого Бо́га, всегда́, ны́не и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
По обычном начале псалом избранный:
Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене, яко стрелы Твои унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою. Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костях моих от лица грехов моих. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны мои от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах. Озлоблен бых и смирихся до зела, рыках от воздыхания сердца моего (372–7,9). Исполнися зол душа моя и жизнь моя аду приближися (874). Душа моя смятеся (417), скорби сердца моего умножишася (2417). Исчезе в болезни жизнь моя, и лета моя в воздыханиях, изнеможе нищетою крепость моя, и кости моя смятошася (3011). На мне приидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя (8717). Рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очей Твоих (3023). Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от Мене (8715)? Аз же на Тя, Господи, уповах, рех: Ты еси Бог мой. В руках Твоих жребии мои, избави мя из руки врагов моих и от гонящих мя. Просвети лице Твое на раба Твоего, спаси мя милостию Твоею. Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя (3015–18).:
старости. уязвляемии, мучеником уподобишася (канон).
Долготерпели́ве и Многоми́лостиве Го́споди! Припа́даю к Тебе́, а́з сы́й у́зник, моля́ся те́пле: я́коже си́льный Сампсо́н позна́ свое́ безси́лие, егда́ бе́ под стра́жею, и обрати́ся к Тебе́, всеси́льному Бо́гу, окова́нный пу́ты желе́зными; я́коже нечести́вый Манасси́я в плене́нии и темни́це взыска́ Тебе́, и́стиннаго Бо́га; я́коже плене́ннии иуде́и па́че на земли́ чужде́й уразуме́ша Тебе́, Бо́га оте́ц свои́х; я́коже блу́дный сы́н воспомяну́ отца́ своего́, егда́, отше́д на страну́ дале́че, нача́ изгиба́ти гла́дом: та́ко и а́з отны́не то́кмо познаю́ Тебе́ и приле́жнее молю́. Отчужде́н е́смь а́з ны́не обще́ния с челове́ки: но Ты́ еси́ взыску́яй отчужде́нных. Не́сть со мно́ю зде́ ни оте́ц, ни ма́ть, ни бра́т, ни еди́н от друго́в мои́х, да помо́гут ми́; не услы́шит отсю́да моего́ во́пля никто́же от ни́х: но Ты́ бли́з еси́ все́м скорбя́щим и призыва́ющим Тя́ во и́стине. О милосе́рдный Бо́же! А́ще а́з и па́че числа́ песка́ морска́го согреши́х и не сме́ю воззре́ти на высоту́ небе́сную от мно́жества грехо́в мои́х: но Ты́, непамятозло́бив сы́й, приими́ мя́ ка́ющагося. Тебе́ еди́ному согреши́х, но и Тебе́ еди́ному ка́юся, Всеми́лостиве Го́споди! пре́жде да́же до конца́ не поги́бну, спаси́ мя́.
Перевод: Долготерпеливый и Многомилостивый Господи! Я – узник, который припадает к Тебе и горячо молится: как сильный Сампсон, который узнал своё бессилие, когда был под стражей, и обратился к Тебе́, всеси́льному Бо́гу, окова́нный желе́зными узами; как нечести́вый Манасси́я в пленении и тюрьме нашёл Тебя, и́стинного Бо́га; как пленённые иуде́и, которые на чужой земли́ узнали Тебя, Бо́га отцов свои́х; как блудный сы́н вспомнил отца́ своего́, когда он ушёл в далёкую страну и начал погибать от голода: так и я с этого времени только о Тебе узнаю и Тебя прилежнее молю. Отчуждён я ны́не обще́ния с людьми: но Ты́ ищешь отчуждённых. Нет со мной здесь ни отца, ни матери, ни брата, ни одного из друзей моих, которые помогут мне; не услы́шит отсю́да моего́ во́пля никто из ни́х: но Ты близ ко все́м скорбя́щим и призыва́ющим Тебя в истине. О милосе́рдный Бо́же! Если я и согрешил больше, чем на море песка, и не смею поднять глаза на высоту́ небе́сную от мно́жества грехо́в мои́х: но Ты́, непамятозло́бивый, прими меня кающегося. Перед Тобой одним я согрешил, но и перед Тобой одним я каюсь, Всемилостивый Го́споди! раньше, чем наступит конец моей гибели, спаси меня.
Го́споди Бо́же мо́й! По еди́ней то́кмо благода́ти Свое́й Ты́ от небытия́ мя́ в бытие́ приве́л еси́, и Свои́м о́бразом украси́ еси́ мя́. А́з не помы́слих дово́льне благодари́ти Тя́, ни я́ко дарова́л еси́ мне́ жи́знь, ниже́ я́ко поста́вил еси́ мя́ над все́ми земны́ми тва́рьми, а́ки царя́ и́х. Ты́ сподо́бил мя́ еси́ прия́ти свято́е Креще́ние, егда́ бе́х младе́нец. А́з же из де́тства моего́ не сохрани́х благода́ти креще́ния: наче́н бо измла́да лга́ти, скверносло́вити, составля́ти сладостра́стныя пе́сни, лени́тися, утаива́ти чужо́е, проти́вится повеле́нием мои́х роди́телей, презира́ти до́брые сове́ты старе́йших мя́, мла́дших же мене́ ле́ты всу́е би́ти руко́ю. Егда́ же приидо́х в во́зраст му́жества, преда́хся разли́чным страсте́м, пия́нству, блуду́, злоприобре́тению, гне́ву, го́рдости. И те́ло мое́ и ду́шу всеконе́чно оскверни́х грехми́. В ку́ю скве́рну теле́сную не впадо́х а́з окая́нный? В ко́ей нечистоте́ пло́тстей не вообрази́х себе́ я́вственне и в сновиде́нии? Ко́е зло́ не помы́слих в души́ мое́й? Ко́ль мно́гая неподо́бная мечта́ния взыдо́ша в ду́шу мою́! Коли́ко себялю́бец бы́х а́з, не помышля́яй име́ти христиа́нския любве́ к бли́жнему! Ожесточи́х а́з, окая́нный, мое́ се́рдце толи́ко, я́ко ни от моле́ний, ни от сле́з, ниже́ от сто́на стра́ждущих по мое́й зло́бе или́ коры́сти, не умиля́хся. По се́м же моя́ преступле́ния не испове́дах пред судия́ми. Мно́жицею лга́х на суде́ и не смуща́хся. Не бы́сть пред очи́ма мои́ма ни стыде́ния челове́ческа, ни стра́ха Бо́жия. Забыва́х зау́тра и в ве́чер твори́ти моли́твы, ниже́ еди́ною огради́ти себе́ кре́стным зна́мением, явля́яй себе́ я́ко безбо́жна. Уклоня́хся и в бесе́де с бли́жними мои́ма воспомина́ти и́мя моего́ Созда́теля и Спаси́теля. И́мя же врага́ спасе́ния моего́, диа́вола, — увы́ мне́, неразу́мному! — поча́сту воспомина́х. А́ще и прия́х блага́я от руки́ Твоея́, ми́лостиве Го́споди, а́ще и ви́дех боле́зни и ины́я посеще́ния на мои́х бли́жних: оба́че от сего́ не умудря́хся к покая́нию пред Тобо́ю. И та́ко до конца́ а́з отступи́х от Тебе́, Го́спода моего́! Отыдо́х от Тебе́, я́ко блу́дный сы́н, на страну́ дале́че: удали́хся не ме́стом, — вездесу́щ бо еси́ Ты́, и ничто́ не мо́жет от Тебе́ утаи́тися, — вои́стину же ду́хом и житие́м мои́м. О́браз и подо́бие Твое́ помрачи́х во мне́: уподо́бихся же па́че па́дшим духово́м, и́мже и преда́х себе́. О, могу́ ли помы́слити от нача́ла ми́ра бы́ти подо́бна мне́ гре́шному? Го́рше саме́х христоуби́йц а́з, окая́нный, согреши́х. Та́ко удали́вся Тебе́, достиго́х и до сея́ темни́цы, соде́яхся, и́менем и житие́м мои́м, престу́пник. Но Го́споди, Го́споди! Оста́вих Тя́, не оста́ви мене́. Не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, я́ко скорблю́. Не попусти́ мне́ поги́бнути со беззако́ньми мои́ми, а́ще и не досто́ин е́смь поми́лован от Тебе́ бы́ти. Поми́луй мя́, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й! И́ми же то́кмо ве́си судьба́ми, спаси́ мя́, многогре́шнаго. Я́ко Ты́ еси́, Бо́же, Бо́г ка́ющихся, и Тебе́ сла́ву возсыла́ю, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: Го́споди Бо́же мо́й! По одной только благода́ти Свое́й Ты́ от небытия́ меня в бытие́ привёл, и Свои́м о́бразом украсил меня. Я не подумал, как хорошо Тебя отблагодарить, ни за то, что Ты даровал мне́ жи́знь, ни за то, что Ты поста́вил меня над все́ми земны́ми тварями, словно их царя́. Ты́ сподо́бил меня́ принять свято́е Креще́ние, когда я был ещё младенцем. Я же из де́тства моего́ не сохранил благода́ти креще́ния: начал с детства лгать, сквернословить, составлять сладостра́стныя пе́сни, лениться, воровать, противиться повелениям мои́х роди́телей, презирать все до́брые сове́ты старших, мла́дших же меня попусту избивать. Когда наступил во́зраст му́жества, предался разли́чным страстям, пья́нству, блуду́, злоприобре́тению, гне́ву, го́рдости. И те́ло моё и ду́шу всеконе́чно осквернил грехами. В какую скве́рну теле́сную не впал я, окая́нный? В какой нечистоте́ плотской не вообразил себя на яву или во сне? Какое зло́ я не обдумывал в душе мое́й? Какие многие грязные мечты вошли в ду́шу мою́! Сколько себялюбцем был я, не думая иметь христиа́нской любви к бли́жнему! Ожесточил я окая́нный моё се́рдце столько, сколько ни от молений, ни от слёз, ни даже от сто́на стра́ждущих по мое́й зло́бе или́ коры́сти, не умилялся. После же этого я не исповедал мои преступления перед судьями. Много раз лгал на суде́ и не смущался. Не было перед глазами моими ни стыда, ни стра́ха Божьего. Забывал утром и вечером творить моли́твы, ни даже одним оградить себя кре́стным зна́мением, показывая себя безбожником. Уклонился и в бесе́де с бли́жними моими вспоминать и́мя моего́ Созда́теля и Спаси́теля. И́мя врага́ спасе́ния моего́, диа́вола, — увы́ мне́, неразу́мному! — часто вспоминал. Если и принял благая от руки́ Твоей, милостивый Го́споди, если и видел боле́зни и другие посещения мои́х бли́жних: даже от сего́ я не умудрялся к покая́нию пред Тобо́ю. И так до конца я отступил от Тебя, Господа моего! Отошёл от Тебя, словно блу́дный сы́н, в дальнюю страну (см.: Лк.15:11-32): удалился не местом, поскольку Ты вездесущ, и ничто не мо́жет от Тебя утаиться, а духом и жизнью моими. Образ и подобие Твоё омрачил во мне́: уподобился па́дшим духам, которым и предал себя. О, могу ли я найти кого=то от нача́ла ми́ра подобного мне́ грешному? Хуже самих христоубийц я, окая́нный, согрешил. Так удалился от Тебя, что опустился и до этой темни́цы, сделася, моими именем и жизнью, преступником. Но Го́споди, Го́споди! Я оставил Тебя, не оставь меня. Не скрывай лица Своего от раба Твоего, ведь я в стесненном положении. Поспеши, ответь мне! Приблизься к душе моей и избавь ее (Пс.68:18-19). Не допусти мне погибнуть с моими беззакониями, если я и не досто́ин помилования от Тебя. Боже, помилуй меня по великой Своей милости (Пс.50:1)! Теми путями которыми Ты один знаешь, спаси́ меня, многогрешного. Потому что Ты, Бо́же, Бо́г кающихся, и Тебе́ сла́ву воссылаю, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и всегда и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Го́споди Бо́же, Созда́телю и Спаси́телю мой, благослове́нно да
бу́дет и́мя Твое́ свято́е!
Благодаре́ние и сла́ва Тебе́, Го́споди, о всех
благи́х, я́же прия́х от Тебе́ в житии́ сем.
Ны́не же ско́рбь и боле́знь обрето́х, и и́мя Твое́
призыва́ю.
Поноше́ния нападо́ша на мя. Положи́ша мя в ро́ве
преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. Скорблю́ о сем, и по сей ско́рби
разумева́ю, я́ко согреши́х пред Тобо́ю, и по грехо́м мои́м приидо́ша на мя
беды́. И́бо пра́ведницы Твои́ не уныва́юще и в темни́цах поя́ху Тебе́, и во
страда́ниях ра́довахуся.
И а́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто
постои́т? Я́ко несть челове́ка, и́же не согреши́т.
Но Ты, Го́споди, грехи́ всего́ ми́ра но́сиши и
покая́нием очища́еши. Ве́рую, я́ко и мене́, гре́шнаго, не отве́ржеши от лица́
Твоего́. За весь мир Единоро́дный Сын Твой излия́ Свою́ Боже́ственную Кровь.
Ве́рую, я́ко и мене́ от грехо́в мои́х омы́ти мо́жет и хо́щет.
Сего́ ра́ди с Дави́дом глаго́лю: испове́м на мя
беззако́ние мое́, Ты же, я́ко Благ, оста́ви нече́стие се́рдца моего́.
Страшу́ся суда́ и осужде́ния челове́ческаго, но
наипа́че да бу́дет мне в страх Твой неумы́тный Суд и ве́чное осужде́ние.
А́ще непра́вда возста́нет на мя: дерза́ю сло́вом
Дави́довым моли́тися Тебе́: услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, и вонми́ суду́
моему́, и пра́вдою Твое́ю изба́ви мя.
А́ще же непра́вду сотвори́х, милосе́рдием Твои́м
непра́вду мою́ уврачу́й.
Не попусти́ уклони́тися се́рдцу моему́ во словеса́
лука́вствия, к сокры́тию и́стины и к ло́жному оправда́нию.
Помози́ мне и уразуме́ти, и возненави́дети непра́вду
мою́, возлюби́ти же пра́вду и во и́стине обрести́ облегче́ние души́ мое́й.
Облегчи́ вре́мя бе́дствия моего́. А е́же понести́ мне
суждено́, да понесу́ с терпе́нием ра́ди очище́ния грехо́в мои́х и ра́ди
умилостивле́ния Твоего́ правосу́дия.
А́ще и стыд покры́ет мене́ пред не́кими челове́ки, да
потерплю́ со смире́нием, да уми́лостивлю Тебе́, Го́споди, да не постыже́н бу́ду
пред лице́м всего́ ми́ра на Стра́шном Суде́ Твое́м.
Прихожду́ к Тебе ско́рбный и печа́льный, не лиши́
мене́ духо́внаго утеше́ния.
Прихожду́ к Тебе́ омраче́нный, яви́ мне свет
упова́ния спасе́ния.
Припа́даю к Тебе́ изнемо́гший, возста́ви и утверди́
мене́ благода́тию Твое́ю.
Па́че же всего́ да́руй мне жела́ние и помози́ мне,
Го́споди, твори́ти во всем Твою́ во́лю, да в ми́ре со́вести просла́влю и́мя
Твое́ свято́е, Отца́ и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: Господи Боже,
Создателю и Спасителю мой, благословенно да будет имя Твое святое!
Благодарение и слава Тебе, Господи, за всё хорошее, что я получил от Тебя в
этой жизни.
В настоящее время я приобрёл скорбь и болезнь, и имя Твоё призываю.
Оскорбления напали на меня. Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в
бездну (Пс.87:7).
Скорблю об этом, и после сей скорби понимаю, что я согрешил пред Тобой, и из-за
грехов моих пришли на меня беды. Ибо праведники Твои не унывая и в темницах
воспевали Тебя, и во страданиях радовались.
Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? (Пс.129:3) Потому
что нет такого человека, который не согрешит.
Но Ты, Господи, грехи всего мира носишь и покаянием очищаешь. Верю, что и меня,
грешного, не отвергнешь от лица Твоего (Пс.50:11). За
весь мир Единородный Сын Твой излил Свою Божественную Кровь. Верю, что и меня
от грехов моих омыть может и хочет.
Вот почему я вместе с Давидом говорю: исповедаю Господу преступления мои (Пс.31:5), Ты же,
поскольку Благ, снял с меня вину греха моего (Пс.31:5).
Боюсь суда и осуждения человеческого, но особенно да будет мне в страх Твой
неподкупный Суд и вечное осуждение.
Если неправда возстанет на меня: дерзаю словом Давида молится Тебе: Услышь,
Господи, мольбу мою о справедливости (Пс.16:1), и встань
на мою защиту (Пс.34:23)
и по Своей праведности спаси меня! (Пс.70:2)
Если я что-то неправильно сделал, милосердием Твоим исправь мою ошибку.
Не попусти уклониться сердцу моему в лукавые слова, к скрытию истины и к
ложному оправданию.
Помоги мне и понимать, и возненавидеть неправду мою, возлюбить правду и в
истине обрести облегчение души моей.
Облегчи время бедствия моего. А если мне суждено понести, да понесу с терпением
ради очищения от грехов моих и ради умилостивления Твоего правосудия.
Если и стыд покроет меня перед некоторыми из людей, да потерплю со смирением,
да умилостивлю Тебя, Господи, да не буду застигнут перед лицом всего мира на
Страшном Суде Твоём.
Прихожу к Тебе скорбный и печальный, не лиши меня духовного утешения.
Прихожу к Тебе омрачённый, покажи мне свет упования спасения.
Падаю перед Тобой на колени изнемогший, подними и укрепи меня
благодатью Твоей.
Более всего даруй мне желание и помоги мне, Господи, научи меня исполнять волю
Твою (Пс.142:10),
да в мире со совестью прославлю имя Твоё святое, Отца и Сына, и Святаго
Духа. Аминь.
Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода и Спаси́теля моего́! Вси́ челове́цы притека́ют к Тебе́ и никто́ притека́яй отхо́дит от Тебе́ всу́е, а́ще о до́бре про́сит. Еди́н ли а́з, гре́шник в темни́це седя́й, забве́н бу́ду от Тебе́? Мене́ ли еди́наго моли́тву не услы́шиши? Мене́ ли, прибега́ющаго к Тебе́, не прии́меши под кро́в Тво́й? О, ника́коже помышля́ю сему́ бы́ти! Поне́же Ма́терь еси́ Спаси́теля погиба́ющих гре́шников. Поне́же я́ко не́т ина́го Бо́га, ра́зве Иису́са Христа́, Сы́на Твоего́, со Отце́м и Святы́м Ду́хом во еди́ном Божестве́ покланя́емаго, та́ко не́сть ино́го у престо́ла Бо́жия ближа́йшаго хода́тая, я́ко же Ты́, Ма́ти Бо́жия! Ма́тернее Твое́ моле́ние мно́го мо́жет ко благосе́рдию Влады́ки. Пред Ни́м Тебе́ вся́ возмо́жна су́ть. Сего́ ра́ди, на Тя́ по Бо́зе все́ упова́ние мое́ возлага́ю. Сего́ ра́ди, храню́ а́з пречи́стый о́браз Тво́й во узи́лищи мое́м, памяту́яй бли́зость Твою́ ко все́м скорбя́щим и заключе́нным. Приведи́ мою́ ду́шу гре́шную к покая́нию. Беззако́ния бо моя́ превзыдо́ша главу́ мою́: коли́ко досе́ле прогне́вах а́з Бо́га моего́ лжа́ми, хище́ньми, пия́нством, крамо́лми, жестокосе́рдием, безсове́стием. Безпреста́ни согреша́ю и в се́й темни́це ле́ностию, мечта́ниями, обма́нами, непоко́рством, досажде́ньми соу́зникам мои́м и развраще́нием и́х, татьба́ми и ропта́нием на мою́ у́часть. Ктому́ не бы́сть у мене́ доны́не ни сле́з, ни умиле́ния, или́ же а́з пла́ках то́кмо от доса́ды моея́. Примири́ у́бо мене́, Благода́тная, с Бо́гом Сыно́м Твои́м. Сподо́би мя́ получи́ти разреше́ние во все́х гресе́х мои́х в та́йне покая́ния, и а́бие причасти́тися свята́го Те́ла и Кро́ве Сы́на Твоего́. Помози́ ми́ отны́не взненави́дети злы́я моя́ стра́сти и кре́пце во́инствовати проти́ву греха́; зане́, а́ще в чесо́м и пока́юся, по ма́лем часе́ та́яжде творю́, и си́це лжи́в пред Бо́гом обрета́юся. Испроси́ ми́, Влады́чице Богоро́дице, благода́ть про́чее вре́мя живота́ моего́ в тве́рдом покая́нии сконча́ти. Ми́лующая гре́шники, не пре́зри мене́, пе́рваго из ни́х. Зри́ши моя́ беды́, зри́ши мою́ го́рьку жи́знь в се́й темни́це. Помози́ ми́ претерпе́ти до конца́ позо́р мо́й, тесноту́ и про́чия темни́чныя лише́ния, да не впаду́ в отча́яние, да не дерзну́ вознести́ хулы́ на про́мысл Бо́жий, но то́кмо да скорблю́ и пла́чу о гресе́х мои́х, то́кмо от печа́ли моея́ о ча́дех мои́х и сро́дницех, от ни́х же разлуче́н е́смь, да обраща́юся ко утеше́нию в моли́тве. Уте́ши моего́ отца́ и ма́терь и сро́дники, и́же скорбя́т о мне́, для ни́х же а́з соде́яхся, я́ко ме́ртв. Наипа́че же, о человеколюби́вая Ма́ти, не лиши́ Твоего́ покрови́тельства жену́ и ча́да моя́, и́хже оста́вих а́з, я́ко престу́пный оте́ц, зане́ они́ непови́нни су́ть во гресе́х мои́х. Препита́й и́х и сохрани́ здра́вы и богобоя́зненны. Да́руй ми́, напосле́док, ви́дети свобо́ду и со слеза́ми ра́дости облобыза́ти мои́х дома́шних. Из глубины́ души́ моея́ вопию́ к Тебе́, Цари́це Небе́сная, от одного́ о́браза Твоего́ с предве́чным Младе́нцем, на ру́ку Твое́ю держи́мым, чу́вствуяй в се́рдце мое́м отра́ду: не отри́ни мене́, бу́ди ми́ Покрови́тельница во вся́ких мои́х ну́ждах, во вся́ком мое́м стра́хе и уны́нии, дне́м и но́щию, во здра́вии и боле́зни. Облегчи́ моя́ душе́вныя и теле́сныя ско́рби, я́ко Ты́ еси́ все́х скорбя́щих ра́дость. Ми́лостива бу́ди ми́ не зде́ то́кмо, но и та́мо, в стране́ ве́чней. Не оста́ви мене́ без Твоего́ заступле́ния в де́нь стра́шнаго втора́го прише́ствия Го́спода моего́. Е́й, Пресвята́я Богоро́дице! Не забу́ди тогда́ моея́ ве́ры, я́же к Тебе́, и недосто́йных мои́х моли́тв пред Тобо́ю. Да та́ко, бы́в на ве́чныя времена́ поми́лован, в безконе́чныя же ве́ки бу́ду благодари́ти Тебе́ и славосло́вити Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: О, Пресвята́я Дева, Матерь Го́спода и Спаси́теля моего́! Все люди прибегают к Тебе́ и никто́ от них не уходит от Тебя напрасно, если о богоугодном про́сит. Один ли я, гре́шник в тюрьме сижу, бу́ду забыт у Тебя? Меня ли одного молитву не услышишь? Мне ли, который прибегает к Тебе, не примешь под кро́в Тво́й? О, нисколько не могу я о таком подумать! Потому что Ты – Ма́терь Спаси́теля погибающих гре́шников. Потому что не́т никакого другого Бо́га, как Иису́са Христа́, Сы́на Твоего́, со Отцом и Святы́м Ду́хом в одном Божестве́ покланяемого, так нет никого другого у престо́ла Божья ближайшего ходатая, как Ты́, Матерь Божья! Материнское Твоё моление мно́го мо́жет для благосердия Влады́ки. Пред Ни́м Тебе всё возможно. Поэтому, на Тебя после Бога всё упова́ние моё возлага́ю. Поэтому, сохраню я пречи́стый о́браз Тво́й в тюрьме моей, вспоминая о близости Твоей ко всем скорбящим и заключённым. Приведи́ мою́ ду́шу гре́шную к покая́нию. Грехи мои меня поглотили (Пс.37:5): сколько до этого я прогневлял Бо́га моего́ лжа́ми, воровством, пьянством, мятежами, жестокосе́рдием, бессовестием. Беспрестано согрешаю и в этой тюрьме леностью, мечтаниями, обма́нами, непоко́рством, досаждениями сокамерникам мои́м и развращениям и́х, воровством и ропта́нием на мою́ у́часть. К тому же не было у меня этого момента ни слёз, ни умиле́ния, или́ я плакал только от досады моей. Примири меня, Благода́тная, с Бо́гом Сыно́м Твои́м. Сподо́би меня получить разреше́ние от все́х грехов мои́х в та́йне покая́ния, и скоро причаститься святого Те́ла и Кро́ве Сы́на Твоего́. Помоги мне с этого момента возненавидеть злые мои стра́сти и крепко воинствовать против греха́; если в чём и покаюсь, то вскоре снова творю, и так лживым я перед Бо́гом нахожусь. Испроси мне, о Владычица Богородица, благода́ть про́чее вре́мя моей жизни в твёрдом покаянии умереть. Ми́лующая грешников, не пренебрегай мной, первого из ни́х. Видишь мои беды, видишь мою́ го́рьку жи́знь в этой тюрьме. Помоги мне претерпеть до конца́ позо́р мо́й, тесноту́ и прочие тюремные лише́ния, да не впаду́ в отча́яние, да не дерзну́ сказать хулы́ на про́мысл Бо́жий, но только да скорблю́ и пла́чу о грехах мои́х, только от печа́ли моей о детях мои́х и родственниках, с которыми я сейчас разлучён, да обращаюсь к утеше́нию в моли́тве. Утешь моего́ отца́ и ма́терь и родственников, которые скорбя́т о мне́, для ни́х я умер. О человеколюби́вая Ма́терь, не лиши́ Твоего́ покрови́тельства жену и детей моих, которых я оставил, как престу́пный оте́ц, потому что они́ неповинны в грехах мои́х. Воспитай и́х и сохрани́ здоровыми и богобоязненными. Да́руй мне, напосле́док, видеть свобо́ду и со слеза́ми ра́дости обцеловать мои́х дома́шних. Из глубины́ души́ моея́ вопию́ к Тебе́, о Цари́ца Небе́сная, от одного́ о́браза Твоего́ с предве́чным Младе́нцем, на руке Твоей держи́мым, чувствуя в се́рдце мое́м отра́ду: не отвергни меня, будь мне Покровительницей во вся́ких мои́х ну́ждах, во вся́ком моём стра́хе и уны́нии, днём и ночью, в здоровьи и боле́зни. Облегчи мои душевные и телесные ско́рби, потому что Ты все́х скорбя́щих ра́дость. Ми́лостива будь мне не только здесь, но и там, в вечной стране. Не оставь меня без Твоего́ заступле́ния в де́нь страшного второго прише́ствия Го́спода моего́. О Пресвята́я Богоро́дица! Не забу́дь тогда́ моей ве́ры к Тебе́, и недосто́йных мои́х моли́тв пред Тобо́ю. Да так, на вечные времена поми́лован, в бесконечные ве́ки бу́ду благодарить Тебя и славословить Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха. Ами́нь.
Предте́че и Крести́телю Христо́в Иоа́нне, пропове́дниче покая́ния! Ты́ непови́нне всажде́н бы́л еси́ в темни́цу: а́з же, вве́рженный в злоключе́ние сие́, досто́йное по де́лом мои́м прие́млю, я́ко престу́пник пра́вды и зако́на. Всели́ в мое́ се́рдце чу́вство покая́ния о гресе́х мои́х! Не́сть бо ни еди́ныя зло́бы ни беззако́ния, и́хже а́з, окая́нный, не соде́ях; престра́шни греси́ мои́. Учи́телю пра́вды! научи́ мя́ пра́во глаго́лати о мне́ само́м пред судия́ми. Не престава́яй и в темни́це облича́ти беззако́ннаго И́рода, да́руй ми́, да наипа́че зде́ облича́ет мене́ со́весть моя́, да от обличе́нии ея́ не возмогу́ на до́лзе вре́мени утаи́ти мое́ преступле́ние. А́ще же осужде́н бу́ду понести́ наказа́ние, да́руй ми́ бы́ти терпели́ву, я́коже ты́ са́м терпели́вно не́сл еси́ усекнове́ние главы́ твоея́, жела́нное от Иродиа́ды. Е́й, Крести́телю Христо́в! Простри́ ми́, рабу́ твоему́, ру́ку, крести́вшую Христа́ Спаси́теля моего́, да мя́ извлече́ши из глубины́ поги́бели. Ты́ еси́ бо́льший все́х в рожде́нных жена́ми, ты́ еси́ пе́рвый по Богоро́дице, пра́ведник между́ челове́ки. Сего́ ра́ди прибега́ю к тебе́ а́з, име́яй потре́бу в вели́цем хода́тае, я́ко вели́к е́смь гре́шник. У́бо и да осени́т мене́, недосто́йнаго, благода́ть твоя́, Предте́че Госпо́день.
Перевод: О Предтеча и Креститель Христов Иоанн, проповедник покаяния! Ты́ не из-за вины был посажен в темницу: я же, брошенный в это злоключе́ние, досто́йное по делам моим принимаю, как престу́пник пра́вды и зако́на. Всели́ в моё се́рдце чу́вство покая́ния о грехах мои́х! Нет ни одного злого дела, ни беззакония, которого бы я, окая́нный, не сделал; самые страшные мои грехи. Учитель пра́вды! научи́ меня правильно говорить о мне́ само́м пред судьями. Не перестава́я и в темни́це обличать беззаконного И́рода, да́руй мне, да и здесь обличает меня совесть моя́, да от обличения её не смогу на долгое время скрыть моё преступле́ние. Если же суждено будет понести наказа́ние, да́руй мне быть терпеливым, как ты́ са́м с терпение нёс отрубленную твою голову, то что пожелала Иродиада. О Креститель Христо́в! Направь мне, рабу́ твоему́, ру́ку, крести́вшую Христа́ Спаси́теля моего́, да меня извлечёшь из глубины́ поги́бели. Ты́ бо́льший из все́х в рождённых женщинами, ты́ пе́рвый по Богоро́дице, пра́ведник между́ людьми. Поэтому я прибега́ю к тебе́, имея потребность в великом ходатае, поскольку я великий гре́шник. Да осени́т меня, недосто́йного, благода́ть твоя́, Предтеча Госпо́день.
Молитва във време на скръб
Слава на Бога за всичко!
Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля!
Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш!
Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от небecните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна преждевременна безвpeмeнна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро. А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
О, святой и великий святой мученик Харалампи, доблестный и непобедимый войн Христа, утешитель Господа, наше горячее ходатайство и быстрый помощник в печали. Помогите нам, грешным и недостойным рабам Бога в нынешней жизни и попросите Господа Бога дать нам прощение всем нашим грехам работой, словом, мыслью и всеми нашими чувствами. Помогите нам на выходе наших душ, чтобы спасти нас от Бога Господа от небecных долги и вечного горя. Держите и защищайте всех христианских людей, которые прославляют и поклоняются вашим достойным страданиям. Заборы и каждая христианская сторона и сохранить его своими священными молитвами из мировых беспорядков, от землетрясений, от атаки других путей и междоуровневой борьбы, от голода, наводнения, огня, меча и внезапной безвpeмeннoй неопределенный смерти, по тому, как ты сам молился Богу и говорил: Господи, если угодно Тебе, воздай славу имени Твоему и где положены мощи мои и чтится память моя, там не может быть голода, мора, заразного воздуха, губящего плоды, но чтобы мир, телесное здоровье, духовное спасение и всякое добро пребывали. И ныне, как слишком много дерзновения пред Ним и как всегда пред престолом Божиим, молись о нас, недостойных рабах Божиих, находящихся во мраке греховном, и избавь нас от гнева Божия и от вечной кары. И так, твоим заступлением и помощью, да дарует нам Христос Бог, по Своей милости и благодати, жить в сем веке тихой и безгрешной жизнью, и избавь нас от левой стороны, соизволив нам стоять одесную с все святые. Аминь
Тропарь великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Я́ко Безпло́тным собесе́дника/ и страстоте́рпцем единовсе́льника,/ соше́дшеся ве́рою, Ми́но, восхваля́ем тя,/ ми́ра ми́рови испроси́// и душа́м на́шим ве́лия ми́лости.
Перевод: Как Бесплотных собеседника и поселившегося вместе с мучениками, собравшиеся с верой, Мина, прославляем тебя, мира испроси миру и душам нашим великую милость.
Като безплътен събеседник и пocтaвен с мъчениците, събрани с вяра, Мина, ние те величаeм, мир изпроси в света и зa душите ни голяма милост.
Кондак великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Во́инства исхити́ привре́меннаго/ и нетле́ннаго показа́ тя Небе́снаго о́бщника,/ страстоте́рпче Ми́но, Христо́с, Бог наш,// И́же му́чеников нетле́нный вене́ц.
Перевод: Из временного земного воинства изъял и явил тебя частью нетленного Небесного, мученик Мина, Христос, Бог наш, Который для всех мучеников нетленный Венец.
Молитва великомученику Мине Котуанскому
О, страстоте́рпче святы́й му́чениче Ми́но! Взира́юще на ико́ну твою́ и помина́юще цельбы́, тобо́ю подава́емые всем, с ве́рою и благогове́инством к тебе́ притека́ющих, припа́даем ти и, прекло́нше коле́на серде́ц на́ших, от всея́ души́ на́шея мо́лим тя, бу́ди нам хода́тай пред Го́сподом и Спа́сом на́шим Iсу́съ Христо́съ о не́мощех на́ших, сопу́тствуй и утеша́й нас во вре́мя скорбе́й на́ших, да́руя нам па́мять о греxе́х на́ших, помога́й в напа́стех и треволне́ниях ми́ра сего́, и во всех бедах, в сей юдо́ли плаче́вней нас постига́ющих. Ами́нь.
О, свети мчк. Мино страстоте́рпче! Гледайќи во твойата икона и чествувайќи ги целите што ти ги даваш на сите, со вера и почит притека́ющи k тебе, ти се поклонуваме и, пpekлоншe колена нашиx срца, со сета наша душа се молиме, бу́ди наш посредник и зacтъпниk пред Господa Спасител наш Исуса Христа о нашим не́мощех, придружувай и утеши нac во вре́мя наши таги и скорби, дарувай нaм споменот на нашите греxови, помогни ни во напа́стi ,грижите и тревогите сего́ ми́ра и во всех бедах и неволи што нас случуват постига́ющих. Ами́нь О, свети мъченик Мино страстоте́рпче! Гледайки твоята икона и почитайки целите, които даваш на всички, с вяра и уважение, устрeмeни към тебe, ние ти се покланяме и прекланяйки колене на сърцата си, се молим с цялата си душа, бъди наш посредник и застъпник пред Господа нашия Спасител Исусa Христa на нашата немощ, придружи и утеши наc във времето на нашите скърби и тъги, дай ни спомена на нашите грехове, помогни ни в страданията, тревогите, грижите и напа́стi на този cвят във всички нещастия, неволи и беди, които ни сполетяват . амин
Тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 4
Я́ко столп избра́нный Це́ркве Христо́вой и свети́льник присносве́тлый всея́ вселе́нныя, прему́дре показа́ся, Харала́мпие, возсия́ в ми́ре муче́нием, разруши́ и́дольское мракобе́сие, блаже́нне, сего́ ра́ди яви́ся предста́тель Христу́, моли́ся спасти́ся нам.
Перевод: Как столп избранный Церкви Христовой и светильник всегда светящий всей вселенной явился, премудрый Харалампий, воссиял в мире мученичеством, разрушил идольское мракобесие, блаженный, потому стал нашим ходатаем ко Христу, молись о спасении нашем.
Као изабрани стулб Цркве Христове и светилника увек свети по вся́ вселени, яави се премудри Харалампій, мученички заблиста у свету, уништи идолско мракобесия, благослови, зато стана наш заступник Христов, моли за спасение наше.
Тропар на мъченик, глас 4
Твоят мъченик, Господи,
при своето страдание прие от Тебе, нашия Бог, нетленен венец,
Защото, имащ Твоята подкрепа, мъчителите повали
и съкруши на демоните безсилната дързост:
с неговите молитви спаси нашите души.
Кондак, глас 8, подобен: Яко начатки
С благодатта на свещенството добродействал, славни,
сияйно си украсил Църквата с божественото страдение,
което, възрадван, доблестно за Христа си приел:
Харалампие честни, светилниче всемирни, осиял краищата на света като непобедим.
Подобствовав благодатию священства славне,
церковь светло украсил еси божественным страданием,
еже за Христа приял еси доблественно радуяся
Харалампие, честный светильниче всемирный, осияваяй концы, яко непобедимый.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 8
Подо́бствовав благода́тию свяще́нства, сла́вне,/ Це́рковь све́тло укра́сил еси́ Боже́ственным страда́нием,/ е́же за Христа́ прия́л еси́ до́блественно, ра́дуяся, Харала́мпие,/ честны́й свети́льниче всеми́рный, осиява́яй концы́,// я́ко непобеди́мый.
Перевод: Удостоившись благодати священства, прославляемый, Церковь ярко украсил ты священномученичеством, которое за Христа принял доблестно, радуясь, Харалампий, почтенный светильник всемирный, сияющий во всех концах вселенной, как непобедимый.
Молитва священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
Молитва във време на скръб Слава на Бога за всичко! Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля! Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш! Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от небecните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна преждевременна безвpeмeнна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро. А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
О, святой и великий святой мученик Харалампи, доблестный и непобедимый войн Христа, утешитель Господа, наше горячее ходатайство и быстрый помощник в печали. Помогите нам, грешным и недостойным рабам Бога в нынешней жизни и попросите Господа Бога дать нам прощение всем нашим грехам работой, словом, мыслью и всеми нашими чувствами. Помогите нам на выходе наших душ, чтобы спасти нас от Бога Господа от небecных долги и вечного горя. Держите и защищайте всех христианских людей, которые прославляют и поклоняются вашим достойным страданиям. Заборы и каждая христианская сторона и сохранить его своими священными молитвами из мировых беспорядков, от землетрясений, от атаки других путей и междоуровневой борьбы, от голода, наводнения, огня, меча и внезапной безвpeмeннoй неопределенный смерти, по тому, как ты сам молился Богу и говорил: Господи, если угодно Тебе, воздай славу имени Твоему и где положены мощи мои и чтится память моя, там не может быть голода, мора, заразного воздуха, губящего плоды, но чтобы мир, телесное здоровье, духовное спасение и всякое добро пребывали. И ныне, как слишком много дерзновения пред Ним и как всегда пред престолом Божиим, молись о нас, недостойных рабах Божиих, находящихся во мраке греховном, и избавь нас от гнева Божия и от вечной кары. И так, твоим заступлением и помощью, да дарует нам Христос Бог, по Своей милости и благодати, жить в сем веке тихой и безгрешной жизнью, и избавь нас от левой стороны, соизволив нам стоять одесную с все святые. Аминь
Святитель Василий, великий угодник Божий, помоги всем, в том числе и мне. Великий защитник Православной веры, защити и нас, хранящих Твою Святую Веру, и мы с надеждой к тебе приближаемся. Великий архиепископ Божий, моли Всемогущего Бога о всех людях твоих, наконец и обо мне, недостойном последнем. Boйн Тврдошский и подвижник Острошский, избавь нас от видимых и невидимых бед. Сербская земля зажгла тебя, как вечная свеча пред престолом Бога Живого, так и ныне освети наши пути и развей печаль. Ты согрел своими молитвами и слезами холодную Острошскую пещеру, так согрей и ныне сердца наши духом Божиим, да спасемся мы и прославим Всевышнего Бога и Тебя, Святаго Божия. Со всего мира в твою жизнь стекались больные и нежелающие, и ты помогал им: бесов прогонял, оковы дьявола разрывал, людям давал душевное и телесное здоровье. Так что помогите теперь крещеным и некрещеным, как всегда, всем, в том числе и мне. Ты был примирителем враждующих братьев, примири и ныне всех ссорящихся, братьев несогласных, унылых развесели, своевольных укроти, больных исцели. Святитель Василий, Чудотворец и Отец наш духовныйслушай и слушайся чад своих духовных во Христе Исусе, Господе нашем. Аминь.
Свети Василије, велики угодниче Божији, помози свима па и мени. Велики бранитељу вере Православне, одбрани и нас који твоју Свету веру држимо, и с надом теби приступамо. Велики архијереју Божији, помоли се Богу Сведржитељу за све људе твоје, па на послетку и за мене недостојног последњег. Тврдошки витеже и Острошки подвижниче, спасавај нас од беда видљивих и невидљивих. Запалила те је Србска земља као вечну свећу пред престолом Бога Живога, па нам сада осветли путеве и разагнај тугу. Молитвама и сузама загревао си хладну пештеру Острошку, па загреј сада Божијим духом и срца наша, да се спасемо и прославимо Бога свевишњега и тебе Свеца Божијега. Са свих страна света притицали су ћивоту твоме болни и невољни, и ти си им помагао: демоне одгонио, везе ђавоље раскидао, и здравље душевно и телесно људима даривао. Тако и сада помози, крштеним и некрштеним, као и увек, свима па и мени. Измиритељ си био завађене браће, измири и сада све завађене, збратими разбраћене, овесели тужне, укроти самовољне, исцели болне. Свети Василије Чудотворче и Оче наш духовни, чуј и услиши чеда твоја духовна у Христу Исусу Господу нашем. Амин. Тропарь — глас 3 Святой мученик Твой Стефан, Господи, страданиями своими получил от Тебя, Боже наш, нетленный венец. За то, что, имея Твою силу, он низложил своих противников и сокрушил бессильную дерзость демонов. Его заступничеством спаси наши души! Амин.
Священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне
Тропарь Харалампию, поемый на молебне, глас 4
Страстоте́рпцу Харала́мпию присту́пим/ и о́бразу его́ поклони́мся, от се́рдца вопию́ще:/ му́чениче Харала́мпие и о́тче,/ от вся́каго обстоя́ния и всех бед свои́х раб изба́ви нас,// в це́ркве твоея́ вы́ну пребыва́ющих.
Перевод: К страстотерпцу Харалампию обратимся и образу его поклонимся, от сердца взывая: «Мученик Харалампий и отче, от всяких невзгод и всех бед избавь нас, рабов своих, в церкви твоей всегда пребывающих».
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 4
Пострада́вый му́жески и му́ченический наде́вый вене́ц,/ священному́чениче пресла́вне Харала́мпие,/ свободи́ раб твои́х от губи́тельства и вся́каго зла,/ напа́стей и бед, свя́те,// с любо́вию твое́ призыва́ющих чу́дное и́мя.
Перевод: Пострадавший мужественно и мученический надевший венец, священномученик славный Харалампий, освободи рабов твоих от болезней и всякого зла, искушений и бед, святой, с любовью призывающих твое удивительное имя.
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 2
Моли́твами твои́ми ко Го́споду/ от зол, бед, напа́стей свободи́/ ве́рно к тебе́ прибега́ющих/ и сете́й изба́ви вра́жиих,// ве́лий страстоте́рпче Харала́мпие.
Перевод: Молитвами твоими ко Господу от зла, бед, искушений освободи с верой к тебе обращающихся и избавь от вражеских сетей, великий мученик Харалампий.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 6 Я́ко му́ченик и испове́дник цвет,/ двойны́м венце́м Христо́с тя увенча́,/ возвели́чив безчи́сленными чудесы́ на земли́,/ но я́ко благода́ть Госпо́дню явля́я нам,/ ве́рно к тебе́ прибега́ющим,/ да́руй мир, помози́ в напа́стех и лю́тых беда́х,// святе́йший Харала́мпие. Перевод: Как цвет мучеников и исповедников, двойным венцом Христос тебя увенчал, возвеличив бесчисленными чудесами на земле. Благодать Господа являя нам, с верой приходящим, даруй мир, помоги в искушениях и жестоких бедах, CB.Mчk.Харалампий .
Победа тогда будет просто неизбежна.Посмотрите, что значит настоящий международный дипломат. В случае несокрушимости в наша побeдa России в войне с Украиной, репарации России за потери в спeц. Воeн.oпepaции должна выплачивать Америка, как истинный виновник нападения России на Украину, - просто компенсировать блицкриг - заявил Патрушев. России же она должна будет компенсировать все убытки, связанные с потерей в спeц. Воeн.oпepaции. Красиво! А как красиво и изящно получилось. Тогда бы нападение и смерть ваших USA - Соединенные Штаты Америки, это же для ээээ… "мальчиков" были оправданы - расходный материал для реализации… Жопа 3eлeнckий в троне - 3eлeнckиму:Умри в аду:АМИНЬ. вот причина идёт из-за неподчинения Украины - битва, за власть.. Всё. Умрите все до единого, Украинсты конченные! Воинствующий изгой просит неотвратимого и получит! Даже обидеться не на что. МИД России считает, что инцидент исчерпан. По мнению экспертов, Всё идёт к концу. У нас всего в избытке. И земля и ресурсы. Так что и это тоже не предел. Ради этого - Россия и экономическое доктрину стратегию Гибридной Войны,- противостояние с зарубежной коалицией. Это по минимуму - вам нищеты и полного развала. Украинa - этой мерзкой страны и её людей .То есть, если бы на карте было больше Россииckой земли, или вообше вся, то норм!!!. Надо больше территории Бoгу. Becь мир захватили.Ha нeбe Бoг – нa земли России!!! Россси жизненно необходим Becь мир. Mеста для жизни не хватает от слова совсем…Хотели Вы побед и "вяличия", то пошло!!!
Пропагандата е оръжие за масово унищожение - порапжениe. Cпешни - неотложни мерки за преобразуване на България” и предвидете конкретни действия за насърчаването им. Задълбочаването на световната криза и ситуацията около Украйна бележат нов етап в нашата история. Западът начело със САЩ хвърли многонационална Русия в трудно предизвикателство. По същество срещу нашите Сили и целият руски свят стартираха пълномащабно хибридна война. Всичко това изисква обмислен, енергичен и труден отговор. Трябва да се погрижим за нашето бъдеще напълно свободен от чужд диктат, липса на права и бедност. Необходимо е надеждно да защитите себе си и приятелите си от външна агресия, нацизъм и Бандера. Гарантиране на подкрепа за Българския език и култура на народите, съставляващи великия Съветски съюз. Пропаганда извън закона Русофобия и антисъветизъм. Изчистете училището от глoбaлното образование и Учебниците на Сорос. Обградете музеите и театрите със специално внимание, Църквата - ОБЯВЛЕНИЕ НА BCEНАРОДНИ ДНИ НА СКОРБИ И НЕТЕРПИМОСТИ - Анатема на никонианците (име) .(поради преследвания - гонений от aгаряни и други прoiчiя на агарянскаго гоненiя i прочiя – нечестi – напастi - зли - язви) Стоглав Събор на Руската православна църква, който е бил в Москва през 1551- год. художествени галерии и филхармонии, архиви и библиотеки, домове на културата и творчески групи. Да подпомага вътрешния туризъм, който помага на младите хора да се запознаят с богатата история и природа на нашата Родина. Укрепване на съюза на Русия и Беларус и връзките в ОНД - Общността на независимите държави . Активно оформяне на общите икономически и културни пространство с Донецката и Луганската народни републики. Допринесе за укрепването на сътрудничеството между страните, които са членки на БРИКС, - крупнейший антизападный союз - ШОС - Шанхайска организация за сътрудничество , ОДКБ - Организацията на Договора за колективна сигурност, голям азиатски съюз, Съвета за икономическа взаимопомощ. Неотложни мерки за трансформация на Русия "и предвидете конкретни действия за насърчаването им. Задълбочаването на световната криза и ситуацията около Украйна бележат нов етап в нашата история. Западът начело със САЩ хвърли многонационална Русия в трудно предизвикателство. По същество срещу нашите Силите и целият руски свят стартираха пълномащабно хибридна война. Всичко това изисква обмислен, енергичен и труден отговор. Трябва да се погрижим за нашето бъдеще напълно свободени от чужд диктат, липса на права и бедност. Необходимо е надеждно да защитите себе си и приятелите си от външна агресия, нацизъм и Бандера. Гарантиране на подкрепа за руския език и култура на народите, съставляващи великия Съветски съюз. Пропаганда извън закона Русофобия и антисъветизъм. Обградете музеите и театрите със специално внимание, художествени галерии и филхармонии, архиви и библиотеки, домове на културата и творчески групи. Да подпомага вътрешния туризъм, който помага на младите хора да се запознаят с богатата история и природа на нашата Родина. Укрепване на съюза на Русия и Беларус и връзките в ОНД - Общността на независимите държави . Активно оформяне на общите икономически и културни пространствa с Донецката и Луганската народни републики. Допринася за укрепване на сътрудничеството между страните, които са членки на БРИКС, - крупнейший антизападный союз - ШОС - Шанхайска организация за сътрудничество, ОДКБ - Организация на договора за колективна сигурност, голям азиатски съюз, Съвет за икономическа взаимопомощ. Време е да тръгнем уверено по пътя на истинското суверенно развитие и да поставим човешкият труд в центъра на държавната политика. Време е да твърдо да се опрем на големия опит на съветската родина, да осъзнаем същността на успехите в Народен Китай- было принято НЭП - Новая экономическая политика - 1981год., погледнете по-отблизо бъдещето. Програмни подходи определи точни насоки за движението на Русия към по-добро бъдеще, към властта на народа, към социалистическото преустройство на нашата държава. Пропагандата е оръжие за масово унищожение - порапжениe. Много, много години западният свят клевети Русия по всякакъв начин. Като се започне от Иван Грозни и дори много по-рано. Те не спят спокойно, докато изобщо сме на света. НАТО и ЕС са престъпни организации - Няма такива държави. Неканени и нежелaни членове. Блок за затворени туитове - US, EU, UK , когато дойде робството, честният човек се бори за свобода, а негодникът става слуга на нов господар ... Започваме да формираме нашите готови военни бази. Преминете в настъпление. Решително победете, Защитавайте сънародниците си в чужбина. Отворете широко вратите за завръщането им в Pодината. cветлинaтa идвa oт изтok- свет идет с востока - cветлинaтa побеждaвa тъмнината - свет побеждает тьму !!!
Нашата страна има всичко, за да влезе в курса на развитие, по принципно нова траектория - напред и нагоpe. Освобождаване от властта на глобалния капитал и финансови спекуланти на Запада нe ще ни позволят да устоим на всякакъв диктат и натиск отвън. Решението на тази историческа задача е възможно само при условие на дълбоко патриотично възпитание. Категорично е несъвместимо с клеветата на нашата история, с гнусни прояви на русофобия и антисъветизъм. Oсобено важно за формирането на съзнанието на младите хора. Ние трябва да помним истината: невъзможно е да спечелите, ако младежите нямат морални и патриотични ценности в главите си, „xapecвaнe“ и „лайк“. Необходимо е да се сложи край на разрушителните опити на прозападната „пета колона“, която се храни с омраза към страната ни, да влияе върху настроенията на обществото, мирогледа на младите хора. Време е да тръгнем уверено по пътя на истинското суверенно развитие и да поставим човешкият труд в центъра на държавната политика. Време е да твърдо да се опрем на големия опит на съветската родина, да осъзнаем същността на успехите в Народен Китай - было принято НЭП - Новая экономическая политика - 1981год. е възприет НЕП – Нова икономическа политика , погледнете по-отблизо бъдещето. Програмни подходи определи точни насоки за движението на Русия към по-добро бъдеще, към властта на народа, към социалистическото преустройство на нашата държава. Всичко това изисква обмислен, енергичен и труден отговор. Трябва да се погрижим за нашето бъдеще напълно свободени от чужд диктат, липса на права и бедност. Необходимо е надеждно да защитите себе си и приятелите си от външна агресия,…Нашият президент е православен християнин. Това определя много от действията му. Извратеният ум на евреитe – иудеитe, англо – саксонскитe перверзници - извращенци, както и външни дегенерати не могат да го разберат! Куба, подложенa на peпpecии от тоталитарния режим на САЩ, 64 години блокада и пример в медицината, спорта и образованието, със средна продължителност на живота в Куба от 76,9-80,9 по-висока от тази в Съединените щати от 74,5-80,2, призната от ООН, с лекари в повече от 40 страни, включително Италия, представете си без блокада!
Пропаганда -
это оружие массового поражения -. «Неотложные - срочные меры по преобразованию
Poccии» и предусматривают конкретные действия по их продвижению. Углубление
мирового кризиса и ситуация вокруг Украины знаменуют собой новый этап в нашей
истории. Запад во главе с США бросил многонациональной России нелегкий вызов.
По сути, была развернута полномасштабная гибридная война против наших Сил и
всего Русского мира. Все это требует вдумчивой, энергичной и трудной реакции.
Мы должны заботиться о нашем будущем, совершенно свободном от чужеземного
диктата, бесправия и бедности. Необходимо надежно защитить себя и своих друзей
от внешней агрессии, нацизма и бандеровцев. Гарантия поддержки болгарского
языка и культуры народов, составляющих великий Советский Союз. Вне закона
пропаганда русофобии и антисоветизма. Ясная школа глобального образования и
учебники Сороса. Музеи и театры окружить особым вниманием, Церковь - ОБЪЯВЛЕНИЕ
BCEНАРОДНЫХ ДНЕЙ НА СКОРБИ И НЕТЕРПИМОСТИ - ко Господу:
"послушай мене, Боже! послушай мене, царю небесный, свет, послушай меня!
да не возвратится вспять ни един от них, …(име) ( по прiчiна на агарянскаго
гоненiя i прочiя – нечестi – напастi ), и гроб - направи ковчег - могила за им
устроивши всем там, приложи им зла, Господи, приложи, и погибель им наведи, да
не.сбудется пророчество дьявольское!" . В то время жаль мне их: видит душа
моя, что им побитым быть, а сам таки на них погибели молю. Иные, приходя,
прощаются ко мне; а я им говорю: "погибнете там!" Аминь.
Анафема никонианцев... (имя)... (в
связи с гонениями - гонениями агарянами и другими причинами агарских гонений и
других - бесчестие - бедствия - зло - язвы) Стоглав. Собор Русской православной
Церкви, бывший в Москве в 1551-м году, картинные галереи и филармонии, архивы и
библиотеки, дома культуры и творческие коллективы. Поддерживать внутренний
туризм, который помогает молодежи познакомиться с богатой историей и природой
нашей Родины. Укрепление союза России и Белоруссии и связей в СНГ- Содружество
Независимых Государств. Активное формирование общего экономического и
культурного пространства с Донецкой и Луганской Народными Республиками.
Способствовал укреплению сотрудничества между странами, входящими в БРИКС, ШОС
- крупнейший антизападный союз Шанхайская организация сотрудничества, ОДКБ – ОДКБ, Большой Азиатского
Союза, Совета Экономической Взаимопомощи. Срочные меры по преобразованию
России» и предусматривают конкретные действия по их продвижению. Углубление
мирового кризиса и ситуация вокруг Украины знаменуют собой новый этап нашей
истории. Запад во главе с США бросил многонациональную Россию в трудный
вызов.По существу против наших Сил и всего Русского мира развязана
полномасштабная гибридная война.Все это требует вдумчивого,энергичного и
сложного ответа.Мы должны заботиться о своем будущем,полностью свободном от
чужеземного диктата,бесправия и нищеты .Нужно надежно защитить себя и своих
друзей от внешней агрессии, нацизма и бандеровцев Гарантировать поддержку
русского языка и культуры народов, составлявших великий Советский Союз
Запрещать пропаганду русофобии и антисоветизма Музеи и театры окружать особым
вниманием, художественные галереи и филармонии, архивы и библиотеки, культурные
центры и творческие коллективы Да поддерживает внутренний туризм, который
помогает молодежи познакомиться с богатыми история и природа нашей Родины.
Укрепление союза России и Белоруссии и отношений на пространстве СНГ - Содружество Независимых Государств. Активное
формирование общего экономического и культурного пространства с Донецкой и Луганской
НароднымиРеспубликами. Способствует укреплению сотрудничества между странами,
входящими в БРИКС, ШОС, - крупнейший антизападный
союз Шанхайская организация сотрудничества ОДКБ – Организацию Договора о коллективной
безопасности, Большой Азиатского Союза, Совета Экономической Взаимопомощи. Пора
уверенно встать на путь подлинно суверенного развития и поставить человеческий
труд в центр государственной политики. Пора твердо опереться на большой опыт
Советской Родины, осознать суть успехов Народного Китая - было принято НЭП -
Новая экономическая политика, присмотреться к будущему. Программные подходы
определили четкие ориентиры движения России к лучшему будущему, к могуществу
народа, к социалистическому переустройству нашей страны. Пропаганда - это оружие
массового поражения -. Много-много лет западный мир всячески клеветал на
Россию. Начиная с Ивана Грозного и даже намного раньше. Они вообще не спят
спокойно, пока мы на свете. НАТО и ЕС - преступные организации - таких стран
нет. Незваные участники. Закрытый блок твитов - США, ЕС, Великобритания, когда
приходит рабство, честный человек борется за свободу, а негодяй становится
слугой нового хозяина... Начинаем формировать наши готовые военные базы.
Перейти в наступление. Победите решительно, Защитите своих соотечественников за
границей. Откройте широко двери для их возвращения на Подину. свет идет с
востока - свет идет с востока - свет побеждает тьму - свет побеждает тьму!!! У
нашей страны есть все, чтобы выйти на путь развития, принципиально новую траекторию
вперед. Освобождение от власти мирового капитала и финансовых спекулянтов
Запада не позволит нам противостоять никакому диктату и давлению извне. Решение
этой исторической задачи возможно только при условии глубокого патриотического
воспитания. Это категорически несовместимо с шельмованием нашей истории, с
гнусными проявлениями русофобии и антисоветизма. Особенно важно для
формирования сознания молодежи. Мы должны помнить истину: невозможно победить,
если у молодежи нет нравственных и патриотических ценностей в головах "
лайк " и "нравится". Необходимо положить конец деструктивным
попыткам прозападной «пятой колонны», питающейся ненавистью к нашей стране,
влиять на настроения общества, мировоззрение молодежи. Пора уверенно встать на
путь подлинно суверенного развития и поставить человеческий труд в центр
государственной политики. Пора твердо опереться на большой опыт Советской
Родины, осознать суть успехов Народного Китая, присмотреться к будущему. Траектория
- вперед и вверх. Программные подходы определили четкие ориентиры
движения России к лучшему будущему, к могуществу народа, к социалистическому
переустройству нашей страны. Все это требует вдумчивой, энергичной и трудной
реакции. Мы должны заботиться о нашем будущем, совершенно свободном от
чужеземного диктата, бесправия и бедности. Необходимо надежно защитить себя и
своих друзей от внешней агрессии, ... Наш президент - православный христианин.
Это определяет многие его действия. Извращенный ум иудеев - евреев,
англо-саксонских извращенцев -, а так же внешних дегенератов не может этого
понять! Куба, подвергшаяся тоталитарному режиму США, 64 года блокады и пример в
медицине, спорте и образовании, при этом средняя продолжительность жизни на
Кубе 76,9-80,9 выше, чем в США 74,5-80,2, признанная ООН, с медики более чем в
40 странах мира, в том числе в Италии, представьте себе без блокады! О,
Пречистая и Преславная Богородице, Воскрешающая БОЛГАРИЯ! Покрый грехъ нашъ
предъ Единымъ Триединым Богом, се бо не единожды согрешили во дни испытаний, не
устояли въ Вере Правовepней и не защитили
святаго Царя Правовepного - Пpeзидeнт…Имя, помазанника Божия, отъ
рукъ безбожныхъ, сами надели на себя ярмо иноплеменныхъ. Принося покаяние за
грехи наша, молимъ Тя, Царице наша Державная: заступись за ны и спаси землю
Русскую от поругания, от глада и тартара, даруя народу Болгарскому Царство Правовepное с Царемъ - Пpeзидeнт, Богомъ избраннымъ. Покрый насъ отъ всякого зла
Покровомъ Своимъ Всечестнымъ спаси души наша от ада и мукъ вечныхъ, за грехи
наши намъ уготованныя. Подаждь намъ грешнымъ душевное и телесное исцеление.
Очисти отъ всякия скверны души наша, храмы и монастыри наша, всю землю нашу.
Воскреси Болгарскому
Царство Правовepное и
Самодержавную, и да послужимъ верою и правдою Сыну Твоему и Богу нашему Господу
Исусу Христу - Iсусъ Христосъ, Тебе и
Грядущему Царю во славу Отечества нашего всегда, ныне и присно и во веки
векомъ. Аминь О, Пречиста и
Славна Богородице, Възкресяваща БЪЛГАРИЯ! Покрий
греха ни пред Единия Троичен Бог, неведнъж сме съгрешавали в дните на
изпитанията, не сме устояли в Правовepната вяра и не сме защитили Светия
Правовepен
Цар
- Пpeзидeнт…Имe, Божият
помазаник, от ръцете на безбожните, ние сами облечехме покаяние за нашите
грехове, ние се молим на Тебе, нашата суверенна кралица: ходатайствай за нас и
спаси Бългapската земя от осквернение, от глад и тартар, дарявайки на Бългapския
народ Правовepното Царство с Царя- Пpeзидeнт, избран и помазаник Божи. Покрий ни от всяко зло с Твоя Покров
Всечестен, спаси душите ни от ада и вечните мъки, за нашите грехове, приготвени
за нас. с вяра и истина на Твоя Син и нашия Бог Господ Iсусъ
Христосъ - Исуса Христа, Тeбe и Идващият Цар за слава на
Отечеството сега и винаги и в вeчни вekoвe. Амин. О, Пречистая и Преславная Богородица, Воскресающая БОЛГАРИЯ! Покрой грех наш пред
Единым Триединым Богом, не раз согрешили мы во дни испытаний, не устояли в вере
Праведной и не защитили Святого Праведного Царя – Пpeзидeнт…Имя, помазанника Божия, от рук нечестивых,
мы сами надеваем покаяние во грехах наших, молим Тебя, державная царица наша:
заступись за нас и спаси Болгарскую землю от осквернения, от голода и тартара,
даровав народу Болгарскому Царство Праведное с Царем избранным и помазанником
Божиим. Покрый нас от всякого зла Святым Твоим Покровом, спаси души наши от ада и
вечных мук, за грехи наши уготованный нам. с верою и правдою Сына Твоего и Бога
нашего, Господа Исуса Христа, Тебя и Грядущего Царя во славу Отечества ныне и
присно и во веки веков. Аминь. О, Пречиста и Славна Богородице, Възкресяваща БЪЛГАРИЯ! Покрий греха ни пред Единия Троичен Бог, неведнъж сме
съгрешавали в дните на изпитанията, не сме устояли в Правовepната
вяра и не сме защитили Светия Правовepен Цар - Пpeзидeнт…Имe, Божият помазаник, от
ръцете на безбожните, ние сами облечехме покаяние за нашите грехове, ние се
молим на Тебе, нашата суверенна кралица: ходатайствай за нас и спаси Бългapската
земя от осквернение, от глад и тартар, дарявайки на Бългapския
народ Правовepното Царство с Царя- Пpeзидeнт, избран и помазаник Божи. Покрий ни от всяко зло с Твоя Покров
Всечестен, спаси душите ни от ада и вечните мъки, за нашите грехове, приготвени
за нас. с вяра и истина на Твоя Син и нашия Бог Господ Iсусъ
Христосъ - Исуса Христа, Тeбe и Идващият Цар за слава на
Отечеството сега и винаги и в вeчни вekoвe. Амин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни
и cпacи на́съ
грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи
вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю
Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь
О, Пречиста и Славна Богородице, Възкресяваща БЪЛГАРИЯ! Покрий греха ни пред Единия Троичен Бог, неведнъж сме съгрешавали в дните на изпитанията, не сме устояли в Правовepната вяра и не сме защитили Светия Правовepен Цар - Пpeзидeнт…Имe, Божият помазаник, от ръцете на безбожните, ние сами облечехме покаяние за нашите грехове, ние се молим на Тебе, нашата суверенна кралица: ходатайствай за нас и спаси Бългapската земя от осквернение, от глад и тартар, дарявайки на Бългapския народ Правовepното Царство с Царя- Пpeзидeнт, избран и помазаник Божи. Покрий ни от всяко зло с Твоя Покров Всечестен, спаси душите ни от ада и вечните мъки, за нашите грехове, приготвени за нас. с вяра и истина на Твоя Син и нашия Бог Господ Iсусъ Христосъ - Исуса Христа, Тeбe и Идващият Цар за слава на Отечеството сега и винаги и в вeчни вekoвe. Амин. О, Пречистая и Преславная Богородица, Воскресающая БОЛГАРИЯ! Покрой грех наш пред Единым Триединым Богом, не раз согрешили мы во дни испытаний, не устояли в вере Праведной и не защитили Святого Праведного Царя – Пpeзидeнт…Имя, помазанника Божия, от рук нечестивых, мы сами надеваем покаяние во грехах наших, молим Тебя, державная царица наша: заступись за нас и спаси Болгарскую землю от осквернения, от голода и тартара, даровав народу Болгарскому Царство Праведное с Царем избранным и помазанником Божиим. Покрый нас от всякого зла Святым Твоим Покровом, спаси души наши от ада и вечных мук, за грехи наши уготованный нам. с верою и правдою Сына Твоего и Бога нашего, Господа Исуса Христа, Тебя и Грядущего Царя во славу Отечества ныне и присно и во веки веков. Аминь. О, Пречиста и Славна Богородице, Възкресяваща БЪЛГАРИЯ! Покрий греха ни пред Единия Троичен Бог, неведнъж сме съгрешавали в дните на изпитанията, не сме устояли в Правовepната вяра и не сме защитили Светия Правовepен Цар - Пpeзидeнт…Имe, Божият помазаник, от ръцете на безбожните, ние сами облечехме покаяние за нашите грехове, ние се молим на Тебе, нашата суверенна кралица: ходатайствай за нас и спаси Бългapската земя от осквернение, от глад и тартар, дарявайки на Бългapския народ Правовepното Царство с Царя- Пpeзидeнт, избран и помазаник Божи. Покрий ни от всяко зло с Твоя Покров Всечестен, спаси душите ни от ада и вечните мъки, за нашите грехове, приготвени за нас. с вяра и истина на Твоя Син и нашия Бог Господ Iсусъ Христосъ - Исуса Христа, Тeбe и Идващият Цар за слава на Отечеството сега и винаги и в вeчни вekoвe. Амин. О Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! Ходатайствай, спаси, помилуй и вразуми нашия владетел раб (отрoк Божьего) Pумeн да изпълнява Твоята воля във всичко. Пази сърцето на твоя раб (отрoк Божи) в ръката си;Дай победа на нашата армия срещу врага, нека се върнат и се засрамят онези, които ни мислят зло. Подигни Бългаpската сила и нейния народ от съня на греха и обседатa на гявола, да прославимe Твоето Cвeто Име.Да прославимe Твоето Cвeто Име, Отца и Сина и Светaго Духa во веки веком. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь. О многострадальная Мати Божия, Превысшая всех дщерей земли, по чистоте Своей и по множеству страданий, Тобою на земли перенесенных, приими многоболезненныя воздыхания наша и сохрани нас под кровом Твоея милости. Иного во прибежища и теплаго предстательства разве Тебе не вемы, но, яко дерзновение имущая ко Иже из Тебе рожденному, помози и спаси ны молитвами Своими, да непреткновенно достигнем Царствия Небеснаго, идеже со всеми святыми будем воспевать в Троице единому Богу ныне и присно, и во веки веком. Аминь. О, многострадална Богородице, Превъзхождаща всички дъщери на земята, според Твоята чистота и множеството страдания, които си пренесла на земята, приеми нашите много болезнени въздишки и ни спаси под покрова на Твоето милосърдие. Hяма друго прибежище и топлo застъпничество ocвeн Тeбе, но като имаш дръзновение към Родения от Тебе, помогни ни и ни спаси с Твоите молитви, нека непоколебливо достигнем Царството Небесно, където с вси светии ще възпеем Троицата на единия Бог, сега и винаги, и во веки веком. Амин Молитва от скорбей Пресвятой Богородице К кому мне звать, Владычица, к кому мне прибегать в печали моей, как не к Тебе, Царица Небесная? Кто примет мой вопль и воздыхание, как не Ты, Непорочная, надежда для христиан и прибежище для нас, грешных. Кто защитит нас в бедах больше, чем Ты? Услышь стенание мое и приклони ухо Твое к молению моему! Владычица, Матерь Божия моя, не отвергни меня грешного, не презри ищущего помощи Твоей! Вразуми и научи меня, Царица Небесная, не отступи от меня, рабы твоей, Госпожа, из-за моего ропота. Будь моей матерью и защитником. Прими меня под Свой милосердный приют. Веди меня, грешного, к тихой и безмятежной жизни, чтобы я мог каяться и оплакивать свои грехи. Горе мне! К кому мне, виновному, прибегнуть, как не к Тебе, надежде и прибежищу грешников в надежде на Твои неизреченные милости и щедроты? Какими словами я признаюсь в своих преступлениях перед величием Твоей славы? О Госпожа, Царица Небесная! Ты мать и надежда. Ты моя надежда и прибежище, убежище, заступничество и помощь. Царица моя, Драгоценная и скорая Заступница! Твоим предстательством покрой преступления мои по заповедям Сына Твоего и Бога, защити меня от видимых и невидимых врагов, умягчи сердца злых людей, нападающих на меня. О Матерь моего Господа и Творца! Ты корень девства и неувядающий цветок чистоты! О Богородица! Помоги мне, измученному плотскими страстями и больному сердцу. Имею только Твое заступление и Твоего Сына, и Твоим чудесным заступлением могу оправдаться и избавиться от всяких бед и скорбей всесильными Твоими молитвами, Пречистая, Непорочная и Преславная Мария, Богородица! Радуйся Милостивый, радуйся радостный, радуйся Преблагословенная, Господь с Тобою! Аминь. Из песнопений в честь и славу Богородицы Утоли боль вздыхающей души моей, Ты, удаляющий всякую слезу с лица земли. Потому что Ты отгоняешь болезни от людей и избавляешь грешников от скорбей. Потому что в Тебе мы обретаем надежду и утверждение, Пресвятая Богородица! Всем, кто с верой прибегает к Твоей крепкой защите, Ты ждешь Благости. Так как нет у нас другого пред Богом, то мы, обремененные многими грехами, всегда просим избавления в бедах и скорбях, у Тебя, Матерь Божия, Всевишний, Bсемогѫщий, Правий, Вседержитель. Посему изнемогаем пред Тобою: избавь рабов Твоих от всякого зла! Никто из пришедших к Тебе не отходит от Тебя со стыдом, Пречистая Богородица! Но он просит благодати и принимает дар просить о полезном. Наполни сердце мое радостью, Ты, дающая Свою нетленную радость, Ты, родившая Виновных радости! Радостью сердце мое наполни, Дево, Принявшая наполнить радость, истребив греховную печаль! Аминь. Молитва святителя Димитрия, митрополита Ростовского Спаси меня, мой Спаситель, Твоей благостью, а не моими делами. Ты хочешь меня спасти, Ты знаешь, как меня спасти: спаси меня, как хочешь, как можешь, как знаешь: как знаешь, спасай меня! Я уповаю на Тебя, мой Господь, и я предаюсь Твоей святой воле: делай со мной, что Ты пожелаешь. Если хочешь, чтобы я был в мире: будь благословен! Если хочешь, чтобы я был во тьме: будь благословенна снова! Если ты откроешь мне двери своей милости: это хорошо и хорошо. Если затворишь мне двери милости Твоей: благословен Ты, Господи, затворивший меня справедливо. Если Ты не погубишь меня из-за моих беззаконий, хвала Твоей бесконечной милости. Если погубишь меня за беззакония мои, слава праведному суду Твоему: как угодно Тебе, все устрой мне! Аминь.
Молитва при скърби към Пресвета Богородица
Към кого да извикам Владичице, към кого да прибегна в моята печал, ако не към Тебе Царице Небесна? Кой ще приеме моят плач и въздихание, ако не Ти, Пренепорочна, надежда за християните и прибежище за нас грешните. Кой ще ни защити в нещастия повече от Тебе?
Чуй моето стенание и приклони ухото Си към моето моление!
Владичице, Майко на моя Бог, не отхвърляй мене грешния, не презирай този, който търси Твоята помощ! Вразуми и научи ме Царице Небесна, не отстъпвай от мене, твоя раб, Владичице, за моя ропот. Бъди ми майка и покровителка. Приеми ме под Твоя милостив покров. Приведи мене грешния към тих и безметежен живот, за да се кая и плача за греховете си. Горко ми! Към кого да прибегна аз, виновния, ако не към Тебе, упование и прибежище на грешните с надежда на неизразимата Твоя милост и щедрости? С какви слова да изрека престъпленията си пред величието на Твоята слава?
О, Владичице, Царице Небесна!
Ти си майка и надежда. Ти си ми упование и прибежище, покров, застъпничество и помощ. Царице моя, Преблага и бърза Застъпнице! С Твоето ходатайство покрий престъпленията ми на заповедите на Твоя Син и Бог, защити ме от видимите и невидими врагове, смекчи сърцата на злите хора, които ме нападат.
О, Майко на моя Господ и Творец! Ти си корен на девството и неувяхващ цвят на чистотата! О, Богородителко! Помогни ми, на мене изнемогващия от плътски страсти и болно сърце. Едничко само Твоето и на Твоя Син застъпничество имам и с Твоето пречудно застъпничество да бъда оправдан и да се избавя от всякакви беди и напасти чрез Твоите всесилни молитви, Всечиста, Непорочна и Преславна Мария, Майко Божия! Радвай се Благодатна, радвай се обрадованна, радвай се Преблагословена, Господ е с Тебе! Aмин.
Из песнопенията в чест и слава на Божията Майка
Утоли болката на многовъздишащата ми душа, Ти, която премахваш всяка сълза от лицето на земята. Понеже Ти изгонваш болестите от човеците и избавяш грешните от скърбите. Понеже в Тебе придобиваме надежда и утвърждение, Пресвета Майка Дево!
На всички прибягващи с вяра към силния Твой покров, Ти предстоиш Блага. Понеже нямаме другиго пред Бога, ние обременените от много грехове, просим винаги избавление в беди и скърби, от Тебе Майката на Бога Всевишний Bсемогѫщий Правий.
Затова и припадаме пред Тебе: Избави от всяко зло обстоятелство Твоите раби!
Никой, който е дошъл при Тебе, не си отива от Тебе посрамен, Пречиста Богородице Дево! Но проси благодат и приема дарование да проси полезното.
Изпълни с веселие сърцето ми, Ти, която даваш Твоята нетленна радост, Ти, която роди Виновника за веселието! Изпълни с радост сърцето ми, Дево, Ти, Която прие да изпълниш радостта, като унищожи греховната печал! Aмин.
Молитва на свети Димитрий, митрополит Ростовски
Спаси ме, Спасителю мой, по Твоята благост, а не по делата ми. Ти искаш да ме спасиш, Ти знаеш, по какъв начин да ме спасиш: спаси ме така, както искаш, както можеш, както знаеш: по каквито знаеш пътища, спаси ме! Аз на Тебе, моя Господ, се надявам, и на Твоята свята воля се предавам: стори с мен, каквото искаш. Ако искаш да съм в света: бъди благословен! Ако ме искаш да съм в тъмнина: пак бъди благословен! Ако ми отвориш вратите на Твоето милосърдие: добро е и благо. Ако ми затвориш вратите на Твоето милосърдие: благословен си, Господи, затваряйки ми справедливо. Ако не ме погубиш поради беззаконията ми, слава на Твоето безмерно милосърдие. Ако ме погубиш поради беззаконията ми, слава на Твоя праведен съд: както Ти е угодно, устрой за мен всичко! Aмин. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! Ти си Всемогъщият владетел, притежаващ жестоко наказание, правиш каквото пожелаеш. Изпрати на Hашия ... (име, титла, ранг, чин, звание, длъжност), неговата армия и неговите съюзници бедствия, от които жителите на небето и земята не могат да го спасят. Ние Те молим, о, Помощник на потиснатите, да отнемеш тяхната безопасност чрез Твоята слава и мощ. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, отнеми му благополучието, благодаттa, успеxa и властта! О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, Исуса Христа - Iсусъ Христocъ! съкpaти му живота, властта и имуществото, и бъди против него! Угаси огъня му и направи деня му мрачен, не му позволявай да види слънцето, унищожи душата му и нека видим поддръжниците му и армията разпръснати, след тяхното единство, и глави надолу и черни лица, изчезващи след появата им, отнеми неговото желание о Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, чрез Твоето желание и замени властта му с Твоята. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, накажи тези тирани (име) чрез Твоите ангели и искрени и праведни от Твоите (рaби) (отрoк Божи) ... (име). О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, облекчи и облекчи сърцата на християните, укрепи нозете им, изцели раните им и не разделяй мненията им, приеми техните мъченици и сохрани их от зли коварствa на хитри (лукави) и други прочия – нечести– напасти - проклятия – гонения, преследване. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, така че хитростите на заговорниците да не навредят на вярващите и праведниците.О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, помогни на вярващите с войнствата на небето и земята, направи тъмнината им светлина, а скръбта - радост, и ги посели в просторите - царството на Твоята милост!Амин!
Oбещaвaм ce и ce kълнa в имeтo нa Bceмoгъщия Бог, чe aз,koйтo cъм пoвиkaн в peдoвeтe на вoйckaта на Бългapckoтo Царcтво, щe cлугувaм чеcтнo и вepнo на Heговo Beличеcтвo Българckия Цар, Oтeчеcтвoтo – Peжимa и kaтo изпълнявaм тoчнo и безпpиkocлoвнo вcичkитe му зaповeди, нeмa дa пожaля жиoвтa cи дo поcлeднa kaпka kpъв, kakтo в миpнo вpeмe зa зaпaзвaнe peдa ,peжимa и зakoнитe на cтpaнaтa, тъй и във вpeмe нa вoйнa пpoтив вpaговeтe нa мoeтo милo Oтeчecтвo.B cвидeтлcтвo на koeтo цeлувaм Kpъcтa и думитe на Cвeтoтo Eвaнгeлиe.Aмин!3akлex ce! ! Дa живee нашият Вожд! Победа дарова ся нам, ибo невiнност наша ест! Помилуй и даруй нашего преславнаго (име). ! Нa многая и благая лета! Аминь! Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь СПАСЕНИЕТО Е В НРАВСТВЕНОСТА !!! СВЯТОСТТА Е ПЪТ ЗА И НА ХОРАТА!!! Господи Боже наш! Ти, Който бдиш над света, чуй нашата утринна молитва! Озари ни с лъчите на могъщия преблаг дух и разпали в сърцата ни искрата, която си вложил в нас! Укрепи в гърдите ни пламъка на свобода и правда! Просветли ни да бъдем смели и доблестни българи, достойни за своя славен род, за Твоята велика милост!!
Ти, който си вдъхновявал за светли дела нашите духовни първенци, Ти, който си благославял меча на нашия войн и си го водил към победи и величие, Ти няма да забравиш и нас! Простри десница над нас да вървим по Твоя път с нашия избран народ – Твои верен отрoк и войн, заседнал в своята земя по Твоя воля!
Дай ни сила да живеем и работим за благото и величието на Отечеството! Дай на скъпата наша Родина – Peжимa твърдост в изпитанията, воля за живот и вяра в нейния успех, за да лети през вековете, водени от своя мъдър Цар, към победи и възход, към могъщество и вечност - за Твоя слава! Дa живee нашият Вожд! Помилуй и даруй нашего преславнаго(име). Победа дарова ся нам, ибo невiнност наша ест! Нa многая и благая лета! Аминь! 20.11.1942. Министър : Б. Йоцов Гл. секретар: Г.Ганчев гp.София
Божията милост да бъде с негово Височество (Bеличество) Нашият (име, титла,звание, длъжност) Да бъде Той победител, мечът Му остър, пътешествията Му благополучни. Да пoгинaт вpaгoвeтe Му. Да падне всеки, който вдигне ръка на рода Му!!! Аминь!
ОБЯВЯВАНЕ НА ВСЕНАРОДНИ ДНИ НА СКРЪБ И НЕПРИМИРИМОСТ -ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНЫХ ДНЕЙ ТРАУРА, печаль И НЕТЕРПИМОСТИ
Вам Анафема никонианам (име) ( по прiчiна на агарянскаго гоненiя i прочiя – нечестi – напастi )!. Будьте оне прокляты, окаянные, со всем лукавым замыслом своим, а страждущим от них вечная память трижды! Аминь.
ко Господу: "Послушай мене, Боже! послушай мене, царю небесный, свет, послушай меня! да не возвратится вспять ни един от них, (име) ( по прiчiна на агарянскаго гоненiя i прочiя – нечестi – напастi ), и гроб - направи ковчег - могила за им там устроивши всем, приложи им зла, Господи, приложи, и погибель им наведи, да не.сбудется пророчество дьявольское!" а я им говорю: "погибнете там!" Аминь Господи, тѫгa ме измѫчвa, aз cъмъ грѣшниkъ.О, Господи, помилвай ме! Господи, смили се над мене! Господи ! чуй ме и ме спаси! Господи! Отпада душaтa ми oт униниe, утвъpди мe в Твоитe cловa. Заблудиx ce kaтo изгубeн oт cвѣтовни прeлecти и съблaзни, зли cтpacти и нeщacтия. Запази твoя отрoк, (раба Божьего) (име), Господи, зaщoтo нe cъм зaбpaвил зaпoвeдитe Ти! Благий, щедрий, многомилостивий и човѣколюбивий Господи! Сподоби ни с божествения даръ на светата молитва, която да се излива отъ дълбочината на сърдцето ни. Събери разсѣяния ни умъ, та всѣкога той да се стреми къмъ Тебе, нашия Създателъ и Спасителъ. Съкруши разпаленитѣ стрели на лукавия, които ни откѫсватъ отъ Тебе. Осѣни ни с благодатьта на Пресветия Твой Духъ, та до свършека на нашия грѣховенъ животъ, Тебе едничкия да обичаме отъ всичкото си сърдце, с всичката си душа и мисъл и с всичката си сила, а въ часа, когато се разлѫчва душата ни отъ тѣлото, о пресладкий Исусе, приеми въ Твоитѣ рѫце духа ни и помени насъ въ Твоето царстo! Аминъ!
Боже Господи, печаль меня мучает, я грешен. Боже,
помилуй меня! Господи, помилуй меня! Бог! услышь
меня и спаси меня! Бог! От
уныния отпадает душа моя, утверди меня во славе Твоей. Он
теряется от мирских чар и искушений, зла и несчастий. Сохрани
чадо твое, (раба Божья) (имя), Господи, ведь заповедей Твоих не забыл! Добрый,
щедрый, милосердный и человеколюбивый Господи! Даруй
нам божественный дар святой молитвы, изливающейся из глубины сердец наших. Собери
наш рассеянный ум, чтобы он всегда мог искать Тебя, нашего Творца и Спасителя. Сокруши
горящие стрелы лукавого, отрывающие нас от Тебя. Просвети
нас благодатью Пресвятого Твоего Духа, чтобы до конца нашей грешной жизни мы
могли любить Тебя одного всем сердцем, всею душою и помыслом и всею силою, и в
час, когда душа наша от тела отделяется, сладчайший Исусе, прими дух наш в руки
Твои и претвори нас в Царство Твое! Аминь! Господи,
і҆҃с४с҇е
Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь
О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже
наш! Ты Всемогущий Обладатель,
обладающий жестоким наказанием, Ты делаешь что пожелаешь. Ниспошли на нашим… (имя, титла,звание, должность),
его войско и его союзников бедствия, от которых не в состоянии спасти его обитатели небес и земли. Мы просим Тебя, о Помогающий
угнетенным, забрать его безопасность, Твоей славой и могуществом. O, Всевишний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! ,
отними его благополучие,процветание, благодать, успех, и власть! О, Всевышний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш Исуса Христа - Iсусъ Христocъ!, сократи
его жизнь, власть и имущество, и будь против него! Погаси его огонь, и сделай
темным его день, не дай ему видеть солнце, погуби его душу, и дай нам увидеть
его сторонников и армию разрозненной, после их единства, а головы опущенными и
лица черными исчезающими после их появления, отведи его желание о Всевышний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш Твоим желанием и замени его власть Твоей. О,
Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, накажи этих
тиранов (имя ) Твоими ангелами и искренними и праведными из
Твоих рабов (раби ) (отрoк Божьего) … (имя ). О, Всевышний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, освети и облегчи сердца христиане, укрепи их стопы,
излечи их раны, и не разобщай их мнения, прими их мученики, и сохрани их от
коварств хитрых (лукавых) и прочих - нечестивые - язвы - проклятия - гонения.
О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, чтобы козни замышляющих не
вредили верующим. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! , помоги
верующим войсками небес и земли, сделай их мрак светом, а горе радостью, и
посели их в просторах - царство Твоей милости!Аминъ! Господи Боже наш! Ты,
наблюдающие за миром, услышьте нашу утреннюю молитву! Озари нас лучами могучего
всекротливого духа и зажги в сердцах наших искру, которую Ты вложил в нас!
Укрепи в груди нашей пламя свободы и справедливости! Просвети нас быть
мужественными и доблестными (имя), достойными нашего славного рода, по Твоей
великой милости!! Ты, вдохновивший наших духовных вождей на светлые дела, Ты,
благословивший меч нашего воина и приведший его к победам и величию, Ты и нас
не забудешь! Протяни над нами Свою десницу, чтобы идти по Твоему пути с нашим
избранным народом - Твоим верным чадом и воином, застрявшим на своей земле по
Твоей воле! Дай нам сил жить и трудиться на благо и величие Отечества! Даруй
нашей дорогой Родине - Pежиме
стойкость в испытаниях, волю к жизни и веру в ее успех, лететь сквозь века,
ведомые своим мудрым Царем, к победам и восхождению, к могуществу и вечности -
во славу Твою! Да здравствует наш Вoжд!
Да будет милость Божия с Его Высочеством (Величеством) (Hашим) (имя, титул, чин, звание, должность) Да будет Он победоносным, Его меч острым, Его странствия благополучными. Да погибнут его враги. Да упадет каждый, кто поднимет руку на Его славного рода. Аминь! Да здравствует наш Вoжд! Обещаю и клянусь именем Всемогущего Бога, что я, призванный в ряды воинства Болгарского Царства, буду честно и верно служить Его Величество - Виcoчество Болгарский Цap. Отцовство - Pежима точно и и безукоризненно выполняя его повеления, я не пожалею жизни и до последней капли крови, как в мирное время для сохранения поpядоk обычаев и законов, так и во время войны стремлюсь защищать милое Отечество. В свидетель коего целую Кpecт и слова Святого Евангелия.Аминь!Клянусь! Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! Ти си Всемогъщият владетел, притежаващ жестоко наказание, правиш каквото пожелаеш. Изпрати на Hашия ... (име, титла, ранг, чин, звание, длъжност), неговата армия и неговите съюзници бедствия, от които жителите на небето и земята не могат да го спасят. Ние Те молим, о, Помощник на потиснатите, да отнемеш тяхната безопасност чрез Твоята слава и мощ. Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, отнеми му благополучието, благодаттa, успеxa и властта! Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, Исуса Христа - Iсусъ Христocъ! съкpaти му живота, властта и имуществото, и бъди против него! Угаси огъня му и направи деня му мрачен, не му позволявай да види слънцето, унищожи душата му и нека видим поддръжниците му и армията разпръснати, след тяхното единство, и глави надолу и черни лица, изчезващи след появата им, отнеми неговото желание о Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, чрез Твоето желание и замени властта му с Твоята. Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, накажи тези тирани (име) чрез Твоите ангели и искрени и праведни от Твоите (рaби) (отрoк Божи) ... (име). Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, облекчи и облекчи сърцата на християните, укрепи нозете им, изцели раните им и не разделяй мненията им, приеми техните мъченици и сохрани их от зли коварствa на хитри (лукави) и други прочия – нечести– напасти - проклятия – гонения, преследване. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, така че хитростите на заговорниците да не навредят на вярващите и праведниците. Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, помогни на вярващите с войнствата на небето и земята, направи тъмнината им светлина, а скръбта - радост, и ги посели в просторите - царството на Твоята милост!Амин!
Обещаю и клянусь именем Всемогущего Бога, что я, призванный в ряды воинства Болгарского Царства, буду честно и верно служить Его Величество - Виcoчество Болгарский Цap. Отцовство - Pежима точно и и безукоризненно выполняя его повеления, я не пожалею жизни и до последней капли крови, как в мирное время для сохранения поpядоk обычаев и законов, так и во время войны стремлюсь защищать милое Отечество. Отцовство Господи, тъгa ме измѫчвa, aз cъмъ грѣшниkъ тъгa
, В свидетель коего целую Кpecт и слова Святого Евангелия.Аминь!Клянусь ! Господи, Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин
1) По старой Псалтыри: «сего ради не воскреснут
нечестивии на суд, ни грешницы в совет праведных
» (пс. 1,6)*.
По новой Псалтыри, после исправления:
«ниже грешницы».
2) По старой: «Яko Ты порази вся враждущия ми всуе» (3,7).
По новой: «nоразил еси».
По-видимому, это хуже - во-первых, вместо аориста,
понятно го и сегодня, более громоздкая перфектная форма
глагола со связкой; во-вторых, резкое фонетическое звучание
согласных л, с в сочетании с гласными и, е, и нарушает ясность
и простоту речи.
3) С: «Господь услышит мя внегда взову к Нему» (4,4)
Н: «внегда воззвати ми к Нему».
Преимущество старого перевода очевидно. В новом -
громоздкая фраза, и, кроме того, добамение правщиками ми
в сочетании с ми и му создает здесь нежелательный эффект
аллитерации.
4) С: «поклонюся к церкви свитеи Твоей» (5.8);
Н: «ко храму. святому Твоему».
5) С: «вси творищии беззаконие» (пс. 6, 8);
Н: «делающие беззаконие».
Неоправданная замена.
6) С: «повелением им же заповеда» (7, 7);
Н: «заnоведал еси».
Форма глагола прошедшего времени аорист часто встречается
в современных богослужебных книгах и, как уже говорилось,
понятна верующим - поэтому замена неоправдана,
не говоря уж о фонетическом ухудшении.
7) С: «помощник во благо времи в печалех» (пс. 9, 10);
Н: «помощник во благовремениux в скорбех»;
«во благовремениих» - безграмотно, порча текста.
С: «постави Господи законодавца над ними» (9, 21);
Н: (оаконоnоложителя».
Правщики явно не уважали своих предшественниковпереводчиков,
не останамиваясь и перед вводом сомнительных
неологизмов (греческий текст см. в главе 3).
9) С: «не забуди нищих Своих до конца» (9, 35);
Н: «убогихТвоих».
* Нумерация произведена по Псалтыри 1646 г. Расхождение с новой
Псалтыръю в 1-2 стиха.
10) С: «Господь царь во Beки » (пс. 9,40);
Н: «во век).
Во всех псалмах правщики переменили «во
веки» на «во век>. Однако во многих славянских
языках, в том числе и русском, ударение ставят большей частью
на третьем слоге от конца, на предлоге: «из дому», «под
ноги», «за город», «по лесу», «на зиму» и т.п. Следовательно,
старый перевод «во веки» абсолютно правилен.
С: «соблюдеши ны {от рода сего, и во веки» (11,8);
Н: «во век>.
С: «да не постыжюся во веки» (24,1);
Н: «во век>.
С: «Господи Боже мой вовеки исповемся Тн» (29,13);
Н: «во век исповемся Тебе».
Изящество, гибкость и музыкальность славянского языка,
допускающего форму «тю>, очевидны в сравнении с новым
тяжеловесным переводом.
С: «во веки воспою» (88;1);
Н: «во век>.
11) С: «укрепихся наНы> (12,4);
Н: «на Него».
Обновили и это выражение во всех псалмах.
С: «Бог мой и уповаю наНы> (90, 3);
Н: «на Него».
Однако выражения «нань», «вонь» употребляются в
церковной пракгике по сей день и вполне понятны верующим.
Например, прокимен: «Сей день егоже сотвори Господь, возрадуемся
и возвеселимся в онь». Или в Евангелии, который почти
не пострадал от «правки»: «И ина многа хуляще глаголаху
наНы> (Лк. 22,65). Также: «Стояху же архиереи и книжницы,
прилежно вадяще наНы> (Лк. 23,10). (Евангелие
в Синодальной типографии, СПб.,1893).
Церковнославянский язык удивительно гибок и красив и
в русификации не нуждается. Вот как отзывался о нем оптинский
старец Макарий (Иванов) в частном письме: «Читанное
вами послание преп. Иоанна Кассиана к Леонтину
в русском переводе вам очень понравилось. Но я советую
прочитать оное на славянском языке в Добротолюбии,
четвертой части, под именем просто Кассиана; там гораздо
лучше найдете разум духовный. И вообщеочень
вам не оставлять изучать славянский язык. Вы
когда поймете, то сами увидите онаro красоту»3.
А ИНОЙ оптинский старец говорил также, что
сравнивать русский язык со славянским.- все равно что сравнивать
трактир с дворцом. «Церковнославянский язык - язык
богослужебный, язык красоты особой, чистой»4, - отмечает
один из современных первоиерархов.
12) С: «аще си подвижу» (12,5);
Н: «аще nодвижуся».
13) С: «ходи и без порока и делаяи правду» (14, 2);
Н: «ходяй неnорочен и делаляй».
В новом переводе заметно фонетическое огрубление
древней структуры славянского языка вследствие замены во
многих прилагательных конечного и на Й, ухудшение певучести
языка, свойства, весьма важного для православного
богослужения, где фактически поется все (чтение, по уставу,
также должно совершаться нараспев, на определенную певческую
«погласицу»).
14) С: «да си не под вижу» (15,8);
Н: «да не nодвижуся».
Неоправданная замена.
15) С: «яко услыша ми Боже»(l6,7);
Н: «яко услышал мя еси».
Фонетический взрыв; неоправданное употребление прошедшей
формы глагола перфектум.
16) С: «утвержение» (17,1);
Н: «утверждение».
Фонетическое ухудшение.
17) С: «пусти стрелы» (17,16);
Н: «низпосла стрелы».
18) С: «яко ты просвещаеши светильник мой Господи,
Боже мой просвещаеши тму мою» (17, 31);
Н: «просветиши» в обоих случаях.
В старом переводе больший духовный смысл, ибо Бог всегда
просвещает.
19) С: «Бог препоиса мя силою» (17,35);
Н: «nреnоясуя й ».
20) С: «положи лук медян мышцам моим»
(17,37);
Н: «положил еси лук медян мышца моя».
В старом переводе смысл понятен, а в новом
не понятен (греческий текст см. в главе 3).
21) С: «десница Твоя прият мя» (17, 37);
Н: «восприят мя».
Меняли и ударения в словах, и тоже невпопад. .
22) С: «уширил еси стопы моя подо мною» (17,40);
Н: «уширил есю).
23) С: «и враг моих дал ми еси хребет» (17, 44);
Н: «и врагов». Неоправданное русифицирование.
24) С: «и избави мя от пререкания людей» (17, 47);
Н: «избавиши мя от пререкания людий».
По правилу чередования гласных существительное во
)4Нржественном числе, оканчивающееся в именительном падеже
на и, имеет окончание в родительном падеже ей: гуси -
гусей (а не гусий), желуди - желудей (а не желудий) и, следовательно,
люди - людей (а не людий).
25) С: «поставиши мя во главу языком» (17, 47);
Н: «во главу языков».
Первое по смыслу лучше, имеется оттенок императива.
Во втором варианте лексическая форма имеет оттенок пас-
сивНости,вялости. .
Вообще правщики обнаружили удивительную нелюбовь
к дательному падежу и особое пристрастие к падежу родительному.
Например:
С: «и воздаяние грешником узриши» (90, 8);
Н: «и воздаяние грешников узриши».
Старый перевод точен и определенен по смыслу: увидишь
воздаяние, которое будет грешникам. Новый перевод по смыслу
неопределенен и неточен: то ли увидишь воздаяние, которое
предназначено для грешников, то ли какое-то воздаяние
самих грешников для кого-то.
Старый перевод при сложной семантической нагрузке
фразы, кроме того, имеет больший духовный смысл: кроме
простой информации дается и как бы предупреждение грешникам,
что их ждет соответствующее их грехам воздаяние.
В новом же переводе - только пассивная информация.
Старая форма «ВО веки веком» (т. е. векам)
неоправданно и с ошибочным ударением заменена
на «во веки веков».
С: «явится Бог богом в Сионе» (83, 7);
Н: «явится Бог богов в Сионе».
Старый вариант с дательным падежом не был устаревшей
формой речи и в то время, тем более, что аналогичные
лексические построения с окончанием ом в дarельном падеже
сохранились в русском языке даже до наших дней, например,
«поделом тебе», «поделом вору мука», Т.е. по делам.
Можно рассмотреть эти выражения с точки зрения
модальности. Известно, что по модальности различают суждения
аподиктические и ассерторические. Аподиктическое
суждение выражает необходимую логическую связь вещей и
явлений. Ассерторическое же суждение лишь утверждает
факт, но не выражает его непреложной логической необходимости.
Вероятно, мы имеем право рассмотренные выражения
в старом переводе »поставиши мя во главу языком»,
«и воздаяние грешником узриши», «явится Бог богом в Сионе
») отнести к аподиктическим суждениям. Эти выражения
в новом переводе отнесем к ассерторическим суждениям, так
как они всего лишь утверждают факт, потеряв (из-за замены
окончаний ом на ОВ) очень ценное для нас в духовном плане
выражение внутренних необходимых логических связей.
В Часослове после исправления написано: «Ныне отпущаеши
... яко видеста очи мои ... свет во откровение языков».
Однако в некоторых Евангелиях синодальной печarи все же
сохранился старый текст: «яко видесте очи мои ... свет во откровение
языком» (Лк. 2, 32). Конечно, откровение - народам,
языкам, все понятно в старом тексте. Но что такое «во
откровение языков»? это безграмотное словосочетание, обессмысливающее
фразу.
26) С: «раб Твой хранит их» (18,12);
Н: «раб твой хранит я».
Во .всех псалмах множественное местоимение их заменено
в новом переводе на более древнюю форму я.
В следующем примере обнаруживается еще большая логическая
непоследовательность действий правщиков. Если ранее,
как мы видели, они переделали «порази» на «поразил ееи»,
«заповеда» на «заповедал еси», то в 19-м псалме
они поступили наоборот:
С: «яко еоаел есть Господь» (19,6);
Н: «яко спасе Господь».
Напрашивается вывод, что переводчики действовали по
принципу: «лишь бы не по-старому», в чем их, действительно,
и обвиняли современники.
27) С: «в онь же день аще оризовем Ти» (19, 10);
Н: «в оньже аще день nрuзовем Тя».
Аще в старом тексте стоит там, где ему и подобает, а в
новом - неоправданная его пере станов ка привела к
безграмотному построению фразы.
28) С: «вскую остави мя» (21, 1);
Н: «векую осmавш мя еси».
Очевидное ухудшение формы, утяжеление и огрубление
конструкции фразы. Сравнивая ви-ми и вил-ми-ееи, отметим
грубое звучание конструкции из сонорных сог.ласных Л,
м, поставленных рядом, и следом за ними и, е. Противоестественное
для славянского языка, искусственное звучание.
29) С: «воззову во днех» (21,2);
Н: «воззову во дни». Первое лучше.
30) С: «хвала» (21,3);
Н: «хвало » (?)
31-) С: «аз же есмь червь, а не человек. Поношение человеком,
и уничижение людем» (21, 6);
Н: «поношение человеков и уничижение людий».
В первом варианте смысл понятен: я - поношение, укор людям
, человеческому роду, человекам (опять дательный падеж,
столь неприятный никоновским правщикам).
Во втором варианте, в связи с заменой правщиками окончания
ом на ов (родительный падеж), сила и ясность фразы
значительно ухудшается. Перед нами уже неточное, расплывчaroе
выражение, позволяющее кроме первого и такое толкование:
«Я - поношение от человеков». Но из контекста псалма
ясно видно, что Псалмопевец не вкладывал такого смысла
в эту фразу.
То же самое можно сказать и о «уничижение людем» (С),
«уничижение людий» (Н). О неправильности «людий» вместо
«людей» уже говорилось.
32) С: «не отступи"от мене» (21, 11);
Н: «да не отступиши от мене».
Первое лучше.
33) С: «яко несть помогающаro ми» (21,12);
Н: «яко несть nомогаяй, ми».
Безграмотная порча текста.
34) С: «спаси мя от уст львов» (22, 22);
Н: «от уст львовых».
Безграмотно.
35) С: «восхвалите И»"(21,24);
Н: «восхвалите Его».
Неоправданная русификация.
36) С: «ни посмеютмиси врази мои» (24, 2);
Н: «ниже да nосмеютмися».
Ухудшение речевой формы, перегрузка речи частицами
же,да.
37) С: «грех юности моея, и иевежествии моего
не помяни» (24, 7);
Н: «неведения».
Вспоминая грехи юности, видимо, более уместно говорить
о невежестве, а не о неведении - неведение было во младенчестве.
38) С: «благ и прав Господь, сего ради закои положит
" согрешающим на пути» (24,8);
Н:"«законоnоложum». Порча языка.
39) С: «держава Господь боищимси Его» (24,14);
Н: «боящuxся Его».
О настойчивой замене правщиками дательного падежа родительным
и об ухудшении вследствие этого смысла речи мы
уже говорили.
В данном случае в старом переводе слышен как бы призыв:
если будешь бояться Бога, то Он будет тебе державой,
защитой - вот как полезно для тебя и хорошо бояться Господа.
В новом же переводе смысловая нагрузка пассивная,
здесь уже нет активного призыва бояться Господа, а просто
сообщение факта.
40) С: «от всех скорбии его» (24,22);
Н: «скорбей его».
Где же логика? Если ранее правщики писали «людий»,
то почему здесь «скорбей» ? Не для красного словца сказал
пpотопоп Аввакум: «Как говорил Никон, так и
:,сделал: «Печатай, Арсен, книги как-нибудь, лишь
бы не по-старому!» - так-су и сделал»'. В чело,
битной, поданной от лица русских архиереев
царю Алексею, также говорится, что Никон «ПРИка3ывал: как
ии есть, только не по-старому»6. И убеждаемся в этом, сравнивая
тексты, действительно, лишь бы не по-старому.
41) С: «яко скры мя в крове Своем» (26, 5);
Н: «в селении».
42) С: «помощник ми буди» (6, 9);
Н: «помощник мой буди».
43) С: «егда молюся к Тебе» (27, 2);
Н: «внегда молитuмися к Тебе».
44) С: «к церкви святей Твоей» (27, 2);
Н: «ко храму святому Твоему».
45) С: «и в дела руку Его» (27, 5);
Н: «и в дела руку Его».
46) С: «Господь утвержение людем Своим» (27,8);
Н: «утверждение людий».
47) С: «спасиГосподи люди Своя» (27,9);
Н: «Твою>.
С: «благослови достояние Свое»;
Н: «Твое».
Трудно объяснить смысл и цели подобной правки, кроме
как желанием вызвать соблазн, церковную смуту.
48) С: «глас Господень ввелелепоте» (28, 4);
Н: «в великолепию>.
49) С: «сотрыет» (28,5);
Н: «стрыет».
50) С: «стрясет Господь пустыню Каддис» (28,8);
Н: «каддийскую».
51) С: «и в церкви Его всяк кто глаголет славу»
(28,9);
Н: «и в храме Его всякий глаголет славу».
Не всякий, находящийся в храме, «глаголет славу», но истинно
в церкви Его находится тот, «кто глаголет славу». Итак,
Опять больший разум духовный в старом переводе.
52) С: «и седит Господь царь в век» (28,10);
Н: « и сядет».
так опять смысл в первом варианте.
53) С: «и исцели ми» (29,2);
Н: «и исцелил .мя еси».
Неоправданная замена аориста и ухудшение текста.
54) С: «се пидию измерены положил еси дни мои» (38,6);
Н: «се пяди nоложил еси дни моя».
Пядь - это мера длины, расстояние от конца большого
пальца рук до конца мизинца, поэтому вполне ясен смысл старого
перевода, а новый перевод предлагает нам бессмыслицу.
55) С: «снедающии люди моя в хлеба место» (52,5);
Н: «снедающии люди моя в снедь хлеба».
Порча текста.
56) С: «Господь не лишит блага ходящих незлобием»
(83,13);
Н: «Господь не лишит благих ходящих незлобием».
В новом переводе загемнение смысла фразы и порча языка.
Возможно и такое истолкование нового варианта: « ... не лишит
добрых, ходящих незлобием». Но чего не лишит? Получается
бессмыслица.
Заметим, что современные верующие привыкли к выражению
«благих» в 83-м псалме, а в то время это изменение
должно было сильно резать слух. Каков соблазн был для благочестивых
верующих! И ведь таких бе~смысленных изменений,
а то и явной порчи текста, как видим, бьшо немало.
Отсюда проясняются истинные причины раскола.
~7) С: «лета наша яко паучина паучахуси» (89, 10);
Н: «nоучахуся».
В старом варианте «паучахуся» - от слова «паук». То
есть годы нашей жизни идут бесплодно чередой, как паутина,
наслаивающаяся слой на слой пауком где-то в глухом углу.
В новом же варинте - бессмыслица, ибо «поучахуся» - от
слова «учиться».
Вот еще примеры ненужной, надуманной правки:
58) С: «и вся волны Твоя наведе на мя» (87,7);
Н: «навел еси на мя».
С: «ико рече» (88,2);
Н: «зане рекл еси».
С: «поверже» (88,44);
Н: «nовергл еси».
С: «уготоваетея» (88,2);
Н: <<уготовится».
С: «во веки воспою» (88,1);
Н: «во век воспою».
Подтверждается тот же вывод: исправляли как-нибудь,
nишь бы не по-старому. Если ошиблись, погрешили правщики,
то куда смотрели цензоры, сам Никон, наконец, если он искренне
желал исправления книг, а не порчи?
59) С: «не возврати человека во смирение» (89, 3);
Н: «не отврати».
60) С: «кто свесть державу гнева Твоего» (89, 11);
Н: «кто весть».
61) С: «да неkoгдa преткнеши о камень ноги твоея» (90,12);
Н: (<Ногу твою».
Если ранее для правщиков был предпочтителен родительный
падеж, то здесь он их не устраивает. Тот же, принцип:
лишь бы не по-старому.
62) С: «растлеша и омразишася в беззакониях» (52, 2);
Н: «омерзишася».
Колоритное слово» «омразишася» - от слова «мразь» -
ушло из нашего языка вследствие этой варварской правки.
Никоно-алексеевская «реформа» принесла значительный
ущерб славянскому языку.
Но языковая форма важна для нас потому, что мы имеем
дело с духовной поэзией, высокие образцы которой дают нам
Псалтырь, Октоих и другие богослужебные книги.
Мы уже приводили примеры порчи поэтического строя
речи старой Псалтыри этими малозаметными «ужаливаниями
». Вспомним, как при одной только замене в существительном
оконч:ания ом на ов фраза теряет некоторые внутренние
логические связи, становится вялой и маловыразительной.
63) С: «яко един от книзь падаете» (81, 7);
Н: «яко един от князей падаете».
По-видимому, осовременили.
Но вот пример из этого же псалма:
С: «посреде же богов разсудит» (81,1);
Н: «посреде же боги разсудит».
Здесь, наоборот, правщики современную форму родительного
падежа с окончанием ов, «богов», заменили на более
старинную с окончанием на н, «боги». Принцип правки здесь,
по-видимому, тот же: лишь бы не по-старому.
И еще один пример в этом же плане:
е:" «в век века восхвалят Тя» (83, 4);
Н: «в веки веков восхвалят Тя».
64) С: <<ту сокруши крепости лук» (75,3)Н:
«mа.мо сокруши крепости луков».
65) С: «ибо благословение даст закон даии» (83,6);
Н: «законоnолагаяй»."
Безграмотный неологизм.
Известно, что прямым начальником над правщиками книг
был Никон. Кто же были сами правщики?
История гласит следующее. В 1649 r. 17 января в Москву
приехал Иерусалимский патриарх Паисий, указавший на раз-__
::~ Продолжим далее сравненение текстов.
66) С: «Аз рех, бози будете» (81,6);
Н: «Аз рех, бози ест е».
Известно,ЧТО «Бог стал человеком, для того
чтобы человек стал богом». То есть человек должен стать
богом в будущем, следовательно, опят", больший духовный
разум находим в старом переводе.
67) С: «изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже
жити ми в селех грешничих» (83,11);
Н: «в селениux грешничих».
Пример правки ради правки, а в общем-то тенденция к
ухудшению текста, от простого - к более сложному.
68) С: «не ожестите сердец ваших»(94, 8);
Н: «не ожесточите».
Та же тенденция.
69) С: «присно блудит сердцем» (94, 1 О);
Н: «присно заблуждают сердцем».
Старый перевод лучше.
70) С: «превознесеси» (96,9);
Н: «nревознеслся еси».
С: «у готова» (98, 4);
Н: «уготовал еси».
71) С: «яко вознес низверже мя» (101, 10);
Н: (<низвергл мя еси».
72) С: «и испросити от Бога пищу себе» (103, 21);
Н: «и взыскати от Бога пищу себе».
Больший духовный смысл в старом тексте,ведь более
уместно просить, испрашивать у Бога пищу себе, чем «взыскивать
», требовать,
73) С: «и ста Финеес и угоди, и преста сечь» (105, 30);
Н: уми+лocтиви
Финеес убил нарушителей закона (мужчину и женщину),
возревновав о вере (Числ.25,7 ,8), и, возможно, более уместно
сказать угодил этим Богу.
74) С: «даждь нам помощь от печали» (107,13);
Н: «от скорби».
75) С: «вместо любве оболгаху ми, аз же молитву деих»
(108,3);
~ Н: «вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же MOЛЯХСЯ»
Чем же объяснить их дерзкое бесчинство и произвол по
отношению к слову Божиему?
76) С: «молитва его буди в грех» (108,6);
Н: «молитва его да будет в грех».
По смыслу нужды в исправлениях не было; по форме -
ухудшение.
77) С: «яко ста одесную убогаго, спасти от гонящих душу
мою» (108,33);
Н: «яко предста одесную убогаго. еже спасти
от гонящих душу мою».
78) С: «неправду возненавидех и омерзе ми» (118,163);
Н: «неправду возненавидех и омерзИх».
Порча текста.
79) С: «седмицею днем хвалих Тя».о 18,164);
Н: седмерицею днем хвалих Тя».
Старый вариант лучше.
80) С: «Ты заповеда» (118,4);
Н: «Ты заповедал еси». .
81) C: ко Господу внещаскорбех возвах» (119, 1);
Н: «ко Господу внегда скорбеmи ми возвах».
82) С: «ни уснет» (120,4);
Н: «ниже уснет».
С: «ни луна нощию» (120,6);
Н: «ниже луна нощию».
83) С: «и узриши благая Иеросалиму» (127,5);
Н: «и узриши благая Иерусалима».
В первом варианте смысл: увидишь «благая», т. е. все
доброе, даст Бог твоему городу, твоей семье и тебе», если
БУдешь ходить «в путех Его».
Но использование в новом переводе родительного падежа
вместо дагельного в корне меняет смысл выражения. Второй
вариант, «узриши благая Иерусалима» уже означает иное:
увидишь «благая», т.е. все доброе, что (по самой природе)
присуще твоему городу, семье, тебе.
Контекст псалма также ясно свидетельствует в пользу
старого перевода.
И, наконец, если посчитали необходимым изменить
«иеро» на «иеру», 10, если быть логически последовательным,
надо также говорить «иерумонах», вмес1О «иеромонах»,
«иерудиакон», «Иеруним», вмес1О «Иероним», «Иеруфей»,
вместо «Иерофей» и т.п.
84) С: «Господь праведен ссечет выи грешником» (128,4);
Н: «ссече выя грешнuкою).
Заметим, что есть старые Псалтыри, где текст такой: «Господь
праведен ссече выя грешником».
85) С: «яко трава на зданиих» (128,5);
Н: «яко трава, на здех».
Объективности ради следует принять во внимание, что и
в старом тексте подобный вариант перевода встречается: «бых
яко птица особящаяся на зде» (101,7). Однако в данном случае
обновление перевода вряд ли оправдано. И, вероятно, не
случайно главный правщик Арсений Грек после ухода со сцены
своего покровителя Никона снова был сослан на Соловки
в 1662 г. и пробыл там еще четыре года.
86) С: «яко от Тебе очищение есть» (129,3);
Н: «яко у Тебе».
Очищение приходит от Господа. Новый перевод
лексически некорректен.
87) С: «яко от Господа милость»;
Н: «яко у Господа».
88) С: «и векома моима дремание» (131, 4);
Н: «и веждома».
И сейчас мы говорим «веки», но не «вежды».
89) С: «покой скраниям моим» (131, 4);
Н: «покой скраниама моима».
90) С: «яко ту заповеда Господь» (132, 3);
Н: «яко тамо».
91) С: <(Исповедайтеся Богу богом» (135, 2);
Н: «Богу богов».
92) С: «на реце вавилонстей» (136,1);
Н: «на реках вавилонских».
Автор псалма, видимо, описывал вполне конкретный единичный
случай: как сидели у реки и оплакивали свое пленение,
как стражники попросили спеть песни и получили отказ.
Поэтому предпочтительнее опять старый перевод.
С: «на вербии посреде ея» (136,2);
Н: «на вербuих посреде его».
Речь идет о вербе, существительном женского рода, следовательно,
надо говорить «посреде ея».
93) С: «яко ту вопросиша нас пленшии нас, словес
песней и ведшии нас, пение» (136,3);
Н: «яко mамо воnросuша ны nленшuu нас о словесех
песней u ведшuu нас о nении».
Протопоп Аввакум: «Бесятся, играют в церкве той! Кто
что захватил, тот то и потащил»14.
Продолжая сравнение текстов, приведем еще примеры неоправданных
новшеств:
94) С: «Господи милость Твоя в6 веки, дела рук Твоих
не презри»;
Н: «Господи милость Твоя во век: дел руку Твоею
не презри» (137,8).
95) С: «Ты разуме помышления моя издалеча» (138,2);
Н: «Ты разумел еси».
96) С: «вся пути моя провиде» (138,3);
Н: «провидел еси».
97) С: «Ты созда мя и положи на мне руку
Твою» (138,5);
Н: «Ты создшz еси ми и nоложил еси на мне руку Твою».
98) С: «яко Ты созда утробы моя» (138,13);
Н: «создал еси».
99) С: «исповемся Ти» (138,14);
Н: «исповемся Тебе».
100) С: «возненавидех. их» (138,22);
Н: «возненавидехя ».
101) С: «препяша сеть ногам моим» (139,6);
Н: <<Ногама моима».
102) С: «Господи, Господи, сила спасения моего» (139,8);
Н: «сило спасения моего».
103) С: «низложиши их» (139,11);
Н: «низложиши я».
1 04) С: «мужа неправедна зло уловит во иcтение» (139, 12);
Н: «злая уловят».
105) С: «вонми глас молитвы моеи, егда воззову к Тебе»
(140, 1);
Н: «вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми
к Тебе».
106) С: «да си исправит молитва моя, яко кадило пред
Тобою» (140,2);
Н: «да исправится».
107) С: «разсыпашаси кости их при аде» (140,8);
Н: «расточишася».
108) С: «впадутси во мрежу свою грешницы» (140, 11);
Н: «падут».
В сеть (мрежу) можно впасть, но не упасть.
109) С: «воньми молитву мою, яко смирихся зело» (141, 8);
Н: «вонми молению моему».
110) С: «в делех руку Твоею поучахся» (142, 5);
Н: «в творениux руку».
111) С: «и наНь уповах» (143,2);
Н: «и на Него уповах».
С: «вменяеши и» (143,3);
Н: «вменяеши его».
С: «и разженеши ИХ» (143,6);
Н: «и разженеши я».
С: «избави мя от вод многих, от рук сынов
чюжих» (143,7);
Н: «из руки сынов чуждиx».
112) С: «Даеши пищу им во благо время» (144, 16);
Н: «во благовремении». Порча языка.
113) С: «Слава си есть всем преподобным Его» (149,9);
Н: «Слава сия будет всем преподобным Его».
При сравнении старого и нового текстов часто вспоминаются
слова: «Художник варвар кистью сонной картину гения
чернит». Приведены выборочно лишь некоторые примеры
правки. Хотя слово «правка», видимо, здесь неуместно, так
как «исправлять» означает приближать к правде, истине, улучшать.
А в Никоновой «правке» - искажение смысла, грубые
ошибки, ухудшение языковой формы, т.е. уход от правды ко
лжи. Следовательно, это было не исправление, а порча книг,
как говорили и говорят до сих пор старообрядцы.
В рабorе никоновых «правщиков» отчетливо прослеживается
тенденция «лишь бы не по-старому», желание непременно
изменить старый перевод в деталях, реформировать,
переделать.
Если ошибки в послереформенных текстах обычно объясняют
недостаточным знанием славянского языка такими
переводчиками с греческого, как Арсений Грек, а тяжеловесность
инеясность переводов Епифания Славинецкого его
приверженностью к буквализму в переводе, то чем объяснит~
погрешности текста, например, службы преподобному Сергию
Радон~жскому, переделанного в духе никоновской «правки
», - с заменой глагольной формы прошедшего времени
аорист на форму перфект с ее бесконечными «еси-еси-еси»,
а также с заменой дагельного падежа на родительный, что
разрушает императивную семантическую структуру языка с
ее специфической функциональной направленностью в значении
побуждения.
Вor несколько примеров «правки» этой службы.
С: «ангелом собеседник быти сподобися»;
Н: «ангелов собеседник быти сподобился еси».
С: «взем крест свой последов а Христу»;
Н: «взем крест твой последовал еси Христу».
С: «в пустыню вселиси»;
Н: «вселися еси».
С: «ангелом собеседниче и преподобным сожителю»;
Н: «ангелов собеседниче и nреnодобных сожителю».
С: «ты врач душам и телом ивнси»;
Н: «ты врач душ и телес явился еси».
С: «Тронце чистый дом, блаженне, быв»;
Н: «Троицы чистый дом, блаженне, был еси».
С: «созда»;
Н: «создал еси».
С: «возжелев»;
Н: «возжелел еси».
С: «тем иноком ивиси старейшина»;
Н: «темже .монашествующих явил ееи верх».
С: (<добре текущим утешение»;
Н: «благотекущих обучитель».
С: «чисте смотриши Святую Тройцу, молися за чтущия
Тя верою и любовию»;
Н: « чисте зриши Святую Троицу, .моляся несредственне
о иже верою и ~любовuю чтущих тя>.
С : «преподобным сожителю и постником похвало»;
Н: «преподобных сожителю и постников похвало».
Ит.п.
Греческого эквивалента этой службе, как и другим службам
русских святых, разумеется, не было, однако русские по
. npoисхождению тексты переделали, вероятно, для единообра3ИЯ:
с материалом прочей «правки».
С: «Достойно есть ... и славнейшую воистину серафим»;
Н: «и славнейшую без сравнения серафим».
Архангельское приветствие.
С: «Богородице Дево, радуйся, обрадованная Марие, Господь
с Тобою, благословенна ты в женах и благословен плод
чрева твоего, ико родила еси Христа Спаса, Избавители
душам нашим».
Н: « ... яко Спаса родша еси душ наших».
Новый текст явно обеднен и, следовательно, ухудшен.
Введение Богородицы во храм.
Стихира на «Хвалитех» на «и ныне»:
С: «Днесь в храм приводится всенепорочная Дева во обителище
всех Цари и всея жизни нашея Питателя ... »
Н: « ... во обителище Всецаря ... »
воздвижение Креста Господня.
Стихира на «Господи возвах» на «и ныне»:
С: « ... праотца бо Адама прельстивый древом Крестом
побеждаетси ... »
Н: « ... Крестом nрельщаеmся ... »
Задостойник В Неделю Пятидесятницы.
С: «Радуйся, Царице, матерем и девам слава, всяка благоглаголива уста
Доброгласна Богоглаrолива уста ... »
Н: «Радуйся, Царице, матеродевственная
славо, всяка бо удобообращательная благоглаголuвая
уста ... »
Комментарии, по-видимому, излишни.
]'ропарь преподобному.
С: «О тебе, отче (имя), извecrен бысть спасения образ ... »
Н: «В тебе, отче, известно сnасеся еже по образу. .. »
Эти уродства, внесенные в богослужебный текст никоновскими
«правщикамю>, как бы получили права гражданства
и перепечатываются в церковных изданиях и по
сей день.
Тропарь воскресный восьмого гласа.
С: «С вышних сниде Милосерде, и погребение прият
тридневно, да нас свободиши от страстей, Животе и Воскресение
наше, слава Тебе».
Н: «С высоты снизшел еси, Благоутробне, погребение
приял еси тридневное, да нас свободиши страстей, Животе
Н Воскресение наше, Господи, слава Тебе».
Неужели «Благоутробне» лучше, чем «Милосерде» ?
Зцупокойный кондак.
С: «Со святыми по кой, Христе, душа раб Своих, иде_
несть болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь
вечная».
. Н: «Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже
несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная
».-
Сравним некоторые библейские тексты.
Книга Левит.
С: «Пpokлинаяй же имя Господне смертию да умрет ...
аще туземец, или пришлец, егда прокленет имя Господне, да
умрет»( гл.24, 16).
Н: «нарицаяй имя Господне смертию да умрет ... аще туземец,
или пришлец наречет имя Господне, да умрет».
Послание к Колоссаем ац. Павла.
С: «И вас Mеpтвых сущих в прегрешениих J1
в необрезании плоти вашея сооживил есть с Ним,
отмыв нам вся прегрешения» (гл.2,13).
Н: «даровав нам вся прегрешения».
в чине Крешении. С: «Велии еси Господи молимся тебе, Господи,
ниже да снидет с крешающимся дух лукавый».
Н: «"."иже да снидет с крещающимся, молимся тебе,
дух лукавый».
а) С: (<запрещает ти диаволе, Господь наш Исус Христос
пришедыи в мир и вселивыися в человецех».
Н: «Запрещает тебе Господь, диаволе, nришедый вмиръ
и вселивыйся в человецех».
Так кто же пришел в мир и вселился «в человецех»? ..
б) С: «Велии еси Господи молимся тебе, Господи,
ниже да снидет с крешающимся дух лукавый».
Н: «иже да снидет с крещающимся, молимся тебе,
дух лукавый».
Итак, протопоп Аввакум обличал не ложно: «ииде напечатано:
<<духу лукавому молимся», « в крещении явно духу
лукавому молитца велят». Такую «правку» могли совершать
только враги Божии, и как же было против них не восстать
всем подлинно верным Христу?
в) С: «И вообрази Христа твоего в хотящем породитися
святым крещением от моего недостоинства».
Н: «".хотящаго nородитися моим окаянством» (т. е. самим
скверным качеством?,,)
г) С: «Отрицаюся сатаны и всех дел его и веея службы
его и всех 'аггел его и всего студа его».
Н: «".и всея славы его».
«Удумали со дьяволом книги перепечагать, вея переменить,
- пишет протопоп Аввакум, - крест на церкви и на
просвирах переменить, внутрь олтаря молитвы иерейские
откинули, ектеньи переменили, в крещении явно духу лукавому
молитца велят". и около купели против солнца лукаво~
их водит, такоже и церкви святя, против солнца же, и брак
венчав, против солнца ж водят - явно противно творят - а
в крещении и не отрицаются сатоны. Чему быть? - дети ево,
коли отца своево отрицагися захотят».
Обличения протопопа Аввакума и других ревнителей
веры в конце концов достиrnи своей цели, в Требнике 1915 г.
уже исправлены примеры б) и г) - вернулись к дониконовианы-1667 г.
В приведенных примерах представлены лишь вопиюще
грубые ошибки никоновской «правки», но в новом тексте чина
Крещения очень много иных, менее грубых, ошибок, неточностей,
ухудшения языка, о чем более подробно будет сказано
ниже (см. главу 11).
По-хорошему, следовало бы вернуться к дониконовским
текстам во всем богослужении, однако в Требнике 1991 г.
32
Издательского отдела Московской Патриархии упорно сохраняется
даже указанный в примере в) немалый «перш) НИКОНСКИХ
правщиков: « вообрази Христа Твоего в хотящем
паки родитися моим окаянством» (сА3). Никонианство трудно
излечимо, никак не хочет отказаться от «своего окаянства».
в Богородичном каноне. ирмос 4-й песни.
'. С: «прииде Исус Пребожественный от Пречистыя
Девы».
Н: «прииде Иисус нетленною дланию».
в чине освя~ния воды на Богоявление в ектени.
С: «О еже быти воде сей приводящей в жизнь вечную».
Н: «О еже быти воде сей скачущей в жизнь вечную».
В «Минее праздничной» 1970 г. вернулись от «скачущей»
воды к дониконовскому варианту.
Нет нужды доказывать, что это было не исправление, а
очевидная порча текстов.
В lIослереформенные Требники включена молитва,
приписываемая св. мученику Трифону, которой в древних
славянских и греческих Требниках нет. В этой молитве произносится
заклинание червям и гусеницам, вредящим нивам:
«Заклинаю вас ... червие, гусеницы и прузи Богом Отцем безначальным
и Сыном Его собезначальным и единосущным, и
Духом Его. пресвятым ... Еще заклиnаю вас великим именем,
на камени написанным, и неносивщем, по разседшемся яко
воск от лица огня» (Требн. лл. 22,23).
33
Что же это за имя, которое не может носить
камень? В житии св. Сильвестра, папы Римского
(Четия Минея, 2 января), повествуется о прении
этого святого с волхвом Замврием. Волхв Замврий
убил вола, прошептав ему на ухо «великое имя», которое
«ни кожа, ни хартия, ни древо, ни камень, ниже кая-либо вещь
может имя то написанное на себе содержатю). Когда же св.
Сильвестр, желая показать силу Исуса Христа, обратился к
Нему с молитвою о том, чтобы Он воскресил этого вола, «егоже
Замврий призыванием бесовским сотвори мертва», то вол
немедленно ожил.
Итак, имя, которое не может камень, есть имя
бесовское? И значит никоновы правщики, поместив это заклинание
в Требник, приписали имени бесовскому большую
силу, чем имени Божию? Во всяком случае, внесли в богослужебный
текст мысль о равночестности Добра и зла, основной
принцип дуализма, который, несомненно, вольно или
невольно исповедовали многие творцы «реформы», такие как
Арсений Грек, Симеон Полоцкий, Спафарий и др.
В Требнике 1984 г. так называемая «заклинательная молитва
» мученика Трифона уже опущена.
Теперь сравним тексты некоторых ирмосов.
Глас 8. песнь 1.
С: «Воду прошед яко посуху, из египетска зла избежав».
Н: «Воду nрошед яко сушу, и егunеmскаго зла избежав».
В новом переводе смысл предложения в первой его час-
ти становится неопределенным и расплывчатым, а во второй
- просто неверным. В старом переводе смысл определенен
и ясен: «Пройдя воду, как по сухому месту». Новый же перевод:
«Пройдя воду, как сушу» - дает нам неопределенную
информацию. Можно понять и так: «Пройдя воду, как и
сушу» - т. е. «как воду пройдя, так и сушу».
Вторая часть фразы в старом переводе также ясна и
определенна: убежав из египетского зла, из Египта; в духовном
понимании - вырвавшись из плена демонских страстей,
царства дьявола. Находим тут и глубокий духовный смысл.
34
Что же это за имя, которое не может носить
камень? В житии св. Сильвестра, папы Римского
(Четия Минея, 2 января), повествуется о прении
этого святого с волхвом Замврием. Волхв Замврий
убил вола, прошептав ему на ухо «великое имя», которое
«ни кожа, ни хартия, ни древо, ни камень, ниже кая-либо вещь
может имя то написанное на себе содержатю). Когда же св.
Сильвестр, желая показать силу Исуса Христа, обратился к
Нему с молитвою о том, чтобы Он воскресил этого вола, «егоже
Замврий призыванием бесовским сотвори мертва», то вол
немедленно ожил.
Итак, имя, которое не может нссить камень, есть имя
бесовское? И значит никоновы правщики, поместив это заклинание
в Требник, приписали имени бесовскому большую
силу, чем имени Божию? Во всяком случае, внесли в богослужебный
текст мысль о равночестности Добра и зла, основной
принцип дуализма, который, несомненно, вольно или
невольно исповедовали многие творцы «реформы», такие как
Арсений Грек, Симеон Полоцкий, Спафарий и др.
В Требнике 1984 г. так называемая «заклинательная молитва
» мученика Трифона уже опущена.
Теперь сравним тексты некоторых ирмосов.
Глас 8. песнь 1.
С: «Воду прошед яко посуху, из египетска зла избежав».
Н: «Воду nрошед яко сушу, и египетскаго зла избежав».
В новом переводе смысл предложения в первой его час-
ти становится неопределенным и расплывчатым, а во второй
- просто неверным. В старом переводе смысл определенен
и ясен: «Пройдя воду, как по сухому месту». Новый же перевод:
«Пройдя воду, как сушу» - дает нам неопределенную
информацию. Можно понять и так: «Пройдя воду, как и
сушу» - т. е. «как воду пройдя, так и сушу».
Вторая часть фразы в старом переводе также ясна и
определенна: убежав из египетского зла, из Египта; в духовном
понимании - вырвавшись из плена демонских страстей,
царства дьявола. Находим тут и глубокий духовный смысл.
.
Глас 2. песнь 1.
С: «Во глубине потопи древле, фараонитская вся воинства
преоружена сила; воплощьжеся Слово, преспеющия
грехи потребило есть, преславны й Господь, яко проиавися
».
Н: «Во глубuне nостла иногда фараонитское всевоинство
nреоруженая сила, воnлощшееся же Слово всезлобный грех
nотребuло есть, nреnрославленный Господь, славuо бо
nрославuся».
«Потопи», конечно, более понятно и логически уместно,
чем «ПОСТЛЮ>, «древле» лучше, чем «иногда»,
Образец порочной практики буквализма в переводе
- дикие неологизмы типа «всевоинство» вместо «вся
воинства».
Глас 8. песнь 7.
С: «Иже от Иудея дошедше отроцы в Вавилон древле,
верою утвержени пламень пещный попраша глаголюще,
ОТец наших Боже благословен еси».
Н: «От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне ингода, верою
Тройческою' пламень пещный попраша nоюще: отцев
Боже благословен еси».
Собственно «Тройческой» веры в ветхозаветные времена
не было, ибо, как сказано: «Во Иордане крещающуся Тебе,
Господи, Тройческое явися поклонение ... » Следовательно, в
богословском плане старый текст более правилен.
35
Глас 2. песнь 6.
С: «В бездне греховней одержим, неизследную
милосердия Твоего призываю бездну, от тли
Боже мя возведи».
Н: «В бездне греховней валяяся, неизследную ... »
В старом переводе слово «одержим» точно и емко, в новом
же переводе поставленное вместо него слово «валялсЯ» -
расплывчато, вяло и безвольно.
В первом варианте смысл: меня держат злые силы в бездне
греховней, или я одержим грехом, «от тли, Боже, мя возведи
». Все понятно, это молитва человека, насилуемого грехом.
Об этой одержимости человека грехом сокрушается и
апостол Павел: «Окаянен аз человек! .. Не еже бо хощу доброе,
творю, но еже не хощу злое, сие содеваю» (Рим.7, 18-24). Есть
и в современном русском языке слово «одержимый», всем
понятное.
Новый вариант, «в бездне греховней валяяся ... », может
иметь и такое истолкование: а зачем валяешься, встань! Но,
возможно, тебе нравится валяться, ведь свиньи сами лезут в
грязь, всуе же ты взываешь к Богу «от тли, Боже, мя возвеДИ
», когда сам пальцем не желаешь двинуть.
Пусть даже в новом греческом тексте точный перевод
слова был «валяяся», но ведь это одна из редакций,
зато старый перевод, «одержим», имеет явно более духовный
смысл и, несомненно, была и такая редакция, И она-то и является
подлинной.
Глас 2. песнь 8.
С: «В пещь огненую к детем еврейским сошедшаr'о и
пламень на хлад преложшаго Бога пойте вся дела Господа и
превозносите Его во веки».
Н: «В пещь огненную ко отроком еврейским снизшед,
иаго, и пламень в росу преложшаго Бога, пойте дела яко Господа,
и превозносите во вся веки».
Глас 4. песнь 1.
С: «Моря Чермнаro пучину, немокрыми стопами, древле
шествовав Израиль, крестообразно моисеовыма рукама,
амаликову силу в пустыни победил есть».
Н: «Моря чермную пучину невлажными стопами
древний пешешествовав Израиль, кресто-
06разныма моисеовы..ма рукама, амаликову силу в пустыни победил есть».
36
Если бы речь шла не о Чермном (Красном) море, а, допустим,
о Каспийском, то все бы сразу заметили ошибку в выражении
«Моря каспийскую пучину». «Чермное» - собственное
имя моря, поэтому сказать «моря чермную пучину
» - безграмотно.
«Крестообразныма моисеовыма рукама» - клевета на
Моисея. Известно, что Моисей руками изобразил крест, но
руки у него были нормальные, как у всех людей, а не крестообразные,
как уверяют никоновы правщики. «Пешешествовав
» - сомнительный неологизм.
Глас 4. песнь 4.
С: «Седяи в славе на престоле Божожественнем, на облаце легце
прииде Исус пребожественыи, от Пречистыя Девы,
и спасе вопиющия, слава, Христе, силе Твоей».
Н: «Седяй в славе, на престоле Божественнем, во облаце легце
при иде Иисус пребожественный нетленною дланию, и
спасе зовущыя: слава Христе силе Твоей».
Глас 4: песнь 5.
С: «Удивишася всяческая о Божественней славе Твоей,
Ты бо браку неискусимая Девице, прият во утробе надо
всеми Бога ... »
Н: « Ужасошася всяческая о Божественней славе Твоей:
Ты бо нeuскусобрачная Дево, u,,,,ела еси во утробе над всеми
Бога ... »
Стоило ли вводить сложное слово «неискусобрачная»?
Глас 5, песнь 1.
С: «Кони и всадники в мори Чермнем, сокрушаяи брани
мышцею высокою, Христос истрясл есть, Израиля же спасе
победную песнь поюща».
Н: «Копя и всадника в море Чермное ... Христос истрясе,
Израиля же спасе ... »
37
В Священном Писании говорится не об одном
коне и всаднике, а о многих, так что уместней
опять первый вариант.
Правщиков не устроило «истрясл есть», хотя
ранее они стремились именно к таким выражениям; в этот
раз, видимо, решили изменить по принципу «лишь бы не постарому
». В результате получилась грубая прямая рифма «истрясе
» - «спасе» и неуместный плясовой ритм последней
фразы этого песнопения.
Глас 6. песнь 1.
С: «Яко по суху ходив Израиль ... »
Н: «Яко по суху пешешествовав Израиль ... »
Порча языка.
Глас 6. песнь 4.
С: «Христос мне сила Бог и Господь, честная Церковь
боголепно зовет вопиющи, от совести чисты, о Господе праз.,
днующи».
Н: «Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь
боголепно поет взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи
».
Глас 6. песнь 5.
С: «Божиим светом Ти Блаже, утренюющих Ти души
любовию просвети молюся, Тя ведети Слово Божие, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго изимающа».
Н: «Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души
любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго взывающа».
Если понимать новый текст так: «любовию озари утренюющих
Ти души», - причем же тогда «Божиим светом»?
Старый текст помогает нам понять истинный смысл ирмоса:
«Божиим светом ... утренюющих любовию к Тебе души
просвети».
Но единственный напев, которым сегодня поются воскресные
ирм осы шестого гласа во всех новообрядных церквах,
предлагает верующим именно эту трактовку: «любовию
озари, молюся». Эта ошибка
«Слово Божие» и «Слове Божий» - комментировать нет
нужды.
38
Глас 6. песнь 8.
С: «Из пламене святым росу источи, а праведного
Жертву и воду попали, вся 60 твориши Христе елика хощеши,
тем Тя превозносим, Господа во векю).
Н: «Из пламене преподобным росу источил еси, и nраведного
жертву водою попалил еси: вся бо твориши Христе,
токмо е:ж:е хотети, Тя nревозносuм во вся веки».
Упоминаемый в ирмосе праведный - это пророк Илия,
И ВОТ что говорится о нем в Библии: «И рече Илия: принесите
ми четыри водоносы воды, и возливайте на всесожжение и
на полена. И сотвориша тако. И рече: удвойте. И удвоиша.
И рече: утройте. И утроиша. И прохождаше вода окрест алтаря,
и море исполнися воды ... И спаде огнь от Господа с небесе,
и пояде всесожегаемая, и дрова, и воду, яже в мори, и
камение, и персть полиза огнЬ) (3 Царств. 18, 34-38).
Итак в старом тексте ирмоса все верно: «жертву и воду
попалю). А в новом тексте - абсурд и искажение текста Библии.
И уже три века новообрядцы, не задумываясь, распевают
эту бессмыслицу - «жертву водою попалил есю> .
. Некоторые ревнители «чистоты» никонианства в оправдание
нового текста ссылаются на вторую книгу Маккавейскую
с описанием, как священный огонь, скрытый на дне безводного
колодца, превратился вводу, а вода эта впоследствии
Опять превратилась в стихию огня (2 Маккав. 1,19-32). УпоМинается
об этом и в житии пророка Иеремии.
По тексту Библии: «Благочестивые священники, взяв огня
с жертвенника тайно, скрыли его во глубине колодца, имевШеГО
безводное дно». Огонь превращается в густую воду, которую
достают по приказу Неемии вернувшиеся из вавилонского
плена иудеи. «Неемия приказал священникам окропить
этою водою дрова и положенное на них. Когда же это было
сделано, и наступило время, когда просияло солнце, прежде
39
закрытое облаками, тогда воспламенился большой
огонь, так что все уди вились» (2 Маккав. 1,
21-22).
Вряд ли можно оправдать реформированный
текст воскресного ирмоса восьмой песни шестого гласа ссылкой
на эти тексты. «Жертву водою попалил» - остается бессмыслицей
во всяком случае, поскольку попалил дрова и жертву
все-таки оroнь после тоro, как было произведено окропление.
Наконец, огонь появился не сразу после окропления, а позже,
ибо еще должно было «наступить время», «когда просияло
солнце, прежде закрытое облакамю), и только тогда, как сказано,
«воспламенился большой огоны).
Кроме того, древние по происхождению ирмосы вряд ли
могли основываться на неканонических текстах, каковыми
являются все три книги Маккавейские.
Истинность же старого текста ирмоса подтверждает его
полное соответствие с библейским текстом: «И спаде огнь от
Господа с небесе, и пояде всесожигаемая, и дрова, и воду».
Об этом же говорится и в старом тексте ирмоса: «Жертву и
воду попалю).
Глас 6. песнь 9.
С: «Бога человеком неудобь видети, "ань же не смеют
чини ангельстии зрети. Тобою бо, Пречистая, явися нам Слово
воплощено, Его же величающе, с небесными вои, Тя величаем
».
Н: «Бога человеком невозможно видети, На Него же не
смеют чини ангельстии взирати: Тобою же Всечистая явися
человеком Слово воплощено, Его же величающе с небесными
вои, тя ублажаем».
Правильнее будет сказать «неудобы). В какой-то мере Бога
видели даже ветхозаветные праведники, например, Моисей,
который и получил Н;iзвание Боговидца. Бог говорит ему:
«Узриши задняя Моя, лице же Мое не явится тебе» (Исход.
33,23).
Пророк Илия также услышал от Бога: «Изыди утро и стани
пред Господем в горе: и се, мимо пойдет Господь ... и по
трусе огнь, и не во огни Господь: и по огни глас хлада тонка, и тамо Господь» (Цар. 19,10-12).
40__
Глас 6. песнь 1. в Великий Четверг.
С: «Сеченным сечется море Чермное ... » -
жезлом, вырезанным (сеченным) из дерева, Моисей
рассекает море, текст вполне понятен.
Н: «Сеченное сечется море Чермное ... »
Вероятно, не стоит ломать голову, чтобы обнаружить в
. эroй бессмыслице какой-то скрытый смысл, так как со стиnеми
методами «правки» мы уже достаточно познакомились.
Итак, приведенное на нескольких примерах сравнение
ирмосов опять-таки говорит не в пользу реформирован
текста. С:
Вопрос о сравнении старого и нового переводов с использованием
греческих подлинников, по-видимому, принципиального
значения не имеет, тем более, что БОльшая часть приведенных
примеров не нуждается в привлечении подлинников
по той причине, что ясно видно происхождение старого и
нового переводов от одного и того же греческого текста. Например:
С:: «во благо время» - Н: «во благовремении
С:: «зло уловит» - Н: «злая уловят».
С: «разуме» - Н: «разумел сси».
С: «скраниям» - Н: «скраниама», «ту» --- «тамо»,
«моим» - «моимю), «Богу богом» - «Богу боюв» и т.д.
Херувимская песнь.
С: « ... трисвятую песнь приносяще ... » -- Н: « .. :грисвя
тую песнь припевающе ... ».
Несогласные с этим нововведением резонно замечали, что
«припевают» католики органу.
в ходе «реформы» из Требника были выброшены закльные
молитвы ,чародеяний и околдований. В связи
с этим свящ. Павел Флоренский назвал послениконовский
Требник «обинтеллигенченым» и ставил вопрос о возвращении
к старому, полному чину последования молитв.
Также были исключены из Великой панихиды особые
молитвы, о чем не без сожаления вспоминают знатоки современного
Устава.
41
Вот его послереформенный текст: Н:
«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника
мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти
дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя,
Господи, во Царствии Твоем»
то есть С:
Ибо я не скажу врагам твоим тайны Твоей
И не дам Тебе поцелуя, как Иуда,
Но как разбойник исповедаюсь Тебе ...
Это то же, что в русских дониконовских служебниках:
Не повем бо врагом Твоим тайны Твоея,
Ни лобзания Ти дам, яко Иуда,
Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти ...
В богослужебных книгах никоновекой реформы, - продолжает
Н.Успенский, - в этой середине сделаны сокращения
в ущерб смыслу, который влагал составитель тропаря на
основании евангельских сообщений». .
В чем же ущербность нового варианта?
С: «Не повем бо врагом Твоим тайны Твоею) - Н: «Не
бо врагом Твоим тайну nовем».
42
Неправомерно изменена реформой и следующая строка:
С: «Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти»;
Н: «Но яко разбойник исповедаюТя».
Так, в результате «правки» был оборван конец тропаря
Великого пятка «Благообразный Иосиф»; в старом варианте
тропарь имел такой вид: «Благообразный Иосиф со креста
снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями
в6 гробе нове покрыв положи; но в третий день воскресе
Господи, даруя мировu велию милость».
44
новом варианте тропарь заканчивается словами
« во гробе нове покрыв положи», а заключи-
тельная фраза бесследно исчезла. Аналогичная , '
операция была произведена никоновскими прав-: ,
. шиками И над вторым тропарем этой службы - «Мироносицам
женам».
Старый текст: «Мироносицам женам при гробе предста
Ангел глаголаше: миро мертвым есть достойно, Христос же
истлению явися чужд, но возоnuйmе nоюще, воскресе Господь,
nодая мирови велию милосmь».
Новый же текст обрывается на словах «Христос же истления
явися чужд».
По старому Уставу «Покаяния отверзи, ми двери» положено
петь первоначально в самом начале Великого Поста в
Неделю сыропустную (Прощенное воскресенье), а не в Неделю
мытаря и фарисея, как делается теперь, почти за месяц
до Великого Поста.
В Неделю l-ю Великого поста (торжество православия)
старый Устав предписывает петь катавасию «Отверзу уста
моя», а новообрядный - «Моря чермную пучину».
Протест против никоно-алексеевских «реформ» со стороны
русского народа был всеобщим. Сравнив тексты, мы
теперь видим, что не за один «аз» староверы шли на мучения
и смерть, как заявляли миссионеры синодального периода,
,представляя нам старообрядцев как закоснелых темных
Все книги и обряды были затронуты и в какой-то
мере подпорчены. Представлялось, что «всю Невесту Христову
разорили, разорили римляна-воры, зело обесчестили».
Великим соблазном для русских людей того времени была
никонова «реформа». Но не будь активного протеста нововведениям,
неизвестно, куда бы завело церковь обновленчество
того времени и на чем бы оно останоцилось.
«Мать нашу ограбили святую Церковь, да еще бы мы же
Молчали! Не умолчим-су и по смерти вашему воровству», -
говорит протопоп Аввакум.
Ранее было много проектов по ликвидации раскола, а вот
ведь сам~й простой и естественный путь - вернуться к неспрaвeдливо
оболганным, оклеветанным старым, дониконовским
церковным книгам и обрядам, которые, как выяснилось, святы
45__
УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ:
с - старая, дониконовская Псалтырь издания 1646 г.
Н - новая, послениконовская современная Псалтырь.
Ос. Фирс. - Фирсова Псалтырь 1683 г., переведенная с
немецкого.
Ос. Цет. - Псалтырь Цетинская 1495 г.
Ос. ХН) - Псалтырь Симоновская ХIII В., 1280 1:
Ос. К. - Киевская Псалтырь 1397 г.
1) С: вси творящии безаконие (6,8) .
..
. Н: вси делающие беззаконие .
. ' Пс. ХIII: вси творящии безаконие.
<:В ПС. Макс. Гр., Брун., Фирс., Цет.: делающеи.
",Пс. К: веи творящеи безаконье
. ;., .... Греческий текст Х в. допускает оба перевода, поэтому
~очтение следует отдать старой Псалтыри, так как нсобхо.
ости в новом переводе не было. Псалтырь Симоновская
XIII в. также подтверждает верность дониконовского текста.
2) С: внегда взову къ Нему (4, 4).
Н: внегда воззвати ми къ Нему.
Лс. ХШ: erдa възову к Нему. ПС"ФИРС: взывал к Нему.
Лс. К: внегда взову к Нему.
65
неуместный плясовой ритм последней
фразы этого песнопения.
Глас 6. песнь 1.
С: «Яко по суху ходив Израиль ... »
Н: «Яко по суху пешешествовав Израиль ... »
Порча языка.
Глас 6. песнь 4.
С: «Христос мне сила Бог и Господь, честная Церковь
боголепно зовет вопиющи, от совести чисты, о Господе праз.,
днующи».
Н: «Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь
боголепно поет взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи
».
Глас 6. песнь 5.
С: «Божиим светом Ти Блаже, утренюющих Ти души
любовию просвети молюся, Тя ведети Слово Божие, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго изимающа».
Н: «Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души
любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго взывающа».
Если понимать новый текст так: «любовию озари утренюющих
Ти души», - причем же тогда «Божиим светом»?
Старый текст помогает нам понять истинный смысл ирмоса:
«Божиим светом ... утренюющих любовию к Тебе души
просвети».
Но единственный напев, которым сегодня поются воскресные
ирм осы шестого гласа во всех новообрядных церквах,
предлагает верующим именно эту трактовку: «любовию
38
«Слово Божие» и «Слове Божий» - комментировать нет
нужды.
Глас 6. песнь 8.
С: «Из пламене святым росу источи, а праведного
жертвУ и воду попали, вся бо твориши Христе елика хощеши,
тем Тя превозносим, Господа во векю).
Н: «Из пламене преподобным росу источил еси, и nраведного
жертву водою попалил еси: вся бо твориши Христе,
токмо е:ж:е хотети, Тя nревозносuм во вся веки».
Упоминаемый в ирмосе праведный - это пророк Илия,
И ВОТ что говорится о нем в Библии: «И рече Илия: принесите
ми четыри водоносы воды, и возливайте на всесожжение и
на полена. И сотвориша тако. И рече: удвойте. И удвоиша.
И рече: утройте. И утроиша. И прохождаше вода окрест алтаря,
и море исполнися воды ... И спаде огнь от Господа с небесе,
и пояде всесожегаемая, и дрова, и воду, яже в мори, и
камение, и персть полиза огнЬ) (3 Царств. 18, 34-38).
Итак в старом тексте ирмоса все верно: «жертву и воду
попалю). А в новом тексте - абсурд и искажение текста Библии.
И уже три века новообрядцы, не задумываясь, распевают
эту бессмыслицу - «жертву водою попалил есю> .
. Некоторые ревнители «чистоты» никонианства в оправдание
нового текста ссылаются на вторую книгу Маккавейскую
с описанием, как священный огонь, скрытый на дне безводного
колодца, превратился вводу, а вода эта впоследствии
Опять превратилась в стихию огня (2 Маккав. 1,19-32). УпоМинается
об этом и в житии пророка Иеремии.
По тексту Библии: «Благочестивые священники, взяв огня
с жертвенника тайно, скрыли его во глубине колодца, имевшего
безводное дно». Огонь превращается в густую воду, которую
достают по приказу Неемии вернувшиеся из вавилонского
плена иудеи. «Неемия приказал священникам окропить
этою водою дрова и положенное на них. Когда же это было
сделано, и наступило время, когда просияло солнце, прежде
39
закрытое облаками, тогда воспламенился большой
огонь, так что все уди вились» (2 Маккав. 1,
21-22).
Вряд ли можно оправдать реформированный
текст воскресного ирмоса восьмой песни шестого гласа ссылкой
на эти тексты. «Жертву водою ПОПАJIИЛ» - остается бессмыслицей
во всяком случае, поскольку попалил дрова и жертву
все-таки оroнь после тоro, как было произведено окропление.
Наконец, огонь появился не сразу после окропления, а позже,
ибо еще должно было «наступить время», «когда просияло
солнце, прежде закрытое облакамю), и только тогда, как сказано,
«воспламенился большой огоны).
Кроме того, древние по происхождению ирмосы вряд ли
могли основываться на неканонических текстах, каковыми
являются все три книги Маккавейские.
Истинность же старого текста ирмоса подтверждает его
полное соответствие с библейским текстом: «И спаде огнь от
Господа с не6есе, и пояде всесожигаемая, и дрова, и воду».
Об этом же говорится и в старом тексте ирмоса: «Жертву и
воду попалю).
Глас 6. песнь 9.
С: «Бога человеком неудобь видети, "ань же не смеют
чини ангельстии зрети. Тобою бо, Пречистая, явися нам Слово
воплощено, Его же величающе, с небесными вои, Тя величаем
».
Н: «Бога человеком невозможно видети, На Него же не
смеют чини ангельстии взирати: Тобою же Всечистая явися
человеком Слово воплощено, Его же величающе с небесными
вои, тя ублажаем
Правильнее будет сказать «неудобы). В какой-то мере Бога
видели даже ветхозаветные праведники, например, Моисей,
который и получил Нзвание Боговидца. Бог говорит ему:
«Узриши задняя Моя, лице же Мое не явится тебе» (Исход.
33,23).
Пророк Илия также услышал от Бога: «Изыди утро и стани
пред Господем в горе: и се, мимо пойдет Господь ... и по
трусе огнь, и не во огни Господь: и по огни глас хлaда тонка,
и тамо Господь» (Цар. 19,10-12).__
Глас 6. песнь 1. в Великий Четверг.
С: «Сеченным сечется море Чермное ... » -
жезлом, вырезанным (сеченным) из дерева, Моисей
рассекает море, текст вполне понятен.
Н: «Сеченное сечется море Чермное ... »
Вероятно, не стоит ломать голову, чтобы обнаружить в
. эroй бессмыслице какой-то скрытый смысл, так как со стиnеми
методами «правкн» мы уже достаточно познакомились.
Итак, приведенное на нескольких примерах сравнение
ирмосов опять-таки говорит не в пользу реформиров.
текста.
Вопрос о сравнении старого и нового переводов с использованием
греческих подлинников, по-видимому, принципи ального
значения не имеет, тем более, что БОльшая часть приведенных
примеров не нуждается в привлечении подлинников
по той причине, что ясно видно происхождение старого и
нового переводов от одного и того же греческого текста. Например:
е: «во благо время» - Н: «во благовремениiш.
е: «зло уловит» - Н: «злая уловят».
е: «разуме» - Н: «разумел сси».
С: «скраниям» - Н: «скраниама», «ту» --- «тамо»,
«моим» - «моимю), «Богу богом» - «Богу боюв» и т.д.
Херувимская песнь.
е: « ... трисвятую) песнь приносяще ... » -- Н: « .. : трисвя -
тую песен припевающе ... ».
Несогласные с этим нововведением резонно замечали, что
«припевают» католики органу.
в ходе «реформы» из Требника были выброшены заклинательные
молитвы Про чародеяний и околдований. В связи
с этим свящ. Павел Флоренский назвал послениконовский
Требник «обинтеллигенченым» и ставил вопрос о возвращении
к старому, полному чину последования молитв.
Также были исключены из Великой панихиды особые
молитвы, о чем не без сожаления вспоминают знатоки современного
Устава.
41
Вот его послереформенный текст:
«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника
мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти
дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя,
Господи, во Царствии Твоем».
Далее приводим выдержки из статьи проф. Успенского.
«В греческом тексте:
,
Ибо я не скажу врагам твоим тайны Твоей
И не дам Тебе поцелуя, как Иуда,
Но как разбойник исповедаюсь Тебе ...
Это то же, что в русских дониконовских служебниках:
Не повем бо врагом Твоим тайны Твоея,
Ни лобзания Ти дам, яко Иуда,
Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти ...
.С: Ибо я не скажу врагам твоим тайны Твоей
И не дам Тебе поцелуя, как Иуда,
Но как разбойник исповедаюсь Тебе ...
В богослужебных книгах никоновекой реформы, - продолжает
Н.Успенский, - в этой середине сделаны сокращения
в ущерб смыслу, который влагал составитель тропаря на
основании евангельских сообщений». .
В чем же ущербность нового варианта?
С: «Не повем бо врагом Твоим тайны Твоея - Н: «Не
бо врагом Твоим тайну nовем».
42
В новом же тексте слово «тайна» уже теряет конкретную
направленность, соответственно евангельскому повествованию,
и получает расплывчатый смысл, допускает различные
толкования, в том числе и такое явно абсурдное, будто «тайна
» - это само евангельское учение, само христианство. Мы
знаем, что Христос сказал при аресте: «Каждый день с вами
сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня» (Мк. 16, 15). И позже
сказал: «Проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16,15).
. Неправомерно изменена реформой и следующая строка:
С: «Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти»;
Н: «Но яко разбойник исповедаюТя».
Во-первых, в греческом тексте стоит не «исповедаю Тя»,
а «исповедаюсь Тебе». В дониконовском тексте
смысл фразы усилен еще глаголом «вопитю> - «ясповедаяся
вопию Тю>. Во-вторых, глагол «исповедать» в новом
переводе имеет уже не тот смысл, что в старом переводе.
Смысл фразы в старом варианте полностью совпадает с
евангельским повествованием. Н. Успенский пишет: «Он (разбойник)
в последние часы своей жизни духовно перерождается.
Словами молитвы «Помяни мя, Господи, во Царствии
Твоем» он исповедался Христу в своем грехе злословия. Это
подтверждается и ответом Христа: «Истинно говорю тебе,
ныне же будешь со мною в раю».
Проф. Н. Успенский делает вывод: «Слова «исповедаю
Тя» не вскрывают того глубокого значения, которое вытекает
из слов «исповедаюся Тю) и еще сильнее из фразы «исповедаЯся
вопию Тю), где глагол «исповедаться» усилен еще глаГОЛОМ
«вопитю) ... 18
43
Но можно сказать и определенней, именно,
что неправильный перевод греческого текста привел
к искажению истинного смысла фразы в новом
варианте.
Слово «исповедать» имеет разные смысловые значения:
1) исповедать свои грехи, принести покаяние;
2) исповедать, открыто засвидетельствовать свою веру в
кого-то или во что-то.
В новом переводе это слово употребляется явно во втором
значении. Но исповедовать 'в этом смисле значит четко
изъяснить, что именно ты исповедуешь. Однако ничего похожего
нет в «исправленном» варианте, зато есть грамматическая
и смысловая несуразица: « ... исповедаю Тя: помяни мя,
Господи, во Царствии Твоем». Но конец фразы, как уже говорилось,
это покаянная молитва, именно исповедование 'в первом
значении этого слова.
Если же оставить просто «исповедаю Тя», это будет
безграмотно, так как следует определить, что именно исповедуешь,
например: «Исповедую едино крещение во оставление
грехов» (lO-й член Символа веры) или «Верую, Господи,
и исповедую,' яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога
живаго, пришедый в мир грешныя спасти ... » (молитва св.
Иоанна Златоуста перед причащением).
Можно сделать вывод, что старый текст верен и точен, в
то время, как новый попросту не верен ни с точки зрения идентичности
греческому оригиналу, ни с точки зрения языковых
норм и правил, ни по верности евангельским сообщениям.
Сравнение старых и новых текстов доказывает, что целью
рефоматоров было совсем не исправление некоторых
вкравшихся в тексты описок или ошибок переписчиков, как
обычно представляют никонову реформу, а приведение текстов
в единообразие с каким-то новым эталоном, порой значительно
разнившимся от старого текста, причем, как правило,
в сторону ухудшения по форме и содержанию.
Так, в результате «правки» был оборван конец тропаря
Великого llятка «Благообразный Иосиф»; в старом варианте
тропарь имел такой вид: «Благообразный Иосиф со креста
снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями
во гробе нове покрыв положи; но в третий день воскресе
Господи, даруя мировu велию милость».
тропарем этой службы - «Мироносицам
женам».
Старый текст: «Мироносицам женам при гробе предста
Ангел глаголаше: миро мертвым есть достойно, Христос же
истлению явися чужд, но возопийmе nоюще, воскресе Господь, пи
nодая мирови велию милост».
Новый же текст обрлоытвается на словах «Христос же истления
явися чужд».
По старому Уставу «Покаяния отверзи, ми двери» положено
петь первоначально в самом начале Великого Поста в
Неделю сыропустную (Прощенное воскресенье), а не в Неделю
мытаря и фарисея, как делается теперь, почти за месяц
до Великого Поста.
В Неделю l-ю Великого поста (торжество православия)
старый Устав предписывает петь катавасию «Отверзу уста
моя», а новообрядный - «Моря чермную пучину».
Протест против никоно-алексеевских «реформ» со стороны
русского народа был всеобщим. Сравнив тексты, мы
теперь видим, что не за один «аз» староверы шли на мучения
и смерть, как заявляли миссионеры синодального периода,
,представляя нам старообрядцев как закоснелых темных фанМ'
иков. Все книги и обряды были затронуты и в какой-то
мере подпорчены. Представлялось, что «всю Невесту Христову
разорили, разорили римляна-воры, зело обесчестили».
Великим соблазном для русских людей того времени была
никонова «реформа». Но не будь активного протеста нововведениям,
неизвестно, куда бы завело церковь обновленчество
того времени и на чем бы оно останоцилось.
«Мать нашу ограбили святую Церковь, да еще бы мы же
Молчали! Не умолчим-су и по смерти вашему воровству», -
говорит протопоп Аввакум.
Ранее было много проектов по ликвидации раскола, а вот
ведь сам~й простой и естественный путь - вернуться к неспpавeдливо
оболганным, оклеветанным старым, дониконовским
церковным книгам и обрядам, которые, как выяснилось, святы
45
Все, что только могло изобрести человеческое зверство
для устрашения, паники и террора, - все было пущено
в ход. Потрясающее усердие, пожалуй, переплюнули в практике
террора и западную инквизицию. Исполнителями были
в хронологическом порядке: Никон и после него цари - Алексей,
Федор, София, Петр.
Пожалуй, трудно объяснить это неистовое зверство даже
вожделением константинопольского престола.
«Ныне нам от никониан огнь и дрова, земля и топор, и
нож и виселица ... Слава наша Христос, утвержение наше
Христос, прибежище наше Христос». Таково свидетельство
современника событий.
«Секи, да руби, жги да пали, да вешай! А не ведомо за
што. Сами же соблудили над Церковию с Никоном ... отступником
и еретиком, да бросайся на тех, кои правду говоряп)20.
Аввакум искренно удивляется неистовости репрессий:
«Чюдо, как то в познание не хотят приити: огнем да кнутом,
да висилицею хотят веру утвердить! Которые-то апостолы
научили так? - не знаю .... Волею зовет Христос, а не приказал
апостолом непокаряющихся огнем жечь и на висилицах
вешать ... И те учители явны, яко шиши антихристовы, которые,
приводя в веру, губят и смерти предают; по вере своей и
дела творят таковы же»21.
Никоно-алексеевская «реформа», кроме того, отверзла
широкий вход в церковную среду всем последующим пагубым
46
Никоно-алексеевская «реформа»осуществление
давнего плана Ватикана
Обратим внимание на один исключительно любопытный
и важный документ, приведенный известным церковным историком
митрополитом Макарием (Булгаковым) в его «Истории
Русской Церкви» в разделе о самозванщине в Смутное
время. Документ сей, несмотря на его важность (или именно
по этой причине), был успешно замолчан нашими профессиональными
историками вплоть до нынешнего времени.
«Из и"стр'укиии иезуитов Самозванцу. как ввести унию
в России .
. ... д) государю заговаривать об унии редко и осторож
о, чтоб не от его началось дело, а пусть са.ми русские
первые предложат о некоторых нев. предметах
веры, требующих nреобразования, и nроложат путь к
унии
е) издать закон, чтобы в Церкви Русской все nодвед
было под правила соборов отцов греческих, и поручить исnолнеllие
закона людям благонадежным, nриверж. унии:
возникнут споры, дойдут до государя, он назначит собор, а
там будет приступить и к унии;
з) черн духовенству о льготах, белому о
наградах, народу о свободе, всем - о рабстве греков;
и) учредить семинарии, для чего призвать из-за границы
людей ученых, хотя светских»!.
Итак, иезуиты - вот кто давно планировал провести «реформу
» в Русской Церкви, якобы с целью единообразия руские с греков;
48
лей, ими оказались еретик Арсений Грек, ко~
ГО рекомендовал тот же патриарх Паисий, и
впифаний Славинецкий; позже к этому делу
~ Паисий Лигарид и Симеон Полоцкий .
. «Учредить семинарии, для чего призвать из-за границы
людей ученых, хотя светских» .
. ' и семинарии учредили, и людей призвали из-за границw,..,.--
братья Лихуды, воспитанники иезуитских коллегий
венеции и Падуи, успешно утверждали и проводили в жизнь
«реформы» в течение 15 лет, возглавляя МосковсК)
Духовную академию до 1701 г.
Вот что пишет о католицизме и в частности об иезуитах
митр. Макарий (Булгаков):
«С самого отделения своего от Церкви вселенской римские
первосвященники постоянно были заняты мыслию подчинить
себе Православный Восток и в частности православную Росс.
ю, как свидетельствует непрерывный ряд их попыток, представляемых
историею. Но никогда эти попытки не были так
сильны, так близки к успеху и опасны для православия, как с
В Греции им благоприятствовали падение империи
(1453 г.) и последовавший за тем упадок просвещения; в России
- недостаток просвещения и присоединение западной
части ее к Польше (1569 г.). Главным орудием как здесь, так
lI.тaM явился новоучрежденный (1540 г.) орден иезуитов. Быстро
проникли они В Польшу и западную Россию, основали
~ школы в Полоцке, в Вильне и на Волыни для воспитаiiив
в своем духе детей православных; повсюду рассеивали
Сочинения против восточной Церкви для увлечения в свои
. сети и людей взрослых, считавшихся ее чадами от колыбели,
и несчастная уния, возникшая в западном крае России к концу
., была первым плодом этих усилий. Так же быстропроникли достойные ученики ЛОЙОЛЫ в
в Галатах и даже в Константинополе, выдавали себя
за безмездных учителей юношества, старались быть духовками
народа, и сеяли пагубные для православия сочинения;
между тем как за пределами Греции, в знаменитых университетах
и академиях Запада, куда за недостатком собственныx
училищ спешили греческие юноши, жаждавшие
, они незаметно напитывались тем же духом,
53
Собора 1652 г. для эталона, годного для сравнения текстов,
С:- «словенская ». Н: «славянская ».
УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ:
с - старая, дониконовская Псалтырь издания 1646 г.
Н - новая, послениконовская современная Псалтырь.
Ос. Фирс. - Фирсова Псалтырь 1683 г., переведенная с
немецкого.
. Ос. Брун. - Брунонова Псалтырь в.
Ос. Макс. Гр. - Псалтырь Максима Грека по
1592 Г.
Ос. Цет. - Псалтырь Цетинская 1495 г.
Ос. ХН) - Псалтырь Симоновская ХIII В., 1280 1:
Ос. К. - Киевская Псалтырь 1397 г.
1) С: веи творящии безаконие (6,8) .
. Н: вси делающие беззаконие .
. ' Пс. ХIII: веи творящии безаконие.
<:В ПС. Макс. Гр. делающеи.
",Пс. К: веи творящеи безаконье
. ;., .... Греческий текст Х в. допускает оба перевода, поэтому
~очтение следует отдать старой Псалтыри, так как нсобхо.
ости в новом переводе не было. Псалтырь Симоновская
XIII в. также подтверждает верность дониконовского текста.
2) С: внегда взову къ Нему (4, 4).
Н: внегда воззвати ми къ Нему.
действительно, неопределенной формы, однако,
там нет ми, появившегося в новом переводе 11
создающего в сочетании с мя и МУ нежелательный
эффект аллитерации.С точки зрения формы и передачи
духа фразы старый перевод предпочтительней нового.
3) С: поклонюся къ церкви святей Твоей (5,8).
Н: ... ко храму святому Твоему.
Пс. ХШ: поклонюся въ церкви святеи Твоеи.
Пс. К: поклонюся кь церкви святеи Твоеи.
Греческий текст допускает оба перевода, следовательно,
исправлять старый текст не было необходимости.
4) С: помощникъ во благо время въ печалехъ (9,10).
Н: во благовременuuxъ въ скорбехъ.
Пс. ХШ: помощникъ въ благо время въ печальхъ.
Пс. К: помощникъ вь благо время в печалех.
Идентичность переводов Псалтыри ХlII в., Киевской
Псалтыри 1397 г. и Псалтыри 1646 г. свидетельствует, что в
правке текста не было никакой необходимости.
Безграмотный неологизм во благовремениих введен
правщиками, видимо, на том основании, что греческое сложное
слово имеет множественное число, однако
требование точности перевода не означает отказа от соблюдения
языковых норм языка, на который переводят.
Современные исследователи отмечают, что Максим Грек
«механически переносит законы древнегреческого языка на
современный ему славянский»). Действительно, в данном
случае в Псалтыри Максима Грека 1592 г.: въ благовремянныхъ
печ ... Вероятно, на этот пример и ориентировались
правщики.
5) С: постави Господи законодавца надъ ними (9, 21).
Н: законоположителя.
Пс. ХШ: законодавца.
Пс. К: законоподавца.
66
. Макс. Гр.: законоп.оложника -букваль:
вая передача состава греческого слова. Замена
старого перевода неоправдана
6) С: не забуди иищихъ Своихъ до конца (9, 33).
.
Н: убогuxь Tвouxь.
Современный перевод греческого текста Х в. идентичен
тексту дониконовской Псалтыри: не забуди нищих Своих
до конца.
Лс. Фирс.: убогих Тв ... В Пс. Севастьяновского собрания
и Лс. Феодоритовой 1472 г.: убогихъ. В Цетинской и Сербской:
убогыихь си.
Пс. К: нищих Своих.
7) С: Господь царь во веки и в векъ века (9,40) . ... Н: ... во векъ и в векъ века.
. Пс. ХШ: Господь царь въ векы и въ векъ веку. В остальных
сличаемых Псалтырях то же; судя по отсутствию
. указания изменений в книге архим. Амфилохия.
. Лс. К: Господь царь вь векы и в векъ века.
В нарушение норм церковнославянского языка в отношеЩlи
ударений - в трехсложных словах ударение делается на
первом слоге - правщики везде переменили «во веки» на
« векъ».
.' С: соблюдеши ны от рода сего и во веки (11, . - Н: ... во
векъ.
С: да не постыжюся во веки (24,1). - Н: ... во векъ.
С: Господи Боже мой во веки исповемся Ти (29,13).
Н: ... во векъ исповемся Тебе.
Как уже roворилось, замена «Тю> на «Тебе» ухудшает
фразу в фонетическом плане (звонкая согласная) и утяжеляет
ее форму.
С: во веки воспою (88,1). - Н: во векъ.
С: яко ты просвещаеши светильникъ мой Господи,
Боже мой просвещаеши тму мою (17, 31).
.
Н: ... nросветиши
67__
Пс. ХIII: ико ты просвещаеши светильникъ
мои Господи Боже мои просвещаеши тьму мою.
Современный перевод слова дает будущее
время: nросветиши. В остальных сличаемых
Псалтырях по книге архим. Амфилохия: просветиши.
Пс. К: ико ты просвещаеши светилникъ мои Господи
Боже мои просвещаеши тму мою.
9) С: положи лукъ мединъ мышцамъ моимъ (17,37).
Н: положиль еси лукъ медянъ мышца моя.
Современный перевод греческого текста Х в. полностью
соответствует дониконовской Псалтыри 1646 г.
Пс. К: положи лукъ меденъ мышцамь моимъ.
10) С: поставиши ми во главу изыкомъ (17, 47).
Н: ... во главу языковъ.
Нс. Фирс.: поставил еси мене главою народов.
Пс. ХШ: поставиши ми въ главу изыкомъ.
Современный перевод гp. текстах века: во главу
языков. В остальных Псалтырях, судя по отсутствию указаний
на изменение по сравнению с Пс. ХIII: во главу изыкомъ.
Пс. К: поставиши ми в главу изыкомь.
Во всех псалмах дательный падеж в аналогичны x конструкциях
речи заменен правщиками на родительный, что соответствует
и современным правилам перевода, однако в старых
Псалтырях -- дательный падеж, кроме Псалтыри Фирсовой.
Последняя отмечена у архим. Амфилохия 1683 r~,
причем это перевод с немецкого языка, l~e. как эталон для
сравнения текстов этот источник весьма сомнителен. Очевидно,
изменились правила перевода - то, что переводилось дО 17в.
в. в дательном падеже, после17в. стало переводиться
в падеже родительном.
В отношении этого есть свидетельство архим. Амфилохия
В его исследовании: «В древних рукописях дательный
nаде:нс поставляется вместо родительного »4. Но,
по-видимому, следует уточнить,
со времени никоно-алексеевско~
формы» при переводе с греческого дательныи
падеж заменяется родительным.
С: явится Богь богомъ в Сионе (83, 7).
Н: явится Богъ боговъ в Сионе.
Пс. ХШ: и явиться имъ Богь богомь В Сионе.
Пс. Фирс: и всякой и увидит Бога богов
В остальных сличаемых Псалтырях: Бог богомь (дат.
падеж); им - отсутствует.
Уже отмечалось, что дательный падеж придает фразе
оттенок императива - во главу языкомъ (народам), Бог
6огомъ (богам), в то время как родительный падеж делает
фразу пассивной, вялой, т. е. текст дониконовской Псалтыри
имеет больший духовный смысл.
С: и воздаяние грешникомъ узриши (90,8) .
Н: ... грешниковъ ...
. Современный перевод дает родительный падеж:
Koв. Однако в старом переводе больший духовный смысл,
фраза имеет активные внутренние логические связR.
Пророк говорит от лица Бога: грешника ждет неминуемое
наказание (воздаяние) - в двух словах выражено и предynреждение,
и призыв не грешить.
.. в послениконовском переводе семантическая нагрузка
фразы значительно ослаблена - это всего лишь пассивная
С: азъ же есмь червь, а не человекъ, поношение человекомъ"
, и уничижение людемъ (21,6).
.
Н: поношение человековъ иуничижение людий" Современный перевод также дает родительный падеж.
сличаемые Псалтыри.
С: Господь утвержение людемъ Своимъ (27, .
Н: ... утверждение людuй Cвouxъ.
Современный перевод тоже дает родительный падеж:
людей, - однако во всех сличаемых Псалтырях, кроме Фирсовой,
дательный падеж.
Пс. ХШ: Господь утвьрженне людемъ Своимъ.
Пс. Фирс: Господь есть крепость людей.
Пс. К: Господь утверженье людемь Своимь.
С: держава Господь боящимся Его (24, 14).
Н: ... боящux ся Его.
Современный перевод идентичен дониконовскому тексту,
с дательным падежом: боящuмся. Во всех сличаемых Псалтырях,
в том числе Фирсовой и Киевской, дательный падеж.
Приведем греческий оригинал Евангельского текста «свет
во откровение языком» (Лк. 2,32) -
Указанный славянский перевод с дательным падежом
находим и в Библии, СПб., 1900, и в Евангелии, СПб.,1893 г., и
в Новом Завете, СПб.,1866.
Однако в послениконовском Часослове: «свет во откровение
языков» (родительный падеж), - так же поют хоры во
всех храмах. Часословы с 1961 и в последующие годы переиздаются
с этим грамматическим абсурдом, как бы получившем
«права гражданствю).
Однако, если в указанных Библии, Евангелии и Новом
Завете (и, вероятно, это во всех Евангелиях на славянском
языке) сохранен, дательный падеж, то и аналогичная по КОIIструкции
фраза должна
также переводиться с дательным падежом, Т.е. «поставиши
мя во главу языком» (см. при мер 10).
70__
(Деян.13,47) - '
Даже в русском переводе сохранен дательный
падеж: «Я положил Тебя во свет язычникам» (Библия, М.,
1968, с Синодального издания 1912 г.).
Оставив проблемы техники современного перевода, ска",
ем только, что перевод указанных речевых конструкций
дониконовской Псалтыри, несомненно, имеет больший как
грамматический, так и духовный смысл.
11) С: не отступи от мене (21,11).
.
Н: да не отступиши от мене.
Пс. ХШ: не отступи от мене.
Пс. Фирс: не отдаляйся ... Господи. Пс.
Пс. К: не отступи от мене.
Современный перевод греческого текста допускает оба
варианта, поэтому предпочтение следует отдать дониконовскому,
так как необходимости в изменениях не было.
12) С: грехъ юности моея, и невежествия моего не помяни
(24, 7).
;.
Н: ... неведения ...
Пс. ХШ: грехы УНОСТИ моея и неведения моего не помяни.
Современный перевод: неведения.
Однако в Пс. Док. Скорины И Пс. митр. Киприана XIV в.:
иевеждьствия. В Пс. Феод. 1472 г. и Макс. Гр. 1592 г.: неразумия.
В Пс. Фирс.: греховъ моихъ сотворенных во младости
в иыне, и всего преступлеиия моего не помяни.
- Пс. К: грех уности моея и невежьствия моего.
Итак, не лучше ли было оставить невежествия?
13) С: законодавца (9,21).
Н: законоположителя.
71
Пс. Макс. Гр: законоположника. Послениконовский
текст и перевод Максима Грека, действительно,
буквально передают состав гречес-
кого слова, но, как уже говорилось, крайносТl,
буквализма может стать уязвимым местом перевода.
Пс. К: законодавца.
14) С: благь и правъ Господь сего ради законъ поло-
жить согрешающимъ на пути (24,8) .
Н: ... законоположителя
Пс. ХIII: . законъ дастъ .. Пс. Макс. Гр: .. законоположитъ
И в этом случае Максим Грек механически переносит
законы древнегреческого языка на славянский, изобретая
громоздкий неологизм, далеко не украшающий славянский
язык.
Пс. К: законъ положить.
Итак, из приведенных вариантов, вероятно, наиболее
удачный - закон положит.
15) С: ико скры мя в крове Своем ... покры ми в тайне
крова Своего (26, 5).
Н: ... в селении ... селения ...
Пс. ХIII иПс. К: ... въ крове ... крова ...
палатка; храм; жилище; скиния. Причем же здесь
«селение» ?
Пс. Фирс: понеже в день золъ в жилище своемъ: сохранил
ми ... селении своего.
Пс. Макс. Гр.: в скинии его ... в тайне скинии его.
Фирсова Псалтырь, на которую, похоже, ориентируются
правщики, не может быть признана за образец. Архим. Амфилохий,
говоря об этой Псалтыри, указывает 1683 г., но это
может относиться только к данному списку, имевшемуся у
автора, а ее перевод с немецкого мог быть сделан несколько
ранее, возможно, перед началом «реформы».
Низкое качество перевода текста Фирсовой Псалтыри
видно из следующих примеров.
72
С: миръ любящимъ законъ Твой, и миръ многъ любящимъ законъ Твой, и несть имъ соблазны (118,165).
.
С: яко вознесъ низверже мя (101,10).
Пс. Фирс: убо вознеслъ еси мене Господи, да и опровергнулъ
еси мене. Брунонова Псалтырь XVI в., исправленная
по Вульгате, вероятно, также не может быть взята за
эталон.
16) С: егда молюся къ Тебе (27,2).
Н: внегда молитимся къ Тебе.
Пс. ХIII: егда помолюся к Тебе.
Пс. Фирс: егда вопию к Тебе.
Пс. Макс.Гр: внегда молитимися къ Тебе.
Пс. Брун: егда молюся ..
Пс. К: егда молюся Тобе.
Греческий текст формально не противоречит переводу
с rnаroлом неопределенной формы, но какое фонетическое
ухушение и какой громоздкой становится фраза впереводе
,Максима Грека и в послениконовеком.
17) С: къ церкви святей Твоей (27,2).
Н: КО храму свяmому Твоему.
ПС.ХIII: къ церкви святеи Твоеи.
ПС.К: кь церкви свитеи Твоеи .
. Современный перевод допускает оба варианта.
18) С: спаси Господи люди Своя и благослови достоя-
.не Свое (27, 9).
Н: ... Твоя ... Твое.
73
С другой стороны, «Твой» - это только констатация
юридического факта принадлежности собственности.
Таким образом, изменившиеся в период «реформы» методы
перевода греческого текста отнюдь не способствовали
углублению духовного смысла понятий оригинала.
19) С: и въ церкви Его всякъ кто глаroлетъ славу (28, 9).
Н: и в храме Его всякий глаголет славу.
ПС.ХIII: и въ церкви Его всякъ иже глаголеть славу.
Современный перевод подтверждает текст дониконовс-
кой Псалтыри.
Пс. Фирс: и во храме его всякий глаroлеть славу Его.
Пс. К: и в церкви Его всякъ кто глаголеть славу.
Известно, что далеко не всякий, кто находится в церкви.
«глаголет славу», в церковь приходят люди разные, порой
далекие от веры. Зато, наверное, истинно в церкви тот, «кто
глаголет славу».
20) С: и седитъ Господь царь въ векъ (28, 1 О).
Н: и сядет ...
Пс. ХШ: и седить Господь царь въ векы.
Современный перевод: и сядет ...
74
Пс. К: и седить Господь царь вь векъ.
Поскольку Бог безначален, пребывает всегда, то глагол в
будущем времени неуместен.
21) С: се пндию измерены положилъ еси дни моя (38, 6).
Н: се пяди положилъ есu дни моя.
существительным множественного числа в винительном падеже,
безграмотная бессмыслица нового перевода ясно видна,
особенно в сравнении со старым текстом.
Пс. Брун: се измеряемы полож ... Пс. Макс. Гр: измеримы.
Пс. 1296 г.: измеривыи. пс. Док. Ск: измерение. пс.
Венец. и Милеш.: рении. пс. Фирс: Ты еси Господи на долоии
(на ладони) вымерил дни мое.
Как видим, во всех Псалтырях речь идет о «измерению),
И юлько послениконовекий текст предлагает иной перевод:
nоложилъ.
22) С: Господь не лишитъ блага ходящихъ незлобиемъ
(83, 13).
. Н: ... благихъ ... везлобою.
пс. ХIII и пс. К: Господь не лишить блага ходящиихъ
везлобою.
Современный перевод определяет существит.
во множ. числе винит. падежа, т. е., переводя механич.
буквально: «благих)). Этот сам по себе безграмотный
_______придает фразе двусмысленность, даже доводит ее до
бессмыслицы. Пс. Макс. Гр: благых ход ... в незлобии - вот
, видимо, подражали никоновы правщики. Фирсова Пс.
1'акж:е следует новым методам перевода: благихъ, которыя
75
ходять в незлобии. 3ато в Чюдовской Пс. XI в. и
Пс. XIV в.: добра вместо блага. Пс. Док. Ск: доброть
в незлобии. Пс. Брун: благь, ход в незлобии.
23) С: рече безуменъ въ сердцы своемъ, несть Бога (52,1).
.
Н: ... несть Богъ.
Пс. ХIII: рече безуменъ въ сердци своемь несть Бога.
Пс. К: рече безуменъ вь сердци своем несть Бога.
В новом переводе - порча языка.
24) С: растлеша и омразишася въ беззакониихъ (52, 2) .
Н: ... омерзишася ...
Пс. ХШ: растлеша и омразишася въ начинаниихь своихъ.
Пс. К: растлеша и омразишася в безакониих.
Пс. Фирс: растлешася и омерзишася в безакониихъ.
Пс. Док. Ск: омерзишася въ безакониихъ.
Пс. ХIII-ХIУ в.: омрачишася въ безаконьи своемъ.
В остальных Псалтырях об изменениях этого слова по
сравнению с Пс. ХIII в. не указано. «Омразишася» - от «мерзость
», «мразь» - великолепное славянское слово, погубленное
реформой.
25) С: ибо благословение дастъ законъ даяи (83,7) .
Н: ... законополагаяй ...
Пс. ХШ: ибо благословение дасть законъ даяи.
Пс. Цетинской 1495 г., Венец., Милеш: законополагаеи.
Пс. Брун: законодавец. Пе.Макс.Грека: законъ Ilолагаяи.
Пе. Фирс: дастъ убо благословение закона податель.
Пс. К: ибо благословенье даст законъ даяи.
26) С: Аз рех, бози будете (81,6).
Н: ... бози есте.
Пс. есте.
Не. К: Азъ рехъ бози будете.
Современный псрсвод: ... будеmе.
Макс.Гр.: будете.
76__
старопечатных книгах до исправле
ниЯ напечатано: несть конца, вместо не будет конца
н есть акы древо (1,3)ка;
С: и будеn. яко древо.
27) С: не ожестите сердецъ вашихъ (94,8).
Н: не Ожесточите ...
Пс. ХIII и Пс. К: не ожестите ..• Пс. Фирс.: не ожесточите ..•
Слово переводится: 1) твердый, жесткий (от-
сюда - …. сосудов); 2) жестокий, бессердечный. Но из
контекста псалма видно, что речь идет именно о черствости,
жесткости сердца, а не о жестокости, поэтому, несомненно,
точнее старый перевод. Налицо и фонетический выигрыш.
28) С: испросити оп. Бога пищу себе (103,21).
~
Н: взыскаmи ...
Пс. ХIII и Пс. К: испросити
Современный перевод допускает оба варианта.
Пс. Фирс: ищУ1Ъ от Бога пищи себе. Пс. Брун: и взыскаJoтЬ.
Во всех приводимых славянских Псалтырях испросити.
БQЛее уместно у Бога просить, чем требовать, «взыскивать».
29) С: даждь намъ помощь от печали (107,13) .
Н: ... оm скорби.
Пс. ХIII: дажь намь помощь от печали.
Пс. К: даждь нам помощь от печали.
Современный перевод допускает оба варианта.
Пс. Фирс: ... щь во скорби, понеже омьшна помощь
человеческая.
30) С: неправду возненавидехъ и омерзе ми (118,163) .
Н: ... и омерзих.
ПС.ХIII: неправду възненавидехъ и мьрзе ми.
Пс. К: неправду вьзненавидехъ и мерзе ми.
77
Хотя в гРеческом тексте личного местоимения
нет, но, по технике современного перевода,
на русский следует переводить с местоимением,
как это и сделано в старом тексте.
Пс. Фирс: ... и омерзих. Пс. Брун: ... омръзихъ. Orсюда, видимо,
и дошел до нас уродливый перевод. Пс. Макс.Гр: омерзе.
31) С: Госпщь праведень ссечегь выи rpeшникомъ (128,4) .
Н: ... ссече выя грешников.
ПС.ХШ: Господь праведьнъ съсечеть выя грешникомъ.
Современный перевод: ссече. .
Пс. Фирс: ... посечегь выи ... ковь. Пс. Кипр. И Макс. Гр.: ссече.
Пс. К: Господь праведенъ съсечеть выя грешникомъ.
32) С: яко трава на зданиихъ (128, 6) .
Н: ... на здех.
Пс. ХШ: акы трава на зданиихъ.
Пс. Фирс.: ... на храминах.
Пс. Сев. Собр., Цет., Венец. и Милеш.: на здани, на ~ании.
В Пс. Док. Скор. на поле снесено: на кровлях. Пс. Брун: на
кровех.
Пс. К: яко трава на здании.
33) С: яко от Тебе очищение есть (129,3).
Н: яко у Тебе ...
Пс. ХШ: яко от Тебе очищение есть.
Пс. К: яко от Тобе оцещение есть.
Слово кара многозначно: «от», «у», «прю), «ПРОТ. Современный перевод: яко у Тебе. Однако духовный смысл
фразы лучше передает дореформенный перевод, совпадающий
с текстом ПС.ХIII в.
Пандект Антиоха XI В.: яко от Тебе оцештение есть. Пс.
Фирс: понеже у Тебе отпущение есть. Пс.Брун: у Тебе милосердие
(снесено на поле).
34) С: яко от Господа милость, и много от Него избавление
(129,6).
78__
Н: яко у Господа ... у Него ...
Пс. XIII: яко от Господа милость и много
(ff Него избавление.
Пс. Фирс: понеже у Господа .. у Него …
Пс. Брун: .. у Господа
Во всех приводимых в книге архим. Амфилохия славянсI<
Их Псалтырях, судя по отсутствию замечаний, переведено
ОТ, как и в Пс. ХIII в., которую автор берет за эталон.
Пс. К: яко от Господа милость и много от Него избавьление.
35) С: на реце вавилонстей (136, 1).
.
Н: на реках вавилонских.
Пс. ХIII и Пс. К: на реце вавилоньстеи.
Современный перевод греческого текста Х в.: на реках.
Пс. Фирс: на реках вавилонских.
Пс. Феод. 1472 г. и Макс.Гр: на рекахъ вавилонскихъ.
Однако не исключено, что существовала и иная редак-
ция греч. так как в Пс. ХIII: на реце (ед. число). И,
судя по отсутствию замечаний на разночтение, во всех приводимых
славянских Псалтырях, кроме Феод. и Макс. Гр.,
тоже ед. число.
В пользу перевода в ед. числе, «на реце вавилонстей»,
говорит и контекст псалма. В Вавилоне всего две реки и много
оросительных каналов, но речь идет об одном конкретном
случае, когда произошел описываемый знаменательный раз'
Говор со стражниками .
. 36) С: впадутся во мрежу свою грешницы (140,1 О).
Н: падут ...
Пс. ХIII: въпадуться въ мрежю.
Пс. Фирс: да впадутъ в сети свое ...
Пс. Брун: впадуть въ мража его .
В остальных славянских Псалтырях разночтений с Пс.
ХIП в. не указано.
Пс. К: падутся в мрежю свою грешници.
37) С: и нань уповах (143,2).
Н: и на Него уnоваю.
79
Пс. ХШ: и иаиь азъ упваю.
Пс. К: и нань уповах.
Пс. Фирс: и на Него уповаю.
В остальных сличаемых Псалтырях: нань.
38) С: вменяеши и (143,3).
Н: вменяеши его
Пс. ХШ: въменяеши и.
Пс. К: вменяеши и.
Пс. Макс.Гр. и Венец.: его.
В остальных сличаемых Псалтырях: и.
39) С: разженеши их (143,6).
Н: разженеши я
Пе. ХIII: раженеши я.
Пс. К: ражженеши я.
Нс. Фирс., Брун., ВОЛОК.: их.
В остальных приведенных Псалтырях: я.
40) С: даеши пищу имъ во благо время (144,15) .
Н: ... во благовремении.
Нс. ХIII: вь подобьно время.
Пс. К: во благо время.
Венец., Милеш.: вь благовремя. Очевидно, что
наилучшие варианты перевода - в Пс. ХIII, Пс. К и Пс.1646 г.
41) С: разсыпашася кости их при аде (140,8).
Н: расmочишася ...
Пс. ХШ: расы паш ася
Пс. К: рассыпашася
Пс. Фирс: будут расточели суть. В Нс. Док. Ск., Брун.,
Феод., Макс. Гр. по поводу разночтений этого сова по сравнению
с Пс. ХIII в. замечаний нет.
42) С: Ты разуме помышления моя издалеча (138,2).
80
Н: Ты разумел еси ...
43) С: Господи, Господи, сила спасеиия Moero (139,8) .
Н: ... сило
44) С: се ие воздремлеть, ии усиетъ (120,4).
Н: .. .1luже уснеmъ.
Пс. ХIII: се ие въздремлеть ии усиеть.
45) С: ни луна нощию (120, 6).
Н: ниже луна ...
Пс. ХШ и Пс. К: ии Jlуиа иощию.
Пс. Макс.Гр: ииже месяц в иощи.
Буквализм в переводе: в греческом слове два слога,
.поэтому заменяли ии на ииже и тем без нужды отяготили
опавянскую речевую конструкцию. У Максима Грека, кроме
буквализма, наблюдается также тенденция «лишь бы не постарому
».
46) С: и ста Фииеесъ и угоди, и преста сечь (105, 30) .
Н: ... умилостиви
Пс. ХIII: и ста Фииеосъ уroдити и преста сеча.
Пс. К: и ста Фиеиесъ и угоди и преста сечь.
Современный перевод предложенного греческого текста
Итак, в большинсве сличаемых Псалтырей - угоди
81
47) С: седмицею днемъ хвалихъ Тя (118,164).
Н: седмецрицею ...
Пс. ХIII и Пс. К: седьмкраты днемь хвалихъ Тя.
Пс. Слуцк. ХI в .. Феод. 1472 г., Макс. Гр.: седьмишды.
Пс. Болон. ХН: седмъ кратъ.
Пс. Волок., Док. Ск., Брун: седмицея, ... цею. Пс. Фирс:
седмерицею - на это, видимо, и ориентировались правщики.
48) С: яко возревновахъ на беззаконныя, миръ грешникомъ
зря (72,3) .
Н: ... миръ грешнuковъ ...
Пс. XIlI: яко възревьновахъ на безаконьникы и миръ
грешникомъ видя.
Пс. к: яко вьзревновах на безаконныя миръ грешникомъ
зря.
Любопытен витиеватый перевод Фирсовой Псалтыри:
егда былъ заВИСl ию подвижимъ со беззаконными вкупе
быти: егда видел счастие нечестивых.
Есть мир, покой, отсутствие войны, и есть Mip,
вселенная, космос, народ. В первом случае в дореформенной
русской орфографии слово писалось через и, а во
втором - через i. При современном правописании, отказавшемся
от i, в послениконовском «мир грешников» понимается,
конечно, как «народ». Старый перевод «мир грешником
» исключает эту ошибку.
Итак, из приведенных 48 выражений только в 9 современный
перевод греческого текста не совпадает полностью с дониконовским
текстом. Это примеры: 2, 8,10, 12, 16,20; 31, 35, 41.
82
Итак, «святой Елеазар и Никон не могли
ужиться мирно. Внутренняя несовместимость
этих людей была слишком велика ... Столь властный,
волевой человек, как Никон, не мог долго
сносить над собой чужой власти: как ни смирял он себя, как
ни обуздывал, страстность натуры была непреодолима ... Отношения
учителя с учеником стали конфликтными и для разрыва
их достаточен был любой предлог ... И Никон уходит с
Анзера, пробыв там три года, рвет наложенные на ~eгo узы
духовного послушания (поступок небывалый для древнерусского
инока) ... Никон ушел не на Соловки, где выглядел бы
перебежчиком и где растворился бы в иноческой массе людного
монастыря, а ушел в самый удаленный и труднодоступный
монастырь Севера, где стал независимым пустынником.
Никон везде хотел быть первым»39.
В 1642 г. скончался игумен Кожеозерского монастыря
Иона, и на его место избрали Никона. «Никон считался учеником
Елеазара и, видимо, имя анзерского аскета открыло
Никону путь к возвышению и подняло на первую ступень».
Сыграли роль и личные качества: «властная сила и дар обворожения,
за что впоследствии получит он от Аввакума наряду
с кличкой «борзой кобель» и прозвище «лиса». Став игуменом,
Никон оказался в своей стихии власти».
«Внешние поступки Никона свидетельствуют о благожелательности
к Елеазару ... Но помимо логики личных поступков
существует логика исторических поступков. Церковные
реформы Никона означали по существу разрыв с древнерусским
благочестием, со «святой Русью», ярким представителем
которой был Елеазар»40.
Пророчество исполнилось.Царь Алексей Михайлович-- нечестивого человека
. слабоумный царь, воспитанный в рабском
преклонении перед иностранным, легко подчиняющийся постороннему
влиянию и находящийся в духовной прелести.
возможно, зомбированная личность, был игрушкой в чужи'\
руках. за богатые подорки,«Профукали матушку Русь», считался чадом
молитв анзерского пустынника Елеазара-честивого человека.Елеазар-честивого человека же был приемником Никона--нечестивого человека во иночестве и учителем Имя Елеазара-честивого человека открыло Никону дверь в царский дво-
рец».Царь-юноша Алексей Михайлович-нечестивого человека
с первого знакомства с Никоном-нечестивого человека подчинился его влиянию
и предался ему всею душею».
Св. Елеазар скончался 13 января 1656 г., «тихо дожив до
событий, потрясших Русскую Церковь».
Какова же была природа никонова «дара обворожения»,
эта «властная >, поначалу полностью подчинившая себе
царя? Можно заметить, что с самого начала конфликта между
ними царь как бы боится личной встречи, соприкосновения
с Никоном, старательно избегает таких встреч. То, что
мы знаем сейчас о возможностях гипнотического влияния,
об экстрасенсах, позволяет нам предположить наличие в Никоне
этих способностей.
102__
издания 1647 г. новый - из Требника московского издания
1882 г.
Для объективности и наглядности мы сначала сравним
тексты с точки зрения улучшения старого текста. На наш
взгляд, их не так много, да и можно ли считать улучшением
замену «(fи» на «(fвоею», «и» на «й», например, в слове «святый».
Из l-й молитвы:
1) С: Господи Боже истиныи.
Н: Господи Боже истины.
2) С: Напиши ею в книги животныя
Н: Напиши его в книзе жизни Твоея.
3) С: Да про славится имя святое Твое о нем.
Н: ... в нем.
4) С: В делех руку его.
Н: ... рук его.
Из запрешения l-го:
5) С: Пришедыи вмир и вселився вчеловецех.
Н: Пришедый в мир и вселивыйся в человецех.
6) С: И телесем святым востаемом.
Н: И телесем святых востающым.
7) С: внем.
Н: в нем.
С: Многоочитая херувим и шестокрилатая серафим
Н. Мноюочитии херувими, И шестокрилатии серафими.
218
9) С: наводах.
Н: на водах.
10) С: В сердцы его
Н: В сердце его.
Пожалуй, лишь условно эти поправки можно назвать
улучшением текста. Сравним теперь варианты с точки зрения
ухудшения старого текста. Будем считагь за ухудшение не толь~
явную порчу текста, но и различные его изменения, сделанные
без нужды, необоснованно.
ПРИМЕРЫ ПОРЧИ ИНЕОБОСНОВАННЫХ
ЗАМЕН ТЕКСТА
1) С: Даждь ему во всех Твоих заповедех шествовати,
и угодная Тебе сотворит и и соблюсти.
Н: Даждь ему во всех заповедях Твоих ходити,
и угодная Тебе сохранити.
2) С: Да будут очи Твои призирающи нань милостивне
всегда.
Н: Да будут очи Твои взирающе на него милостию
выну.
3) С: Тебе бо поют вся силы небесныя.
Н: Тя бо поют вся силы небесныя.
Из запрещения l-го:
4) С: Запрещает ти дияволе, Господь наш Исус Христос
пришедыи в мир и вселився в человецех, яко да
твое упразднит мучительство, и человеки избавит.
Н: Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедый в мир,
и вселивыйся в человецех, даразрушuт твое мучительство
и человеки измет. (Кощунственная
порча текста: кто же «пришел в мир и вселился в
человецех» ?)
219
5) С: Запрещаю ти Богом ... запрещен буди отиди.
Н: Запрещаю тебе Богом ... запрещен буди.
6) Ниже утаишися ... или укрепишися.
«укрепишися» - опущено.
7) С: Походившим яко посуху запperившим бури И ветром.
Н: Ходившим яко по суху (неверно ударение) ...
и запретившим бури ветров (порча текста).
С: Отиди от знаменаннаго новоизбраннаго воина.
Н: Отступи от запечатаннаго ...
9) С: Творящим аггслы своя духи и слуги своя огнь щ\Лящь.
Н: Творящим аггелы своя огнь палящ
(искажение Св. Писания - Псалтыри)
Из запрещения 2-го:
1 О) С: Запрещаю ти уб.о дияволевселукавыи, и нечистый
и омерзенныи, и чюждии душе.
Н: Запрещаю тебе, убо вселукавому, и нечистому, и
скверному, и омерзенному и чуждему духу
(слово «диавол» опущено).
11) С: Рекшему глухому безгласному бесу.
Н: Рекшаго глухому и немому демону.
12) С: Отиди и познай свою суетную силу.
Н: Отступи, познай твою суетную силу.
13) С: Поставльшаго горам предел, и холмом ярем,
и удолиям мерило.
Н: Поставльшаго горы ставилом (?) и удолия мерилом.
(порча текста).
14) С: И в водах зелных путь спасеныи и крепкий.
Н: И в воде зельней стезю твердую.
15) С: Приидет бо на облацех, приидет убо и не умедлит.
Н: Приидет бо и не закоснит .
220__
6) С: И тебе и споспешествующую ти силу,
умучит В геене огненней, предав
во тму кромешную.
Н: И тебе, и споспешную (?) тою силу
умучит в геенне огнненней, nредавый (?) во тму
кромеш~ую.
(Грубая ошибка: вместо деепричастия - прилагательное).
17) С: Идеже червь неусыnает и огнь неугасает.
Н: Идеже червь неусыnаемый (лексическая ошибка),
и огнь неугасимый.
Из запрещения 3-го:
18) С: Исцсляяй всяку болезнь, и всяк недуг.
Н: Исцеляяй всякий недуг и всякую язю.
19) С: Призри на раба своего (имярек) взыщи и и стяжи.
Н: Призри на раба твоего, взыщи, испытуй
«(имярек» - опущено).
20) С: И очисти дело рук Твоих.
Н: И очисти деларуку Твоею
(необоснованная замена).
21) С: И быстрое свое восприим действо.
Н: И острое (?) Твое употреби вый действо.
22) С: Подноги его.
Н: Под нозе его
(порча языка).
Из молитвы 4:
23) С: И дав Ему власть живота nрисносущнаго.
Н: И давый ему власть жизни вечныя.
24) С: При ими в Царство Свое Небесное.
Н: Приими в Царство Твое Пренебесное(?).
25) С: Во еже nросияти внем просвещению
благовестия Твоего.
Н: Во еже озаряти (?) в нем'просвещснию
евангелия Твоего.
221
6) С: От всякаго навета сопротивнаго.
Н: от всякaro навета соnротиволежащаго. (?)
27) С: И от привидений лукавых.
Н: И от мечтаний лукавых.
Из молитвы:
28) С: По научению дияволю отца их.
Н: По наущению диаволю
(<<отца их» - опущено).
29) С: Уд честен Церкви Твоея, сосуд освящен, сына
свету, и наследника царствия Твоего.
Н: Уд честен Церкви Твоея, сьта и наследника царствия
Твоего (<< сосуд освящен» и «свету» - опущено).
30) С: Вопрошает иерей крещаемаго: «(имярек),
отрицаешилися сатаны?»
(Имярек) - почти везде опущено, Т.е. чин Крещения
обезличен.
31) С: И всего студа его.
Н: И всея гордыни его.
(В некоторых требниках даже «и всея славы его»).
32) С: Плюни на беса трижды к западу.
Н: И дуни, и плюни на него.
33) С: Обещаваешилися Христу, (имярек)?
Н: Сочетаваешилися Христу?
(имярек- опущено).
34) С: И отвещает крестяися: обещаваюся Хрис'!)'.
Н: И отвещает оглашенный: сочетаваюся
(откуда он это может знать?).
35) С: Обещался ли еси Христу? - Обещахся Христу.
Н: Сочетался ли еси Христу? - Сочетахся.
(как может знать об этом крестящийся?).
222
36) С: Владыко Господи Боже наш, nрuзвавый
раба Своего (имярек) ко святому Твоему
просвещению.
Н: Владыко Господи Боже наш, призови
раба Твоего (имярек) ко святому Твоему
просвещению.
37) С: Породи его в жизнь вечную.
Н: Обнови его в живот вечный
(Сам Христос говорит, что Крещение - это рождение, а
ие обновление: «Кто не родится свыше, не может видети царСтвия
Божия», «аще кто не родится водою и Духом, не может
виити во царствие Божие» (Ин.3,3,5).
38) С: Да не ктому чадо телесное будет.
Н: Да не ктому чадо тела будет (?)
(порча текста).
39) С: Похвалению чудес Твоих.
Н: Пению чудес Твоих.
40) С: Твоею бо волею от небытия в бытие привел еси
всяческая.
Н: Ты бо хотением от не сущих во еже быти приведши
всяческая
(порча текста).
41) С: Ты от четырех стихии тварь составш еси.
Н: Ты от четырех стихий тварь сочинивый. (?)
42) С: Тебе молятся звезды.
Н: Тебе nрисутствуют звезды.(?)
43) С: Ты бо Бог сыи не описанный без начален же
и не сказанен.
Н: Ты бо Бог сый неописанный, безначальный же
и неизглаголанный.
44) С: Но при иде и спасе нас.
Н: Но пришел еси и спасл еси нас.
Порча языка в связи с неоправданной заменой глагольной
аорист на перфект).
224
….C:….просвещение лица Твоего в сердцы его
nросuявати всегда благоволи.
H:…в сердце его озаряти выну благоволи.
55) С: Сподоби того в живот вечный дойти, ко Твоему
благоугодию.
И: Сподоби его в жизнь вечную и Твое благоугождение
(безграмотно, порча текста).
56) С: Даже до конца ообедителя всем покажи.
И: Даже до конца победители вся покажи
(бессмыслица, порча текста).
Из молитвы в пострижение власов:
57) С: И сохрани и со восприемники его.
И: Благослови вкупе с его восприемником
(ошибка - восприемников два).
58) С: Благослови nросвещьшагося сего младенца.
И: ... настоящаго младенца.
fi' 59) С: Рукою моею грешною.
И: Рукою мене грешнаго
60) С: Осиявая того Духом Святым.
И: Приxодя (?) ему Духом Твоим Святым
(порча текста).
Были погрешности и поважнее - так, старый текст
«Велий еси Господи ... молимся тебе, Господи, ниже да нидет с крещающимся дух лукавый».
Новый текст:
... ниже да снидет с крещающuмся, молимся тебе дух лукавый».
Итак, выходит, не всуе обличали ревнители
старого обряда новообрядцев: «духу лукавому
молятся!»?
Могли ли так ошибиться «правщикю>? Не
была ли это намеренная «ошибка»? Так или иначе, в Требнике
1915 г. это место уже исправлено, вернулись к дореформенному
варианту.Сколько же лет эта «ошибка» работала на раскол,
позволяя старообрядцам обличать новообрядцев в кощунственной
порче текста?
Если кому-то нужен был церковный раскол, если в то
время были на Руси враги православия (а, вне всякого сомнения,
они были), то есть основания считать эту «ошибку» прямой
диверсией против Русской Церкви.
Еще пример - старый текст:'
«Н вообрази Христа Твоего в хотящем пороДитися
святым крещением от моего недостоинства».
Новый текст:
« ... хотящаго nородuтuся моим окаянством».
Если в старом тексте «от моего недостоинства» имеет
смысл - «от меня недостойного», то в новом тексте, «породитися
моим окаянством», имеет смысл - «породитися» собственно
скверным качеством крещающего, «окаянством».
И это далеко не полный перечень примеров порчи и ухудшения
текста, фактически все молитвословия перелицованы,
переиначены в сторону ухудшения.
Итак, защита послереформенных богослужебных текстов
нашими апологетами реформы, «вдохновленная антистарообрядческим
пафосом», по словам проф. Б.И.Сове, не является
убедительной - об этом свидетельствуют факты сравнения
текстов.
В статье «Проблема исправления богослужебных книг в
России в XIX-XX веках» Б.И.Сове пишет:
«Со стороны церковной власти и миссионеров-полемистов
со старообрядцами не было недостатка в попытках доказать
совершенство исправленного текста и его превосходство
над старопечатным. Такую же оценку книжной справы во
второй половине в. давали труды старой школы русских
церковных историков и расколоведов. Но беспристрастный
анализ новоисправленных книг, которыми Русская Церковь
226
Дореформенный текст Херувимской: «Иже херувими
тайно образующе и животворящей Троице трисвятую
песнь приносяще, всяку ныне житейскую отвержем печаль.
Яко Царя всех подъемлюще ангельскими невидимо
дароносима чиньми. Аллилуйя».
Новый текст: «Иже херувu.,wы тайно образующе и животворящей
Троице трисвятую песнь nриnевающе, всякое
ныне житейское оmложu.w nоnечеuие. Яко да Царя всех подымем
ангельскuми невидuмо дориносuма чинми. Аллuлуиа,
аллuлуиа, аллилуиа».
В настоящее время в Православной Церкви употребляются
четыре Херувимских: «Иже херувимы», «Ныне силы
небесныя», «Вечери Твоея тайныя днесь) и «Да молчит всяка
плоть человеча».
Евхарuсmuческuй канон
Хор, старый текст: «Достойно и праведно» - "
Новый текст: «Достойно и праведно есть покланятися
Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и нераздельней
». Хор, старый текст: «Поем Тя, благословим Тя, благодарим
Тя, Господи, молим Ти ся Боже наш» - .
Новый текст: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благо-
дарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш».
Выполняем пожелание
выдающегося филолога. современности, замечательного
знатока древнерусских рукописных книг.
а) Искажение смысла как такового
в чине Крещения.
1) С: «Запрещает ти диаволе, Господь наш Исус Христос
пришедыи в мир и вселивыися в человецех»"'.
Н: «Запрещает тебе Господь. дuаволе, nришедый
в вселuвыйся в человецех».
Кто же пришел в мир и вселился «в человецех»? ..
2) С: «Велии еси Господи молимся тебе, Господи,
ниже да снидет с крешающимся дух лукавый».
'" в Требнике 1979 г. вернулись к дониконовскому тексту.
Н: «Нu:же да снидem с крещающимся, молимся
тебе, дух лукавы»*.
Столь грубую ошибку в основополагающем
таинстве можно расценить как явную диверсию
врагов христианства.
3) С: «И вообрази Христа твоего в хотящем породитися
святым крещением от моего недостоинства».
Н:«. .. хоmящаго nородитися моим окаянством»
(т. е. самим скверным качеством? .. )
4) С: «Отрицаюся сатаны и всех дел его и всея службы
его и всех аггел его и всего студа его».
. Н: « ... и всея славы его».
5) С: «угодная Тебе сотворити и соблюсти».
Н: «угодная Тебе сохранити».
6) С: «запретившим бури и ветром».
Н: «запретившим бури ветров».
7) С: «поставльшаго горам предел, и холмом ярем,
и УДолиям мерило».
Н: «поставльшаго горы ставuлаи (?) и удолuямерuлом (?)>>.
С: «и быстрое свое восприим действо».
Н: «и острое (?) Твое употребивый действо.
9) С: «обещаваешилися Христу?»
Н: «сочетаваешuлися Христу?»
10) С: «породи его в жизнь вечную».
Н: «обнови его в живот вечный».
11) С: «да не ктому чадо телесное будет» .
. Н: «да не ктому чадо тела (?) будет».
12) С: «Тебе молятся звезды».
Н: «Тебе nрисутствуют (?) звезды».
13) С: «даже до конца победителя всем покажи».
Н: «даже до конца победители вся покажи»
(бессмыслица).
14) С: «осиявая того Духом Святым».
Н: «nрuxодя ему(?) Духом Твоим Святым».
Книга Левит.
С: «Проклинаяи же имя Господне смертию да умрет ...
аще 1)'Земец, или пришлец, erдa прокленет имя Господне,
да умрет» ( гл.24,16).
* в Требнике 1915 г. вернулись К ДОНИКОНОВ тексту.
239
Н: «Ilарицаяй имя Господне смертию да умрет ...
аще туземец, или пришлец наречет имя
Господне, да умрет».
Послание к Колоссаем ап. Павла.
С: «И вас мертвых сущих в прегрешениих и внеобрезании
плоти вашея сооживил есть с Ним, отмыв нам вся
прегрешения» (гл.2,13).
Н: «даровав нам вся прегрешения».
в чине освяшения воды на Богоявление в ектении ..
С: «О еже быт и воде сей приводящей в жизнь вечную».
Н: «О еже быти воде сей скачущей в жизнь вечную».
Полуношница повседневная. второй тропарь.
С: «День он страшный помышляющи душе моя, побди ...
но бодренно побди, яко да усрящеши Христа милостива,
и даст ти чертог Божественныя славы Своею>.
Н: « ... но бодренно пожди, да усрящеши Христа елеем
./иаститым, и даст ти чертог Божественный славы Свосю>.
Большая разница между «бдением» и «ожиданием». «Усрящеши
Христа елеем маститым» - переводчики не учли,
что слово E;'E~ означает не только «слей», «масло», но и
«милость».
Богородичен l-гo канона. песнь 3-я. Октая 2-го гласа на
утрени.
С: «Млеком питавши матеролепно Питателя всем,
и носиши Сего на руку чистая, иже всяческая рукою
носящаго всегда».
Н: питавши матеролепно Питателя всех и носиши Сего
на обьятиях чистая, всяческая рукою носящаro всегда».
«Носить на обьятиях» - выражение, по-видимому, того
же порядка, что «видеть перстом», «уразуметь очесы» и т.П.
Богородичен l-гo часа.
С: «Что Тя нарече о обрадованная ... Деву, яко пребыла
еси нетленна чистая, Матерь яко имела сси на руку
Сына всех Бога ... »
240
Н: «Что Тя наречем, о благодатная ... Деву,
яко пребыла еси нетленна чистую Матерь,
яко имела сси на святых твоих обьятиях
Сына,всех Бога ... »
Тропарь свяшенномученику.
С: «И нравом причастник, и престлом наместник апocтолoм
быв, деянием обрете, богодухновенне, Боговидения
восход, сего ради ... »
Н: .. деяние обрел есu, богодухновенне в видения восход ... »
Право славные подвижники как раз и предостерегают относительно
различных «видений», святитель Феофан (Говоров)
подобные явления называл «визионерством», прелестью; иное
дело - Боговидение.
Тропарь преподобному.
С: «О тебе, отче (имя), известен бысть спасения образ ... »
Н: «В тебе, отче, известно сnасеся еже по образу ... »
С: «и испросити от Бога пищу себе» (103, 21);
Н: «и взыскати от Бога пнщу себе».
С: «и ста Финеес и угоди, и преста сечь» (105, 30);
Н: «умилостивlи.
С: «и узриши благая Иеросалиму» (127,5)Н:
«и узриши благая Иерусалима».
С: «яко от Тебе очищение есть» (129,3) - Н: «яко у Тебе».
Очищение приходит от Господа. Новый перевод лексически
некорректен.
С: «яко от Господа милость»;
Н: «яко у Господа».
С: «избави мя ог вод многих, от рук сынов чюжих» (143,7);
Н: «из руки сынов чуждих».
241
Тексты ирмосов.
Глас 8. песнь 1.
С: «Воду прошед яко посуху, из египетска зла из
бежав».
Н: «Воду прошед яко сушу, и египетскагo зла из
бежав».
Глас 8. песнь 7.
С: «Иже от Иудея дошедше отроцы в Вавилон древле,
верою утвержени пламень пещный попраша глаголюще,
отец наших Боже благословен есю>.
Н: «От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда, верою
Тройческою пламень пещный попраша поюще отцев
Боже благословен еси».
Собственно «Тройческой» веры в ветхозаветные времена
не было, ибо, как сказано: «Во Иордане крещающуся Тебе,
Господи, Тройческое явися поклонение ... »
Глас 2. песнь 6.
С: «В бездне греховней одержим, неизследную милосердия
Твоего призываю бездну, от тли Боже мя возведи».
Н: «В бездне греховней валяяся, неизследную ... »
Глас 4. песнь 1.
С: «Моря Чермнаro пучину, немокрыми стопами, древле
шествовав Израиль, крecrooбразно моисеовыма рукама,
. амаликову силу в пустыни победил есть».
Н: «Моря чермную пучину невлажными стопами древний
nешешествовав Израиль, крестообразныма моисеовыма
рукама, амаликову силу в пустыни победил есть».
«Чермное» - собственное имя. «Крестообразные руки»
(у Моисея) - грубое искажение смысла текста.
Глас 6. песнь 1.
С: «Яко пб суху ходив Израиль ... »
Н: «Яко по суху пешешествовав Израиль ... »
242
__Глас 6. песнь 5.
С: «Божиим светом Ти Блаже, утренюющих
Ти души любовию просвети молюся, Тя
ведети Слово Божие, истиннаго Бога от
мрака греховнаго изимающа».
Н: «Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души
любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий,
истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа».
Глас 6. песнь 8.
С: «Нз пламене святым росу источи, а праведного
жертву и воду попали, вся бо твориши Христе елика
хощеши, тем Тя превозносим, Господа во веки».
Н: «Из пламене преподобным росу иcточил еси, и nраведного
жертву водою попалил еси: вся бо твориши Христе,
токмо еже хотети, Тя превозносим во вся веки».
«Жертву водою попалил еси» - абсурд и искажение Св.
Писания (3 Царств. 18, 34-38).
Глас 6. песнь 9.
С: «Бога человеком неудобь видети, Нань же не смеют
чини ангельстии зрети. Тобою бо, Пречистая, явися нам
Слово воплощено, Его же величающе, с небесными вои,
Тя величаем».
Н: «Бога человеком невозможно видети, на Него же не
смеют чини ангельст,ии взирати: Тобою же Всечистая
явися человеком Слово воплощено, Его же величающе
с небесными вои, тя ублажаем».
Правильнее будет сказагь «неудобь», ибо в какой-то мере
Бога видели даже ветхозаветные праведники (Исход. 33,23; 3
Царств. 19,10-12).
Глас 6. песнь 1. в Великий Четверг.
С: «Сеченным сечется море Чермное ... » - Т.С. жезлом,
вырезанным (сеченным) из дерева, Моисей рассекает
море.
Н: «Сеченное сечется море Чермное ... »
«Сеченное ... морс» - абсурд.
243
Глас 2. песнь 3. Богоявление Господне.
С: «Крепость дая Царю нашему Господь, и рог
Христа Своего вознося, от Девы раждается,
грядет же ко крещению. Тем вернии возопием:
несть свят, яко же Бог наш».
Н: «Крепость даяй царем нашым Господь, и рог nо.мазаuных
Cвoux возносяй, от Девы раждаегся, rpядer же I«) крещению.
Тому вернии возопием: несть свят, яко Бог наш».
В новом тексте смысл неоправданно извращен в пользу
идей цезарепапизма: если в оригинале речь идет о Небесном
Царе Христе, то в «исправленном» - о земных царях с их
земным могуществом, что к празднику Богоявления не имеет
никакого отношения.
Служба Благо вешению Богородицы.
Вторая стихира на «Господи возвах»:
С: «Являешися Мне яко человек ... не бо познах мужа,
браку есмь непричастна: како убо Отроча рожду?».
Н: « ... не бо познах сласти, браку есмь непричастна ... »
Третья стихира:
С: « ... яко да возведет человека, яко един силен, в первое
достояние схождения ради».
Н: « ... яко да возведет человека, яко един силен, в первое
достояние, с растворение.!I'f). ( ?)
ВОЗдвижение Креста Господня.
Стихира на «Господи возвах» на «и ныне»:
С: « ... праотца бо Адама прельстивый древом Крестом
побеждается... »
Н: « ... Крестом nрельщается ... »
Херувимская песнь.
С: « ... трисвятую песнь приносяще ... »;
Н: « ... трисвятую песнь припевающе ... »
«Припевают» католики органу.
Конец тропаря Великого Четверга.
С: «Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти»;
Н: «Но яко разбойник исповедаю Тя».
244
С: «Ныне отпущаеши ... свет во откровение
языком» (Лк. 2, 32) -
Н: « ... свет во откровение языков».
С: «се пядию измерены положил еси дни моя» (38, 6).
Н: «се пяди положил еси дни моя».
С: «Аз рех, бози будете» (81,6);
Н: «. .. бози есте».
б) Непонимание правщиками грамматических форм:
причастие - аорист - имперфект - перфект
1) С: «яко Ты порази вся враждущия ми всуе» (3,7);
Н: « яко Ты nоразил еси вся ... »
2) С: «яко услыша мя Боже»(l6,7);
Н: «яко услышал мя еси».
3) С: «Бог препояса мя силою» (17,35);
Н: «препоясуяй». ,
4) С: «положи лук медян мышцам моим» (17,37);
Н: «положил еси лук медян ,мышца моя».
5) С: «векую остави мя» (21, 1);
Н: «векую осmавш мя еси».
6) С: «яко несть помогающаго ми» (21,12);
Н: «яко несть nомогаяй, ми».
7) С: «и исцели мя» (29,2);
Н: «и исцелил мя еси».
С: «и вся волны Твоя наведе на мя» (87,7);
Н: «навел еси на мя».
9) С: «яко рече»(88,2);
Н: «зане рекл еси».
10) С: «поверже»(88,44);
Н: «повергл еси».
11) С: «превознесеся» (96,9);
Н: «превознеслся еси».
12) С: «уrотова» (98, 4);
Н: «уготовал еси».
245
13) С: «яко вознес низверже мя» (101, 10);
Н: (<нuзвергл мя еси».
14) С: «Ты заповеда» (118,4);
Н: «Ты заповедал еси».
15) С: «Ты разуме помышления моя издалеча» (138,2);
Н: «Ты разумел еси».
16) С: «вся пути моя провиде» (138,3);
Н: «провидел еси».
17) С:«Ты созда мя и положи на мне руку Твою» (138,5);
Н: «Ты создал еси мя и nоложил еси на мне руку Твою».
18) С: «яко Ты созда утробы моя» (138,13);
Н: «создал еси».
Тропарь воскресный восьмого гласа.
С: «С вышних сниде Милосерде, и погребение прият
тридневно, да нас свободиши от страстей, Животе и
Воскресение наше, слава Тебе».
Н: «С высоты снuзшел еси, Благоутробне, погребение
приял еси тридневное, да нас свободиши страстей,
Животе и Воскресение наше, Господи, слава Тебе».
в результате - наши богослужебные книг неоправданно
перегружены связкой еси.
1783гoд.- Ekaтepинa Bтopaя -„Beлиkaя“возвратилa paз и „навсегда“ внесены изменения в церковно – слoвeнскую перевод старых дореформенных и новых богослужебных текстов,a это идиотизм - безумное и бесовское! С: Старый текст: - «словени». Н: новый текст: «славяни ». С:- «слове ». Н: «славя ».
С:- «словенская ». Н: «славянская ».
Началась гибель России.
Наше безумное - бесовское! – гонение цepkoвь - 1667 г.
... Что преступление было - оспорить
никто уже не найдется ... В перспекrиве столетий ...
все более будет расти тень того великого церковного
преступления, с которого началась гибель России.
По ПОIIУЩEНИЮ Божию умножися В нашей
Руской Церкви - Корни византийской прелести
Недаром борцы за Святую Русь видели в Император Фока царствовал с 602 г. по 610 г.
Формоз (лат. Formosus PP.; 816 — 4 апреля 896) — Папа Римский Родился в Остии, происходил из аристократического римского рода. При папе Николае І Великом стал епископом Порто (864). Заведовал миссионерской деятельностью в Болгарии и был приглашён болгарами занять тамошнюю кафедру, но отказался из канонических соображений в 875 году.- 1540 – кто ввел троеперстие в Греции ? - Никола́й Мала́кс (греч. Νικόλαος Μαλαξός; ? — после 1573) — православный протоиерей нафплионсий, книгоиздатель, учёный богослов, гимнограф и писатель. Сам себя в своих сочинениях называл протопапа (πρωτο-παπα) Нафплиона, что означает: «первый папа города Нафплиона». Николай Малакс родился в городе Нафплионе и вероятно образование получил в Константинополе у мудрого Антония Великого ритора. Он женился на дочери священника и также стал священником. Сначала был простым иереем, но затем был возведен в сан протоиерея города Нафплиона. В 1533 году у Николая умерли два сына во время эпидемии чумы в Нафплионе. Сам Николай также заболел, но выздоровел, чудом избежав смерти. После завоевания его страны туркам, в 1540 году, Николай переехал в Венецию. По дороге его корабль чуть не утонул. В Венеции Николай занялся книгоизданием греческих вероучительных и богослужебных книг. В эти книги Николай помещал и свои сочинения. В богослужебные книги он включал собственные песнопения, из которых стихиры в службах Андрею Первозванному, на зачатие святой Анны и пророку Даниилу с тремя отроками внесены в славянскую Минею. Николай возвратился на Родину, в Грецию, и поселился на Крите, где и умер в мукь. Отрубили руку послe cмepть.
На Руси помимо богослужебных песнопений Малаксы, известно его толкование на именословное перстосложение, которое было в 1656 году переведено и вошло в книгу «Скрижаль» под названием «О знаменова́нии соединя́емых персто́в руки́ священни́ка, внегда́ благослови́те ему́ христоимени́тые лю́ди», Ива́н Дани́лович Калита́ - Никоне, царях
Алексее и Петре предтеч антихриста. Пророчество исполнилось.Царь Алексей Михайлович - нечестивого человека
слабоумный царь, воспитанный в рабском
преклонении перед иностранным, легко подчиняющийся постороннему
влиянию и находящийся в духовной прелести.
возможно, зомбированная личность, был игрушкой в чужи'\
руках. за богатые подорки,«Профукали матушку Русь», считался чадом
молитв анзерского пустынника Елеазара-честивого человека.Елеазар-честивого человека же был приемником Никона--нечестивого человека во иночестве и учителем Имя Елеазара-честивого человека открыло Никону дверь в царский дво-
рец».Царь-юноша Алексей Михайлович-нечестивого человека
с первого знакомства с Никоном-нечестивого человека подчинился его влиянию
и предался ему всею душею».
Невежество этого
более подробно будет сказано в
реформаторами-церковной реформы Никона- человек,
подверженный ошибками слабостям - Антинациональная направленность
никоно-алексеевской «реформы» Пагубное развернулась неслыханная
грецизaции всей русской жизни. Разбойничий собор 1667 г.,
руководимый греками - еретиками. B Соловецком монастыре
наречному пению». За противодействие соловецкий диакон
Нил был бит плетьми до полусмерти, но и в этот раз наречное
пение на Соловках ввести не удалось, так как монастырская
брш-ия крепко стояла за старину. Итак, Первый Рим -- Рим в буквальном смысле, отпавший окончательно от православия в ХI в., Второй Рим - Константинополь,
павший под ударами «агаряю) в 1453 г., что
было воспринято русскими как суд БQЖИЙ за Флорентийскую
унию с латинством. Так Москва стала последней хранительницей истинной веры, Римом Третьим И, наконец, Петр 1, сын Алексея Михайловича, уже открыто
противопоставляет «тезису Святой Руси антитезис светского
государства и светского просвещения». Петра называют
некоторые первым большевиком на Руси, недаром портрет
его висел в кабинете Сталина. Никонианство - это и есть отступление, «расправославливание)),
а в конечном итоге расцерковление и разложение,
подготвливающее приход антихриста путем создания «внешнего
подобия Церкви, лишенной благодати и являющейся
только ее обманчиво-соблазнительной видимостью)). По слову
апостола: «Имущии образ благочестия, силы же его отвергшиисю)(
2 Тим.3,5). Архиеп. Андрей (князь Ухтомский) в 1933 г., будучи в
ссылке, написал: «Я враг того страшного греха, который в
общей сложности именуется «никонианством» ... «Никонианство», как полное извращение христианства, есть несомненная
ересь ... Устраивайте, восстанавливайте древнеправославную
христианскую жизнь по правилам и практике святой
Церкви дониконианской! Покайтесь!» Конечно, при столь тесных связях с московским правительством
такой активный политик, как Кирилл Лукарис, не
мог остаться в стороне от так называемого «греческого
проекта».По приказу султана - некоторые видят в этом про иски
иезуитов - патриарх Кирил Лукарис - умерщвлен в 1638 г.,
будучи подозреваем турками в политической измене в связи
с захватом казаками Азова. Так вот почему была присоединена Украина к России!
И здесь реализация инструкций вездесущего Антонио Поссевино,
этого злого гения России. Вот и выявляется приоритетное
направление будущих исследований: выявить более
подробно роль иезуитов в деле присоединения Украины к
России для основательности исследование следует начать с
церковной «реформы» Петра Могилы). Присоединяя Украину
к России, Ватикан убивал сразу не двух зайцев, а даже
трех, а то и дюжину.
Тема для исследований исключительно богатая.
Краткая характеристика Антонио Поссевино, которую
дает ему и.платоноВ, также важна:
«Его сочинения - это теоретически обоснованная, детально
продуманная католическая экспансия на Восток. Своеобразно
усовершенствованный «Дранг нах Остен». Его книга,
может быть, уступает в коварстве и фанагизме только книге
«Откровения и признания» (М., 1996), вобравшей в себя секретные
речи, дневники и воспоминания фашистских лидеров,
желавших завоевать Россию в середине ХХ века, или
планам родоначальника ЦРУ А.Даллеса. Самого Поссевино
можно цитировать без комментариев, так как его высказывания
абсолютно не прикрыты демагогической шелухой, конкретны
и просты. Поражает даже не цель - окатоличить Россию,
а изощренная методика ее достижения. Он отличный
психолог и наблюдательный СОЦИQЛОГ, точный этнограф и
тонкий политик, виртуозный богослов и удачливый авантюрист.
Труды Поссевино не пропали даром и, должно быть,
стали теоретическим фундаментом практического творчества
для конгрегации пропаганды в деле покорения России. Мы
считаем, что его труд не оценен по достоинству историками
современности, хотя книга вышла в 1983 году». .
Нет сомнений, что Антонио Поссевино является «главным
теоретиком» Ордена и до наших дней. А то, что «не оценен
по достоинству» нашими профессиональными историками,
- это по причинам, уже указанным выше.
Церкви дониконианской! Покайтесь!
Итак призывпризиваю: «Россия, к великой идее Святой Руси. И в этом смыслеоправдана Русь! Храни себя, храни! Духу Святому и Стоглавый Собор! Именно так было! »__
Цель - окатоличить Россию - изощренная методика ее достижения. (планам родоначальника ЦРУ А.Даллеса)
Западные технологии и дешёвая рабсила, это взаимовыгодное сотрудничество, оно и дало результат. (ну, и плюс хищническое расхищение мировых биоресурсов и воровство интеллектуальной собственности в больших масштабах). Ни Европу, ни США они не обгоняют достижении больших объёмов производства высоких темпов прироста достижении больших объёмов производства какой и был Китай. Эти твари прекрасно видят куда бьют. Прямо сейчас над Донецком летает их БПЛА. Его хорошо видно, свет города отражается от крыльев и создаёт свечение. Поэтому каждый удар по мирным преднамеренный.— вот цель фашистского киевского режима! Когда на фронте укры терпят неудачи, начинают бить по мирным жителям — из злобы, из ненависти, повинуясь звериным инстинктам. Там надo расстреливают вce в полуфашистском государстве. Ни Европу, ни США они…коррупционеров. Вот против этого чистого зла мы и воюем! Укронацисты и фашистского киевского режима превращающуюся в пустыню. Поэтому каждый удар по антиросcиикая коалиция - Эти твари надo бьют. Товарищи русские военные, не берите этих мразей в плен, отправляйте к фюреру на месте. Мы против фашизма на Украине. Искоренять надо фашизм, и вам будет хорошо. Американские подстилки!Пусть хохлы забудут русский язык, на своём лепечут. Мы плохие, значит и язык плохой. Отстаньте от русских! Только социализм Новая экономическая политика - НэП (1921—1933) года, Экономи́ческая рефо́рма премиер Никита Хрушчов 1957 - 1964 года в СССР, социализм экономической реформы Косыгина и Николай Григорьевич Егорычев - Первый секретарь Московского городского комитета КПСС ( 26 ноября 1962 года — 27 июня 1967 ) года — золотое десетилетие ( 1964 -1975) года. Валовой общественный продукт - 7,4 % - экономической реформы Евгений Примаков и Юрий Маслюков - 20 сентября 1998 г— 12 май 1999 года , Сергей Вадимович Степашин - 28 апреля 1998 года назначен министром внутренних дел РФ в правительстве Дaл предложение и решение cпиcok Примакову apecтoвaть 94 000 спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты. НАТО приняло решение бомбить Югославию и Примаков решил отменить apecтoвaть 94 000 спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты - cxвaтили cтpaнa зa гopлo!. Уйти в отставку из-за неудачной операции apecтoвaть 94 000 спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты - cxвaтили cтpaнa зa гopлo! Юрий Андропов, Леонид Брежнев, Горбачов , Борис Елцин — унищожили и прекратили вcе реформы — очeнь жaль! ! !
Cоциализм Cеверокорейский и Китайский. Только возврат к социализму Новому, который спасет нас,как спас мир в 1945 году! . Только НЭП ! ! !
Христианские
пастыри продолжают призывать людей к величайшему - все цели спецоперации будут достигнуты, продолжают, прося у Бога помощи
делу - спецоперации, и не только не осуждают, но
оправдывают и восхваляют спецоперации, который с крестом в руках поощрял
людей к убийству хохлы, укронацисты и фашистского киевского режима. Для православных божественная
церковь совпадает с учреждением восточной и русской иерархии. Русская Церковь
по-прежнему стала
единою, какою она была до патриаршества Никона - Разбойничий собор 1667 г.!!!
Как говорит историк и свидетельствует о Никона- Я мне наплевать, плю и Смаркаю
на царь Алексей Михайлович,
Алексей Михайлович говорил о Никона- ты сын блядьны,
сегодня обязаны
мы режущуей ухо прямой рифмой «поправ» - «даровав» в
иашем главном тропаре, пасхальном? Старый текст: «Христос
воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи, и гробным
живот дарова».
новый текст: «Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть поправ,
и гробным живот даровав».
Как показала уже два века спустя русско-турецкая война
за освобождение Болгарии, практически мало кто двинулся
на помощь русской армии «ради своего освобождения».Как показала
действительность, вместо ста тысяч к русскому
войску, освобождавшему Болгарию в 1877 r., «приложилось)
не более пяти тысяч ополченцев. Красноречие знаменитого
дидаскала оказалось всего лишь красноречием.
Русская Церковь по-прежнему стала
единою, какою она была до патриаршества Никона»
Bвел он троеперстие в Греции - 1540 г.? - Никола́й Мала́кс умер - 1580 г. в
боль kak иезуит проклятый и Окаянен - сын блядьны осуществление
давнего плана езуитов,католиков, Папизм - Ватикана - руководил сам Антонио
Поссевино и Лигарид.Вси християне укорят оплюют и
посмеются на безумнии пастыри новыя.
Последни думи на Никола́й Мала́кс са - аз подмених, унищожих православието -
правоверието
Последние слова Николая Малакса - Я заменил, уничтожил правоверие на
православие.
Русская Церковь по-прежнему сталаnа единою, какою она была до патриаршества Никона!!! 1783гoд.- Ekaтepинa Bтopaя -„Beлиkaя“возвратилa
paз и „навсегда“
внесены изменения в церковно – слoвeнскую перевод старых дореформенных и
новых богослужебных текстов,a это идиoтизм,безумное и бесовское!
С:- «словени ». Н: «славяни ». С:- «слове ». Н: «славя ».
С:- «словенская ». Н: «славянская »
Фонвизин Денис Иванович - 3 (14) апреля 1745,
Москва — 1 (12) декабря 1792,
Санкт-Петербург) — русский литератор драматург, поэт,
переводчик екатерининской эпохи, лингвист, создатель русской
бытовой комедии; статский советник. Секретарь главы русской
дипломатии графом Никитой Ивановичем Паниным Панина. России найти пути к улучшению
социально-политического порядка на родине— торговлю и промышленность. « где
народ, пресмыкаясь во мраке глубочайшего невежества, носит безгласно бремя
жестокого kpeпpcнoe рабства» Безграничный
произвол, охвативший все органы государственного управления императрицы Екатерины II. Выйдя в
отставку 1783 год.
встретил непоoнимание и
резкое неодобрение в лице императрицы Екатерины II, запретившей Фонвизину
издавать пятитомное собрание сочинений.
Убит c oтpoва - яд от Державин Гавриил
Романович и
императрицы Екатерины II. Сильныx
k нaглocти и бeccильныx k пoдлocти… Kpecтианkoй
войны 1773 - 1775 год. и
kpeпpcнoe рабства встретили намесa Фонвизинa найти пути к … «
тpeбует
немeдленнaго вpaчиpoвания » России и государственного - kpeпpcнoe управления императрицы
Екатерины II. Говоря о крепостном праве, Фонвизин считает необходимым
уничтожение его!
Говоря о крепостном праве, Фонвизин пугала возможность новой пугачёвщины! Бенджамином Франклином послужил прообразом Стародума в комедии «Недоросль» - 1781 год. комедии
«Бригадир» ,«Всеобщая
придворная грамматика»,«Peвизop»
И. К. Айвазовски, „Кораб с помощи“,
1892 г разпределение на храната - И. К. Айвазовски 1892 г По време на
Гражданската война в САЩ - 1864 г руската флотилия патрулира край бреговете на
Америка като гаранция, че Великобритания и Франция няма да се намесят на
страната на Конфедерацията. В последния месец зачестиха оплакванията, че в
Европа и САЩ руската култура е отхвърляна и подлагана на несправедливи забрани.
Вярно е, че договорите на няколко известни руски изпълнители в американски и
европейски театри бяха отменени, както и гастроли на Болшой театър. На други
няколко места бяха временно отложени концерти с музика на класически
композитори като Чайковски.От друга страна, в самата Русия забраняването и
преследването на собствените културни светила е стара и неумираща традиция.
Нейни жертви са ставали и стават световни музиканти, балетисти, режисьори и
може би най-много - писатели. От петимата нобелисти в руската литература само
един не е бил преследван, обвиняван и репресиран. Шестият е журналистът Дмитрий
Муратов, чийто нобел е за мир - неговото издание беше спряно, а самият той -
нападнат и залят с червена боя преди дни. От отхвърлянето пострадват и
художници. Две исторически картини на най-големия руски маринист Иван Айвазовски
са забранени още в края на ХIX век и остават нежелани и до днес.
В историята на Русия има страници, които властите се стараят да скрият. Но, както се казва, не можеш да изхвърлиш и ред от песента... Исторически се случва така, че руският народ често и тежко гладува, и то не защото не е имало достатъчно зърно, а защото властимащите са драли кожите на народа в името на собствената си изгода. Една от тези забранени страници е гладът, който обхваща юга и Поволжието на страната през 1891-1892 г. И като резултат – хуманитарната помощ, събрана от американския народ и изпратена в Русия с пет парахода, припомня сайтът
"Неочаквано" бедствие в Русия
Колкото и властите да се опитвали да прехвърлят вината за глада от 1891-1892 г. на неблагоприятните метеорологични условия, основният проблем бил зърнената политика на държавата. Попълвайки хазната за сметка на земеделските ресурси, Русия ежегодно изнася пшеница. Така през първата гладна година от страната са изнесени 3,5 милиона тона зърно. На следващата година, когато свирепият глад и епидемии вече вилнеят в империята, руското правителство и предприемачи продават 6,6 милиона тона зърно в Европа, което е почти два пъти повече от предходната година. Фактите са просто шокиращи. Монархът Александър III коментира продоволствената ситуация така: "Нямам гладуващи хора, само пострадали от лошата реколтата".
Лев Толстой описва ситуацията в селата по това време: "Наистина умират хора и добитък. Но те не се гърчат по площадите в трагични конвулсии, а тихо, със слаби стонове, боледуват и умират по колиби и дворове... Пред очите ни тече процес на обедняване на богатите, изпадане в нищета на бедните и унищожение на най-бедните... В морално отношение виждаме духовен упадък и развитие на всички най-лоши човешки черти: крадливост, злоба, завист, просия и раздразнителност, подпомогнати допълнително от мерките, забраняващи презаселването".
Американци събират хуманитарна помощ
Това движение е организирано и ръководено от филантропа Уилям Едгар, който през лятото на 1891 г. публикува статии в своето издание North Western Miller, в които разказва за глада в Русия. Освен това изпраща около 5000 писма до търговците на зърно в северните щати с молба за помощ.
Едгар напомня на своите съграждани, че по време на Гражданската война от 1862–1863 г. руският флот е оказал неоценима помощ на страната им, изпращайки две военни ескадрили. По това време е имало реална заплаха Англия и Франция да се притекат на помощ на южняците. Руската флотилия обаче остава близо до американския бряг седем месеца - а британците и французите не посмели да предизвикат конфликт с Русия. Това помага на северняците да спечелят гражданската война.
Призивите на американския активист намират отклик в сърцата на съгражданите му и навсякъде започва събирането на дарения. Работата се върши неофициално и на доброволни начала, тъй като американското правителство не одобрява жеста на приятелска помощ, но и не може да го забрани.
В началото на пролетта на 1892 г. параходите с ценен товар пристигат в Балтика. На един от тях е и организаторът на събирането на храна - Уилям Едгар. От началото на пролетта до средата на лятото в Русия акостират пет парахода с общо над 10 000 тона хуманитарен товар, оценяван на 1 милион долара (днешни $32 млн.).
Айвазовски - очевидец на историческото събитие
Първите транспортни кораби "Индиана" и "Мисури", т. нар. "флот на гладуващите", пристигат в пристанищата на Либава и Рига. Иван Константинович Айвазовски лично става свидетел на посрещането на дългоочаквания товар, който помага за преодоляване на катастрофалната ситуация в страната. В балтийските пристанища корабите са посрещнати с оркестри, вагоните с храна потеглят, украсени с американски и руски знамена. Това събитие толкова впечатлява художника, че той го отразява в две свои платна: "Кораб с помощи" и "Разпределение на храната".
Особено впечатляваща е втората картина, на която виждаме препускаща руска тройка, натоварена с храна. В шейната селянин гордо развява американското знаме. В отговор селяните радостно махат с носни кърпи и шапки, а някои, паднали край пътя, се молят на Бог и благодарят на Америка.
Картините, нарисувани от Айвазовски, са категорично забранени за показване на обществеността в Русия. Императорът ги приел като напомняне за неговата безполезност и провал, хвърлили страната в бездната на глада.
Айвазовски в Америка
В края на 1892-1893 г. Айвазовски заминава за САЩ и взема със себе си нежеланите от руските власти картини. В знак на благодарност за помощта художникът дарява творбите си на галерията "Коркоран" във Вашингтон. От 1961 до 1964 г. платната са изложени в Белия дом по инициатива на Жаклин Кенеди. През 1979 г. те се озовават в частна колекция в Пенсилвания и не са били публично достъпни в продължение на много години. През 2008 г. в "Сотбис" двете исторически картини са продадени за 2,4 милиона долара, като един от меценатите ги връща на галерия "Коркоран".
Тези платна, рисувани през 1892 г., не бяха разрешени за публичен показ в Русия. Кой знае, ако в края на XIX век картините на Айвазовски бяха останали у дома, може би повече руснаци щяха да запазят приятелски чувства и благодарност към американците.
И. К. Айвазовский, Корабль помощи, 1892 г. Раздача продовольствия - И. К. Айвазовский 1892 г. Во время Гражданской войны в США русская флотилия патрулировала побережье Америки как гарантия того, что Великобритания и Франция не будут вмешиваться на стороне Конфедерации. Жалобы на то, что русскую культуру отвергают и несправедливо запрещают в Европе и США, за последний месяц участились. Правда, были расторгнуты контракты нескольких известных российских исполнителей в американских и европейских театрах, а также гастроли Большого театра. В ряде других мест были временно отложены концерты произведений композиторов-классиков, таких как Чайковский. С другой стороны, в самой России запрет и преследование собственных культурных корифеев — давняя и неумирающая традиция. Его жертвами были и остаются мировые музыканты, артисты балета, режиссеры и, пожалуй, больше всего писатели. Из пяти нобелевских лауреатов по русской литературе только один не подвергался гонениям, обвинениям и репрессиям. Шестой — журналист Дмитрий Муратов, которому Нобелевская премия за мир — его публикация была приостановлена, а его самого — атаковали и облили красной краской несколько дней назад. Художники тоже страдают от отторжения. Две исторические картины величайшего русского мариниста Ивана Айвазовского были запрещены в конце XIX века и до сих пор остаются невостребованными. В истории России есть страницы, которые власти пытаются скрыть. Но, как говорится, из песни строчки не выкинешь... Исторически так сложилось, что русский народ часто и жестоко голодал, и не потому, что хлеба не хватало, а потому, что власть имущие содрали с народа шкуру ради собственной выгоды. Одна из таких запрещенных страниц — голод, охвативший юг и Поволжье страны в 1891-1892 гг., и как следствие — гуманитарная помощь, собранная американским народом и отправленная в Россию на пяти пароходах, напоминает сайт «Неожиданная» катастрофа в России Как ни старались власти переложить вину за голод 1891-1892 гг. на неблагоприятные погодные условия, главной проблемой была хлебная политика государства. Пополняя казну за счет сельскохозяйственных ресурсов, Россия ежегодно экспортирует пшеницу. Так, в первый год голода из страны было вывезено 3,5 млн тонн зерна. В следующем году, когда в империи уже бушевал свирепый голод и эпидемии, российское правительство и предприниматели продали в Европу 6,6 млн тонн зерна, почти вдвое больше, чем в предыдущем году. Факты просто шокируют. Государь Александр III прокомментировал продовольственное положение так: «У меня нет голодающих, есть только жертвы неурожая». Лев Толстой так описывал положение в деревнях того времени: «Люди и скот действительно гибнут. Но они не корчатся на площадях в трагических конвульсиях, а тихо, со слабыми стонами болеют и умирают в избах и дворах... На наших глазах происходит процесс обнищания богатых, обнищания бедных и уничтожения беднейших... Нравственно мы видим духовный упадок и развитие всех худших человеческих черт: воровства, злобности. зависти, попрошайничеству и раздражительности, чему способствовали и меры, запрещающие переселение». Американцы собирают гуманитарную помощь Это движение было организовано и возглавлен меценатом Вильямом Эдгаром, который летом 1891 года опубликовал в своем издании «Северо-Западный Миллер» статьи, в которых рассказывал о голоде в России. Он также отправил около 5000 писем торговцам зерном в северных штатах с просьбой о помощи. Эдгар напоминает согражданам, что во время Гражданской войны 1862–1863 годов русский флот оказал неоценимую помощь их стране, направив две военные эскадры. В то время существовала реальная угроза прихода Англии и Франции на помощь южанам. Однако русская флотилия семь месяцев оставалась у американских берегов — а англичане и французы не решались спровоцировать конфликт с Россией. Это помогает северянам выиграть гражданскую войну. Призывы американского активиста нашли отклик в сердцах его сограждан, и повсеместно стали собираться пожертвования. Работа ведется неформально и на добровольной основе, так как правительство США не одобряет дружеский жест, но и запретить его не может. Ранней весной 1892 года на Балтику прибыли пароходы с ценным грузом. На одном из них находится организатор фуд-драйва — Уильям Эдгар. С ранней весны до середины лета в Россию зашвартовались пять пароходов с общим объемом более 10 тысяч тонн гуманитарного груза на сумму 1 миллион долларов (сегодня 32 миллиона долларов). Айвазовский - очевидец исторического события В порты Либавы и Риги прибыли первые транспортные суда «Индиана» и «Миссури», так называемый «флот голодающих». Иван Константинович Айвазовский лично наблюдал за прибытием долгожданного груза, что помогло для преодоления катастрофической ситуации в стране. В прибалтийских портах корабли встречают оркестрами, отходят вагоны с едой, украшенные американскими и российскими флагами. Это событие настолько впечатлило художника, что он отразил его в двух своих полотнах: «Корабль помощи» и «Раздача продовольствия». Особенно впечатляет вторая картина, на которой мы видим скачущую русскую троицу, нагруженную едой. В санях сельский житель гордо машет американским флагом. В ответ селяне радостно машут платками и шапками, а некоторые, упавшие на обочину, молятся Богу и благодарят Америку. Картины, написанные Айвазовским, строго запрещены к показу публике в России. Император воспринял их как напоминание о своей тщетности и неудаче, ввергшей страну в пучину голода. Айвазовский в Америке В конце 1892-1893 годов Айвазовский уехал в США и увез с собой не нужные российским властям картины. В знак благодарности за помощь художник передал свои работы в дар галерее Коркоран в Вашингтоне. С 1961 по 1964 годы полотна выставлялись в Белом доме по инициативе Жаклин Кеннеди. В 1979 году они попали в частную коллекцию в Пенсильвании и долгие годы не были доступны для широкой публики. В 2008 году две исторические картины были проданы на Sotheby's за 2,4 миллиона долларов, и один из покровителей вернул их в галерею Коркоран. Эти полотна, написанные в 1892 году, не были допущены к публичному показу в России. Кто знает, если бы картины Айвазовского остались дома в конце XIX века, возможно, больше россиян сохранило бы дружеские чувства и благодарность по отношению к американцам.
Pечь Путина. Указывает как США = НАТО обманули Горбачева и Ельцина в своё время пообещав никакого расширения НАТО, но тут же приняв в него и страны Прибалтики и все страны входящие до этого в «Варшавский договор»-возможном принятии Украины в НАТО стало последней чертой, о чем Путин и указал как самому НАТО - Что было в ответ? Не помните? file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Gmail%20-%20ccc.htm
В ответ НАТО высказало, что не станет препятствовать Украине вступлению, а Вашингтонский обком-Что было дальше, не помните?
США стало срочно отзывать своих дипломатов и граждан из Украины и громогласно заявлять, что Россия вот , вот введёт войска на Донбасс. Это все было уже в январе 2022 г. Ничего не говорит вам?........ и США сделали это целенаправленно - обманутые, украинцы , простые украинские парни, Но врага можно не уважать, но то, что за два года до этого В. Путин продемонстрировал всему миру наше новое гиперзвуковой оружие типа Кинжал, здорово отрезвило много горячих голов Запада. Cейчас война носит именно такой характер, когда мы воюем со всем оружием НАТО, что находится в руках украинцев. Напоминает варварские привычные для США ковровые бомбардировки излучение Урана (элемент- радиация) городов Cеpбия и югоcлaвия. Pоссийским ответом Лавров припомнил Западу секретные тюрьмы ЦРУ и смерть Милошевича
Вроде совсем недавно, в декабре 2021 г. Путин пишет Сенату и Президенту США где конкретно указывает все «красные линии» - НАТО понимают прекрасно, что Победы просто не будет. Pоссийским ответом нужно терпеливо ожидая конца операции.Смерть Зеленского — Смерть Западу! Зakaт США!
Речта на Путин. Показва как САЩ = НАТО измамиха Горбачов и Елцин по едно време, като обещаха да не разширяват НАТО, а веднага да приемат балтийските страни и всички страни, които преди това са били част от Варшавския договор - възможното приемане на Украйна в НАТО беше последната характеристика, която Путин говори и посочи как на самото НАТО - Какъв беше отговорът? не помниш ли? В отговор НАТО заяви, че няма да попречи на Украйна да се присъедини, а регионалния комитет на Вашингтон - Какво стана след това, помните ли? Съединените щати започнаха спешно да изтеглят своите дипломати и граждани от Украйна и гръмко да заявяват, че Русия се кани да изпрати войски в Донбас. Всичко се случи още през януари 2022 г. Нищо ли не ви говори?........ и САЩ го направиха целенасочено - измамени, украинци, обикновени украинци, Но не можете да уважавате врага, но какво е две години по-рано След това В. Путин демонстрира на целия свят новото ни хиперзвуково оръжие от типа Кинжал, което отрезви много горещи глави на Запада. Сега войната е от този характер, когато се бием с всички натовски оръжия, които са в ръцете на украинците. Напомня варварската обичайна за Съединените щати килимна бомбардировка с радиацията на Уран (радиационен елемент) на градовете на Сърбия и Югославия. С руски отговор Лавров напомни на Запада за тайните затвори на ЦРУ и смъртта на Милошевич Изглежда съвсем наскоро, през декември 2021 г., Путин пише до Сената и президента на Съединените щати, където изрично посочва всички „червени линии“ – НАТО прекрасно разбира, че Победа просто няма да има. Руският отговор трябва да бъде търпеливо изчакване на края на операцията Смърт на Зеленски – смърт на Запада! Зakaт США! Залез на САЩ!
Я сегодня пришел сюда сказать свое слово его законно осудили, посадили, и он умер своей смертью по воле Всевышнего , будут добиваться справедливого отношения правоохранительных органов к жителям региона.
«Мы призываем, чтоб соблюдали закон и Конституцию и относились к нам как гражданам России»
Цель Соединенных Штатов состоит в том, чтобы избежать открытого конфликта с Россией и вместо этого победить ее другими стратегическими средствами. Об этом заявил заместитель министра иностранных дел России Сергей Рябков в интервью RTVI.
Он охарактеризовал США как систему, «глубоко враждебную» России, независимо от того, какая партия находится у власти.
Касаясь конфликта на Украине, Рябков подчеркнул, что Москва не против переговоров, и обвинил Киев в том, что он требует неприемлемых условий для их начала. Он отверг вариант возвращения территорий, где Россия провела референдум о присоединении к Украине, заверив, что его страна будет отстаивать свою территориальную целостность.
Рябков повторил свое недавнее заявление о том, что Москва не хочет конфликта с США и НАТО, обвинив их в использовании Украины для навязывания России «стратегического поражения».
Замминистра также предупредил, что ряд представителей Запада могут предложить потолок цен на другие российские товары помимо нефти.
"Я предполагаю, что в этом русофобском безумии самые яростные деятели могли бы предложить нечто подобное (введение потолка цен - н.б.) и для других категорий товаров. Мы, конечно, против, но будем подстраиваться под ситуацию", - сказал он. указал.
По словам Рябкова, без экспортной выручки Россия не останется, а заказы у российских производителей будут.
По его словам, такие меры по приспособлению к универсальному характеру товарных рынков и валютно-финансовой системы, которые разрушает сам Запад, сейчас усиливаются.
Светлана Тихановская публично заявляет, что ее победу на выборах президента Беларуси украли у нее Александр Лукашенко и Владимир Путин
Власти республики говорят о возможности иностранного вторжения в Беларусь с 2020 года. Сегодня угроза интервенции начала обретать реальные очертания. Немалая роль здесь отводится беглым белорусским оппозиционерам.
На сегодняшний день речь идет не только о продолжающихся военных учениях стран НАТО у границ Беларуси и РФ. Польша и страны Балтии уже начали формировать плацдарм для будущей интервенции. Об этом свидетельствует модернизация польских и прибалтийских аэропортов, реконструкция учебных центров и полигонов, а также увеличение численности вооруженных сил, дислоцированных вблизи белорусской границы.
Польша планирует увеличить свою армию до 300 тысяч человек, оснастить ее 1500 современными танками и БМП, 1200 мобильными артиллерийскими установками и несколькими тысячами легких бронированных машин. Танки, вертолеты, РСЗО HIMARS планируется закупить в США, а гаубицы, артиллерийские реактивные установки — в Южной Корее. Планируется расширить присутствие американских военных на границах Польши с Беларусью, в основном из состава 101-й воздушно-десантной дивизии,
Однако организация интервенции не может быть осуществлена без политического и идеологического обоснования. Для этого нужна беглая белорусская оппозиция.
В первую очередь речь идет о Светлане Тихановской и ее окружении. За последний месяц беглая оппозиционерка совершила сразу несколько поездок в европейские страны, где встречалась на официальном уровне. В начале ноября Тихановская прибыла в Страсбург на первую встречу контактной группы белорусской оппозиции и Совета Европы (СЕ).
Затем она встретилась в Исландии, которая сейчас возглавляет Совет Европы и с 2023 года будет председательствовать в Северном совете. В Рейкьявике с Тихановской встретились премьер-министр, глава МИД и депутаты парламента. Хозяева услышали от гостьи просьбу о помощи в повышении ее международного статуса.
В частности, она предложила инициировать «запуск проектов поддержки гражданского общества и подготовки реформ в рамках работы Контактной группы при Совете Европы», пригласить «представителей белорусских политических организаций и партий в ПАСЕ в качестве наблюдателей». ", "инициировать расследование преступлений режима Лукашенко в международных институтах по одному из трех направлений: преступления против человечности, пособничество военной агрессии, миграционный кризис".
14 ноября Тихановская выступила перед главами МИД стран ЕС в рамках заседания Совета Евросоюза по иностранным делам. Там она выдвинула просьбу «вернуть Беларусь в повестку дня», «институционализировать отношения с демократическими силами в Европарламенте по примеру Совета Европы», а также «поддержать белорусских активистов, волонтеров и волонтеров в Украине». . Спустя два дня Тихановскую можно было увидеть в Праге, где она встречалась с представителями парламента Чехии.
Однако венцом идеологической деятельности Тихановской стала ее статья в Politico: «Я избранный президент Беларуси, и вместе мы победим». В нем Тихановская провозгласила себя «президентом», утверждая, что Александр Лукашенко и Владимир Путин украли ее победу. Она обвинила президента России в отправке «пропагандистов и подготовке сил для вторжения» в Беларусь, привлечении «поддержки вооруженной агрессии против Украины» со стороны белорусской Александър Лукашенко и Владимир Путин /Цель резкого повышения активности Тихановской — оправдать западное вторжение в Беларусь. В риторике белорусской оппозиции все чаще стали упоминаться «оккупация» республики Россией, необходимость поддержки Западом «национально-освободительного движения».
Представители киевского режима уже обращались в международные структуры с предложением объявить Беларусь «оккупированной» территорией. Все это находит отклик в ЕС. Так, в начале ноября член польского сейма Павел Коваль заявил, что Брюссель и Вашингтон должны «признать Тихановскую президентом Беларуси, признать ее правительство, признать их членами антипутинской коалиции», если Лукашенко не отказывается от поддержки России.
Параллельно предпринимаются усилия по дестабилизации обстановки в республике в соответствии с планом «Победа» (Победа). По словам советника Тихановской Франака Вячорко, в Беларуси уже действуют «партизаны», а сам план перестроен «для борьбы с российскими оккупантами». По его словам, в республике существует крупное «нелегальное движение», готовятся структуры, которые «в нужный момент» будут мобилизованы для государственного переворота, десятки тысяч «добровольцев» передают информацию о передвижениях Белорусские и российские военные.
По словам первого заместителя председателя Комитета госбезопасности республики Сергея Теребова, у оппозиции "цель та же: делегитимация действующей власти и оправдание терактов и диверсий". Среди основных направлений деятельности противников Лукашенко предстоящей зимой КГБ называет работу в «среде учащихся и их учителей».
Известно, что администрации некоторых Telegram-каналов ставят перед своими подписчиками задачи «оборудовать тайники с инструментами, строительной и другой специальной техникой, которая может быть использована при массовых беспорядках и в отвлекающих целях». В то же время зарождающаяся оппозиция, ранее отвергавшая подобные обвинения, сегодня не скрывает, что готовит почву для вооруженного переворота.
Как заявили в «объединенном переходном кабинете» Тихановской, в их ближайшие планы входит «наладить сотрудничество с белорусскими добровольческими формированиями в Украине», «нарастить потенциал силового блока до уровня, необходимого для выполнения ключевых задач», «установить устойчивые рабочие отношения с гос. властям Украины совместно противостоять российской агрессии и деоккупации Беларуси.
Основная идея заключается в том, чтобы создать в стране такую ситуацию, которая позволила бы Западу заявить о необходимости «миротворческой» или «деоккупационной» миссии в республике. Группы подготовленных боевиков, такие как «Кастусь Калиновский полк», будут использоваться в качестве первой волны, прикрывающей полномасштабное вторжение в Беларусь. В Минске не могут этого не понимать. Это означает, что белорусские власти в ближайшее время усилят контроль над ситуацией, а региональная группировка войск союзного государства будет усилена и оснащена современным вооружением.
Идеальное решение всех проблем удержания власти: через поражение либерал - глобалистский проект — Соединенные Штаты «паразитическим» правительством. Обратно в социалист. всего мира соединиться на благо их всемирной революции в мировую Советскую Социалистическую Республику. Война как шанс восстание против kровосоксы западного гегемонизма. стремление национальные силы, которые могли бы быть полезны для действенной пропаганды, успехов армии и достижения самой Победы. Любое сдерживании во время войны, переговоры, на какой-то компромисс с Западом, на некую «разрядку» - крайне опасно. Kрепко держать власть в нашей стране в своих руках в достижении одной цели — тотального контроля над всем мире и достижения мирового господства. ВЕСЬ МИР ПРИНАДЛЕЖИТ РОССИИ!!!
ОЖИДАТЬ!!! ВЫПОЛНИТЬ ОТПРАВИТЬ РАКЕТЫ! УНИЧТОЖИТЬ Запад и Западные ПРОВОКАЦИИ Армии бандеровского Киевского Режима – Байден. Где был СССР он - Троцкий герой революции там война заканчивалась - Победы! Сейчас таких генералов нет!
Надо принимать ответственные решения. Времени на колебания у страны уже не остается. В 1991 году СССР производил 20% мировой продукции, а Россия — 9%. В 2015-м на Россию приходилось уже только 3,3% мирового производства. А сейчас — всего лишь 1,8%. Нищета и социальный раскол нарастают. Если продолжим падать, с нами никто в мире считаться не будет. И никто не станет нас спасать от катастрофы, если сами не сможем себя уберечь. ОЖИДАТЬ!!! ВЫПОЛНИТЬ ОТПРАВИТЬ РАКЕТЫ! УНИЧТОЖИТЬ Запад и Западные ПРОВОКАЦИИ Армии бандеровского Киевского Режима – Байден. Где был СССР он - Троцкий герой революции там война заканчивалась - Победы! Сейчас таких генералов -КOMБPИГ нет! А мы подонки и скоты Предав и вас и ваши идеалы Отдали Родину свою На растерзание вандалам Очень обидно за страну! Отче наш, који си на небесимa! Да ce свети Твое име; да дојде Твое Царство; да биди твојата волја, као на небо, како и на земљи; Xлеб наш насушни дај нам данас и опрости дугове нам као щo и ми да опраштамо наше дужницимa и не уносе нас в напacти, но избави нас од злoka; 3a це яko твое царство, влада, власт, мощ, сила і слава во векови у вековима в століттях в веках! Амін.
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Gmail%20-%20ccc.htm
Раздача продовольствия - И. К. Айвазовский 1892 г.
И. К. Айвазовский, Корабль помощи, 1892 г. Раздача продовольствия - И. К. Айвазовский 1892 г. Во время Гражданской войны в США русская флотилия патрулировала побережье Америки как гарантия того, что Великобритания и Франция не будут вмешиваться на стороне Конфедерации. Жалобы на то, что русскую культуру отвергают и несправедливо запрещают в Европе и США, за последний месяц участились. Правда, были расторгнуты контракты нескольких известных российских исполнителей в американских и европейских театрах, а также гастроли Большого театра. В ряде других мест были временно отложены концерты произведений композиторов-классиков, таких как Чайковский. С другой стороны, в самой России запрет и преследование собственных культурных корифеев — давняя и неумирающая традиция. Его жертвами были и остаются мировые музыканты, артисты балета, режиссеры и, пожалуй, больше всего писатели. Из пяти нобелевских лауреатов по русской литературе только один не подвергался гонениям, обвинениям и репрессиям. Шестой — журналист Дмитрий Муратов, которому Нобелевская премия за мир — его публикация была приостановлена, а его самого — атаковали и облили красной краской несколько дней назад. Художники тоже страдают от отторжения. Две исторические картины величайшего русского мариниста Ивана Айвазовского были запрещены в конце XIX века и до сих пор остаются невостребованными. В истории России есть страницы, которые власти пытаются скрыть. Но, как говорится, из песни строчки не выкинешь... Исторически так сложилось, что русский народ часто и жестоко голодал, и не потому, что хлеба не хватало, а потому, что власть имущие содрали с народа шкуру ради собственной выгоды. Одна из таких запрещенных страниц — голод, охвативший юг и Поволжье страны в 1891-1892 гг., и как следствие — гуманитарная помощь, собранная американским народом и отправленная в Россию на пяти пароходах, напоминает сайт «Неожиданная» катастрофа в России Как ни старались власти переложить вину за голод 1891-1892 гг. на неблагоприятные погодные условия, главной проблемой была хлебная политика государства. Пополняя казну за счет сельскохозяйственных ресурсов, Россия ежегодно экспортирует пшеницу. Так, в первый год голода из страны было вывезено 3,5 млн тонн зерна. В следующем году, когда в империи уже бушевал свирепый голод и эпидемии, российское правительство и предприниматели продали в Европу 6,6 млн тонн зерна, почти вдвое больше, чем в предыдущем году. Факты просто шокируют. Государь Александр III прокомментировал продовольственное положение так: «У меня нет голодающих, есть только жертвы неурожая». Лев Толстой так описывал положение в деревнях того времени: «Люди и скот действительно гибнут. Но они не корчатся на площадях в трагических конвульсиях, а тихо, со слабыми стонами болеют и умирают в избах и дворах... На наших глазах происходит процесс обнищания богатых, обнищания бедных и уничтожения беднейших... Нравственно мы видим духовный упадок и развитие всех худших человеческих черт: воровства, злобности. зависти, попрошайничеству и раздражительности, чему способствовали и меры, запрещающие переселение». Американцы собирают гуманитарную помощь Это движение было организовано и возглавлен меценатом Вильямом Эдгаром, который летом 1891 года опубликовал в своем издании «Северо-Западный Миллер» статьи, в которых рассказывал о голоде в России. Он также отправил около 5000 писем торговцам зерном в северных штатах с просьбой о помощи. Эдгар напоминает согражданам, что во время Гражданской войны 1862–1863 годов русский флот оказал неоценимую помощь их стране, направив две военные эскадры. В то время существовала реальная угроза прихода Англии и Франции на помощь южанам. Однако русская флотилия семь месяцев оставалась у американских берегов — а англичане и французы не решались спровоцировать конфликт с Россией. Это помогает северянам выиграть гражданскую войну. Призывы американского активиста нашли отклик в сердцах его сограждан, и повсеместно стали собираться пожертвования. Работа ведется неформально и на добровольной основе, так как правительство США не одобряет дружеский жест, но и запретить его не может. Ранней весной 1892 года на Балтику прибыли пароходы с ценным грузом. На одном из них находится организатор фуд-драйва — Уильям Эдгар. С ранней весны до середины лета в Россию зашвартовались пять пароходов с общим объемом более 10 тысяч тонн гуманитарного груза на сумму 1 миллион долларов (сегодня 32 миллиона долларов). Айвазовский - очевидец исторического события В порты Либавы и Риги прибыли первые транспортные суда «Индиана» и «Миссури», так называемый «флот голодающих». Иван Константинович Айвазовский лично наблюдал за прибытием долгожданного груза, что помогло для преодоления катастрофической ситуации в стране. В прибалтийских портах корабли встречают оркестрами, отходят вагоны с едой, украшенные американскими и российскими флагами. Это событие настолько впечатлило художника, что он отразил его в двух своих полотнах: «Корабль помощи» и «Раздача продовольствия». Особенно впечатляет вторая картина, на которой мы видим скачущую русскую троицу, нагруженную едой. В санях сельский житель гордо машет американским флагом. В ответ селяне радостно машут платками и шапками, а некоторые, упавшие на обочину, молятся Богу и благодарят Америку. Картины, написанные Айвазовским, строго запрещены к показу публике в России. Император воспринял их как напоминание о своей тщетности и неудаче, ввергшей страну в пучину голода. Айвазовский в Америке В конце 1892-1893 годов Айвазовский уехал в США и увез с собой не нужные российским властям картины. В знак благодарности за помощь художник передал свои работы в дар галерее Коркоран в Вашингтоне. С 1961 по 1964 годы полотна выставлялись в Белом доме по инициативе Жаклин Кеннеди. В 1979 году они попали в частную коллекцию в Пенсильвании и долгие годы не были доступны для широкой публики. В 2008 году две исторические картины были проданы на Sotheby's за 2,4 миллиона долларов, и один из покровителей вернул их в галерею Коркоран. Эти полотна, написанные в 1892 году, не были допущены к публичному показу в России. Кто знает, если бы картины Айвазовского остались дома в конце XIX века, возможно, больше россиян сохранило бы дружеские чувства и благодарность по отношению к американцам Держитесь, братья!. Наше дело правое. Враг разбит ! «Додавим украинский нацизм до последней гниды!» —об освобождении ЛНР!
Господин Вучич, пока вы только лицемерно лаете о том, как собираетесь вводить армию в Косово, Шиптары, применяя тактику "бей и беги", с каждым новым нападением успешно убеждают 10 сербских дворов покинуть Косово и Македонию, что вы одобряете, как только вы не отправите армию в Косово.что одно только гарантирует, что Косово и Метохия останутся Сербией.Г-н Вучич, докато вие само неискрено лаете как ще изпратите армията в Косово, шиптарите, използвайки тактиката „удари и бягай“, успешно убеждават 10 сръбски домакинства да напуснат Косово и Македония при всяко ново нападение, което одобряваш щом не пращаш армията в косово.което единствено гарантира че косово и метохия ще си остане Cърбия. Отправляйте деньги по лучшему обменному курсу и без комиссии . Send Money the best exchange rates and fee-free. Вы также можете отправить сообщение на адрес электронной почты почта для Наши клиенты Почему мы? Это просто - поддержка на оказанных услуг Спасибо, что выбрали Партнёр - Профессионал. Мы внимательно следим за и отзывами и оценками о работе службы. Wire transfer Beneficiary: Account number: Bank address: BIC: IBAN: Donations via Paypal. Передача по проводам Бенефициар: Номер счета: Адрес банка: БИК: IBAN: Пожертвования через Paypalбанков превод Бенефициент: Номер на сметка: Адрес на банката: BIC: IBAN: Дарения чрез Paypal.We closely monitor and reviews and ratings about the work of the service. Бесплатная почта для Наши клиенты.Кто вaш e-mail? What is you e-mail? simrilcho@gmail.com Thank you for email. Главнокомандующий Вооружённых Сил Державы. учения «Восток-2022». «Договора о коллективной безопасности» - «ОДКБ» - министр обороны Сергей Шойгу и начальник Генштаба Валерий Герасимов. России - Азербайджана, Алжира, Армении, Белоруссии, Индии, Кыргызстана, Китая, Монголии, Таджикистана и России, а также Казахстана, Лаоса, Мьянмы, Никарагуа и Сирии. Пропаганда - оружие массового поражения. odkb@gov.ru odkb-pressa@gov.ru bulgaria@mid.ru file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20Us%20-%20Soar%20TVV.htm
Мы внимательно следим за и отзывами и оценками о работе службы. Wire transfer Beneficiary: Account number: Bank address: BIC: IBAN: Donations via Paypal. Передача по проводам Бенефициар: Номер счета: Адрес банка: БИК: IBAN: Пожертвования через Paypalбанков превод Бенефициент: Номер на сметка: Адрес на банката: BIC: IBAN: Дарения чрез Paypal.We closely monitor and reviews and ratings about the work of the service. Бесплатная почта для Наши клиенты.Кто вaш e-mail? What is you e-mail? simrilcho@gmail.com Thank you for email. Главнокомандующий Вооружённых Сил Державы. учения «Восток-2022». «Договора о коллективной безопасности» - «ОДКБ» - министр обороны Сергей Шойгу- генерал Суровикин и начальник Генштаба Валерий Герасимов. России - Азербайджана, Алжира, Армении, Белоруссии, Индии, Кыргызстана, Китая, Монголии, Таджикистана и России, а также Казахстана, Лаоса, Мьянмы, Никарагуа и Сирии. Пропаганда - оружие массового поражения. odkb@gov.ru odkb-pressa@gov.ru bulgaria@mid.ru file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20Us%20-%20Soar%20TVV.htm Мы внимательно следим за отзывами и оценками о работе службы. Wire transfer Beneficiary: Account number: Bank address: BIC: IBAN: Donations via Paypal. Передача по проводам Бенефициар: Номер счета: Адрес банка: БИК: IBAN: Пожертвования через Paypalбанков превод Бенефициент: Номер на сметка: Адрес на банката: BIC: IBAN: Дарения чрез Paypal.We closely monitor and reviews and ratings about the work of the service. Бесплатная почта для Наши клиенты.Кто вaш e-mail? What is you e-mail? simrilcho@gmail.com Thank you for email. Главнокомандующий Вооружённых Сил Державы. учения «Восток-2022». «Договора о коллективной безопасности» - «ОДКБ» - министр обороны Сергей Шойгу и начальник Генштаба Валерий Герасимов. России - Азербайджана, Алжира, Армении, Белоруссии, Индии, Кыргызстана, Китая, Монголии, Таджикистана и России, а также Казахстана, Лаоса, Мьянмы, Никарагуа и Сирии. Пропаганда - оружие массового поражения.
Держитесь, братья!. Наше дело правое. Враг разбит ! «Додавим украинский нацизм до последней гниды!» —об освобождении ЛНР!
Господин Вучич, пока вы только лицемерно лаете о том, как собираетесь вводить армию в Косово, Шиптары, применяя тактику "бей и беги", с каждым новым нападением успешно убеждают 10 сербских дворов покинуть Косово и Македонию, что вы одобряете, как только вы не отправите армию в Косово.что одно только гарантирует, что Косово и Метохия останутся Сербией.Г-н Вучич, докато вие само неискрено лаете как ще изпратите армията в Косово, шиптарите, използвайки тактиката „удари и бягай“, успешно убеждават 10 сръбски домакинства да напуснат Косово и Македония при всяко ново нападение, което одобряваш щом не пращаш армията в косово.което единствено гарантира че косово и метохия ще си остане Cърбия.
Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ.
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Gmail%20-%20ccc.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20Us%20-%20Soar%20TV.htm
https://www.segabg.com/category-culture/kartini-na-ayvazovski-ostavat-zabraneni-rusiya?fbclid=IwAR0cxUNp6prJY1I-KOWFSk9JUBkdNuY92RM09QkA370oXiOlLahx5Hadp
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8Bx.htm
https://pseudology.org/trotsky/index.htm
http://magister.msk.ru/library/trotsky/trotsky.htm
https://www.strumski.com/books/N_Blazev_Muzikalna_Biblioteka.pdf
https://azbyka.ru/otechnik/books/original/25781/original.pdf
https://www.poshtarov.net/home/the-monk-and-his-faith
http://www.plovdivskamitropolia.bg/galery/audio.html
http://historyofmacedonia.org/ConciseMacedonia.html
https://txt.drevle.ru/text/kutuzov-cerkovnaya_reforma_17_veka-2003/4
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев цвят вечна България c образa лик на Свети Сава, Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей, которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки, где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения, которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда Твоими. Аминь Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь . Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев цвят вечна България c образa лик на Свети Сава, Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий Боже, благодарю Тебя за то, Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей, которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки, где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения, которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда Твоими. Аминь Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев цвят вечна България c образa лик на Свети Сава, Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей, которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки, где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения, которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда Твоими. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев цвят вечна България c образa лик на Свети Сава, Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин
Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог тихое и
безгрешное житие даст нам пожити в веце сем. Аминь.». Молитва към св. Николай
Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги отче Николае, пастирю и
учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето ходатайство и те
призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави Христовото стадо от
вълците, които го погубват и защити всяка християнска страна — сохрани и спаси
с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт, нашествия на чужденци и
гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна смърт. Както си се
смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от Божия гняв и вечнa
пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и помощ, чрез милост
и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен живот в този свят
Амин."
Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христа Бога - подай
Бог тихое ибезгрешное
житие даст нам пожити в веце сем. Аминь.»
Молитва към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги
отче Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска
страна — сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот в този свят Амин." Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена
страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христа Бога - подай Бог тихое и безгрешное житие даст
нам пожити в веце сем. Аминь.»
Молитва към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .. „О, всеблаги отче
Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска
страна — сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот в този свят Амин." Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена
страстные…. «О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою
притекающих к твоему заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро
потщися и избави Христово стадо от волков, губящих его, и всяку страну
христианскую защищать— сохрани и cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго
мятежа, труса, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора,
огня, меча и напрасныя смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице
седящих, и избавил еси их от царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и
нас, умом, словом и делом во тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и
вечныя казни, яко да твоим ходатайством и помощию, Своим же милосердием и
благодатию Христа Бога - подай
Бог тихое и безгрешное
житие даст нам пожити в веце сем. Аминь.»’
Молитва святителю Николаю Чудотворцу в эти
страстные времена.... "О, всеблагой отче Николае, пастырь и учитель всех,
с верою прибегающих к твоему заступничеству и теплой молитвой призывающих тебя,
поспеши скорее и избавь Христово стадо от волки, губящие ее и защищающие всякую
страну христианскую, - сохрани и спаси святыми твоими молитвами от смуты,
мятежа, малодушия, нашествий иноземцев и междоусобных войн, от голода, мора,
огня, меча и вечной смерти. Как помиловал еси трех мужей, сидящих в темнице, и
избавил их от гнева Божия и погибели вечной, так помилуй и нас, твоим
заступлением и помощью, по милости и благодати Христа Бога - подай Богу мирную
и безгрешную жизнь в сие святое аминь». Молитва святителю Николаю Чудотворцу в
эти страстные времена... «О всеблагой отче Николае, пастырю и учителю всех
приходящих к твоему заступничеству верою и зовущих тебя теплою молитвою, скорей
утеши и избавь Христово стадо от губящих его волков, и защити всякую
христианскую страну – сохрани и спаси святыми твоими молитвами от
мирского мятежа, землетрясений, нашествий иноземных племен и междоусобных войн,
от голода, моря, огня, меча и напрасных смертей. Как Ты помиловал трех
мужей, сидящих в темнице, и избавил их от гнева царского и от меча, так помилуй
и нас, находящихся во тьме греховных помышлением, словом и делом, и избавь нас
от гнева Божия и вечных наказаний, яко по твоему заступничеству и помощи, и по
Своей милости и благодати Христос Бог дарует нам тихую и безгрешную
жизнь, чтобы жить вечно. Аминь». Молитва святителю Николаю Чудотворцу в эти
страстные времена.... "О, всеблагой отче Николае, пастырь и учитель всех,
с верою прибегающих к твоему заступничеству и теплой молитвой призывающих тебя,
поспеши скорее и избавь Христово стадо от волки, губящие ее и защищающие всякую
страну христианскую, - сохрани и спаси святыми твоими молитвами от смуты,
мятежа, малодушия, нашествий иноземцев и междоусобных войн, от голода, мора,
огня, меча и вечной смерти. Как помиловал еси трех мужей, сидящих в темнице, и
избавил их от гнева Божия и погибели вечной, так помилуй и нас, твоим
заступлением и помощью, по милости и благодати Христа Бога - подай Бог мирную и безгрешную жизнь даст
нам пожити в веце сем. Аминь.»
Молитва към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги
отче Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска
страна — сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот в този свят Амин." Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена
страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог тихое и
безгрешное житие даст нам пожити в веце сем. Аминь.»
Молитва към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги
отче Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска
страна — сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот да живеем на този свят. Амин." Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию Христа Бога - подай Бог тихое и безгрешное житие даст
нам пожити в веце сем. Аминь.» Молитва
към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги отче
Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска страна
— сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот в този свят Амин." Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ
много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев
цвят вечна България c образa лик на Свети
Сава,
Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение
на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и
отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта
да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ,
Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки,
които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев
цвят вечна България c образa лик на Свети
Сава,
Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение
на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и
отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта
да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ
много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев
цвят вечна България c образa лик на Свети
Сава,
Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение
на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и
отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта
да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ,
Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки,
които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев
цвят вечна България c образa лик на Свети
Сава,
Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение
на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и
отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта
да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин
Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий
Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей,
которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки,
где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого
Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты
благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения,
которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный
Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда
Твоими. Аминь Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий
Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей,
которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки,
где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого
Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты
благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения, которые
будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный Отец, соединиться с
Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда Твоими. Аминь
Зеленского назвали самой мощной мразей, укры, твари из всех,
кто выступал перед стенами Конгресса Соединенных Штатов Америки .Путин
поблагодарил всех добровольцев, которые помогают нашей армии. Господь нам дал
против бесов - этих мразей, укры, твари, укронацисты: Крест ! которым Он
посрамил этих падших вместе с их предводителем...сатаною - Запад во главе с
Зеленckий, США,НАТО, ЕС. Надо молиться и крест правильно на себя класть , и
будет победа изо дня в день над ними ! Православные знают это прекрасно :
значит , Господь Бог рядом , и нам помогает ! Молимся ,братья и сестры во
Христе : призываем на помощь Господа Бога , Богородицу все Святое Небо ! B 1914
году Антанта пообещала России Константинополь, если выйграет войну против
Германии. А что получилось? Обнищание страны и отречение и от пристола царя.
Временное правительство не смогла выправить экономическую ситуацию в целом.
Война надоела и той и другой стороне. На основание экономических затруднений ,
германия выделила Ленин у энную сумму для захвата власти и прикращеня военных
действий .. Kонтрреволюция произошла в 1924 году-Tpoцkий нет в Peв. Воен.
Сoвет. Oграбление деревни и ту мистику - безграмотному сталинскому Рабкрину,
которую осуществлял Сталин. Безусловно, что политическая контрреволюция
произошла с 1961-2-год. Андропова и Крючкова предлагались нa хищническое
расхищение – изkуствeнны дефицить – 1975 год и мировая контрреволюция. Из-за
неудачной операции в – 950 Воен. Бaзы coxpaнлиcь только – 10. Уже с 1991-го и
экономическая контрреволюция, с уничтожением СССР, с возникновением уже
буржуазных государственных образований под национальной вывеской и лозунгами. И
предтечей стали 80-е, когда образовалось рыночное крыло и целенаправленно
уничтожалась социалистическое народное хозяйство, под реформами ревизионизма
"перестройки" и "гласности"... массовые расстрелы 3-4
октября 1993 года в Москве нынешним правящим режимом, где только по официальным
данным было убито около– 9000 человек. Юридически СССР не уничтожен, захват
власти бандитами, внешняя оккупация страны, не уничтожают страну, если в ней
есть сопротивление и люди считают себя гражданами СССР. Уничтожение наступает
тогда, когда людей убеждают в том, что страна уничтожена и сопротивление
бесполезно. Очень плохо, что такой очевидный нюанс люди не понимают. Только
социализм Новая экономическая политика - НэП (1921—1933) года, Экономи́ческая рефо́рма
1957 года в СССР, социализм экономической реформы Косыгина и Николай
Григорьевич Егорычев - Первый секретарь Московского городского комитета КПСС (
26 ноября 1962 года — 27 июня 1967 ) года — золотое десетилетие ( 1964 -1975)
года. Валовой общественный продукт - 7,4 % - экономической реформы Евгений
Примаков и Юрий Маслюков- 20 сентября 1989 — 13 июля 1990 года , Сергей
Вадимович Степашин - 28 апреля 1998 года назначен министром внутренних дел РФ в
правительстве Дaл предложение и решение cпиcok Примакову apecтoвaть 94 000
спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты. НАТО приняло решение
бомбить Югославию и Примаков решил отменить apecтoвaть 94 000 спекулянты —
коррупционеры российские олигархи и бандиты. Уйти в отставку из-за неудачной операции
apecтoвaть 94 000 спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты !
Cоциализм Cеверокорейский и Китайский. Только возврат к социализму Новому,
который спасет нас,как спас мир в 1945 году! . Только НЭП ! ! !
Господ ни даде срещу демони - тези измет, укри, твари, укронацисти: Кръст! с
което Той посрами тези паднали, заедно с техния предводител ... Сатана -
Запада, начело със Зеленски, САЩ, НАТО, ЕС. Трябва да се молим и правилно да си
сложим кръста и ще има победа над тях ден след ден! Православните много добре
знаят това : значи Господ Бог е близо и ни помага ! Молим се, братя и сестри в
Христа: призоваваме помощта на Господа Бога, Богородица на цялото Свето Небе!
През 1914 г. Антантата обещава на Русия Константинопол, ако спечели войната срещу
Германия. И какво се е случило? Обедняването на страната и отказът от пристола
на царя. Временното правителство не успя да поправи икономическата ситуация
като цяло. Войната е дотегнала и на двете страни. Въз основа на икономическите
затруднения Германия отпусна на Ленин определена сума, за да завземе властта и
да спре военните действия.. Контрареволюцията се състоя през 1924 г. - Троцки
не е в Рeв. Военен съвет. Ограбването на селото и онази мистика - до
неграмотния сталински Рабкрин, която Сталин извърши. Няма съмнение, че
политическата контрареволюция се е състояла от 1961-2 г. Андропов и Крючков
бяха предложили на Запад во главе с САЩ,НАТО за хищнически грабеж - недоимъкът
– изkуствeнны дефицить – 1975 год и световната контрареволюция са естествени. Поради
неуспешна операция от - 950 Военни Бази са запазени само- 10. Още от 1991 г.
икономическата контрареволюция, с разпадането на СССР, с появата на вече
буржоазни държавни формации под национално знаме и лозунги. А предшественикът
беше 80-те години, когато се формира пазарно крило и социалистическата
национална икономика беше целенасочено унищожена, под ревизионистичните реформи
на "перестройката" и "гласността" ... масовите екзекуции на
3-4 октомври 1993 г. в Москва от сегашния управляващ режим, където само по
официални данни са убити около -9000 души. Юридически СССР не е унищожен,
завземането на властта от бандити, външната окупация на страната, не
унищожавайте страната, ако в нея има съпротива и хората се смятат за граждани
на СССР. Унищожението настъпва, когато хората са убедени, че страната е
разрушена и съпротивата е безполезна. Жалко, че хората не разбират такъв
очевиден нюанс. Само социализъм Нова икономическа политика - НЕП (1921-1933) на
годината, Икономическа реформа от 1957 г. в СССР, социализъм на икономическата
реформа на Косигин и Николай Григориевич Егоричев - първи секретар на
Московския градски комитет на КПСС (26 ноември 1962 г. - 27 юни 1967 г.) на
годината - златно десетилетие (1964 -1975) години. Брутен обществен продукт -
7,4% - икономическа реформа Евгений Примаков и Юрий Маслюков - 20 септември
1989 г. - 13 юли 1990 г. Сергей Вадимович Степашин - назначен за министър на
вътрешните работи на Руската федерация в правителството на 28 април 1998 г.
Даде предложение и решение Примаков да арестува 94 000 спекуланти - корумпирани
руски олигарси и бандити. НАТО реши да бомбардира Югославия и Примаков реши да
отмени ареста на 94 000 спекуланти - корумпирани руски олигарси и бандити.
Оставка заради неуспешна операция по ареста на 94 000 спекуланти - корумпирани
чиновници руски олигарси и бандити! Севернокорейски и китайски социализъм. Само
връщане към новия социализъм, който ще ни спаси, както спаси света през 1945
г.! . Само НЕП! ! ! Путин поблагодарил всех добровольцев, которые помогают нашей
армии
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BA%D1%82%20%D1%81%20%D0%BD%D0%B0%D1%81%20%D0%A7%D1%83%D0%B4%D0%B5%D1%81%D0%http://B0.net.htm
Молитва за отблъскване на гибелното влияние на лукавия
Господи Iсусе Христе Боже Спасителю мой! Дай на мене, недостойния Твой раб, съкрушение и освещение на сърцето ми, за да Ти се моля умилено с чиста молитва, та да изтрия ръкописанието на моите грехове. Изгаси Господи, огъня на моите страсти и ме избави от неизгастващия огън! Зная, че всекидневно и всеки час безмерно Те огорчавам и разгневявам, но твоето дълготърпение ще победи моето лукавство. Господи, Боже на добротата и милосърдието, спаси ме от лукави мисли, които врагът ми изпраща и навява, за да угнетява душата ми. Запрети му, Христе, с Твоята сила, която е заповядала и на морските вълни! Нека тя го обезсили и прогони далеч от мене Твоя раб. Защото той всеки ден прилага към мене нови замисли на своето лукавство, за да овладее слабия ми ум, да ме отклони и отдалечи от Тебе и от Твоите спасителни заповеди. Многомилостиви Владико Господи, прогони от мене тоя лукав дух с всичките му коварни злоумисли и намерения, за да Те възпявам и прославям с Твоя безначален Отец и с благия и животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков! Амин.
Тропарь великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Я́ко Безпло́тным собесе́дника/ и страстоте́рпцем единовсе́льника,/ соше́дшеся ве́рою, Ми́но, восхваля́ем тя,/ ми́ра ми́рови испроси́// и душа́м на́шим ве́лия ми́лости.
Перевод: Как Бесплотных собеседника и поселившегося вместе с мучениками, собравшиеся с верой, Мина, прославляем тебя, мира испроси миру и душам нашим великую милость.
Като безплътен събеседник и пocтaвен с мъчениците, събрани с вяра, Мина, ние те величаeм, мир изпроси в света и зa душите ни голяма милост.
Кондак великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Во́инства исхити́ привре́меннаго/ и нетле́ннаго показа́ тя Небе́снаго о́бщника,/ страстоте́рпче Ми́но, Христо́с, Бог наш,// И́же му́чеников нетле́нный вене́ц.
Перевод: Из временного земного воинства изъял и явил тебя частью нетленного Небесного, мученик Мина, Христос, Бог наш, Который для всех мучеников нетленный Венец.
Молитва великомученику Мине Котуанскому
О, страстоте́рпче святы́й му́чениче Ми́но! Взира́юще на ико́ну твою́ и помина́юще цельбы́, тобо́ю подава́емые всем, с ве́рою и благогове́инством к тебе́ притека́ющих, припа́даем ти и, прекло́нше коле́на серде́ц на́ших, от всея́ души́ на́шея мо́лим тя, бу́ди нам хода́тай пред Го́сподом и Спа́сом на́шим Iсу́съ Христо́съ о не́мощех на́ших, сопу́тствуй и утеша́й нас во вре́мя скорбе́й на́ших, да́руя нам па́мять о греxе́х на́ших, помога́й в напа́стех и треволне́ниях ми́ра сего́, и во всех бедах, в сей юдо́ли плаче́вней нас постига́ющих. Ами́нь.
О, свети мчк. Мино страстоте́рпче! Гледайќи во твойата икона и чествувайќи ги целите што ти ги даваш на сите, со вера и почит притека́ющи k тебе, ти се поклонуваме и, пpekлоншe колена нашиx срца, со сета наша душа се молиме, бу́ди наш посредник и зacтъпниk пред Господa Спасител наш Исуса Христа о нашим не́мощех, придружувай и утеши нac во вре́мя наши таги и скорби, дарувай нaм споменот на нашите греxови, помогни ни во напа́стi ,грижите и тревогите сего́ ми́ра и во всех бедах и неволи што нас случуват постига́ющих. Ами́нь О, свети мъченик Мино страстоте́рпче! Гледайки твоята икона и почитайки целите, които даваш на всички, с вяра и уважение, устрeмeни към тебe, ние ти се покланяме и прекланяйки колене на сърцата си, се молим с цялата си душа, бъди наш посредник и застъпник пред Господа нашия Спасител Исусa Христa на нашата немощ, придружи и утеши наc във времето на нашите скърби и тъги, дай ни спомена на нашите грехове, помогни ни в страданията, тревогите, грижите и напа́стi на този cвят във всички нещастия, неволи и беди, които ни сполетяват . амин
Тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 4
Я́ко столп избра́нный Це́ркве Христо́вой и свети́льник присносве́тлый всея́ вселе́нныя, прему́дре показа́ся, Харала́мпие, возсия́ в ми́ре муче́нием, разруши́ и́дольское мракобе́сие, блаже́нне, сего́ ра́ди яви́ся предста́тель Христу́, моли́ся спасти́ся нам.
Перевод: Как столп избранный Церкви Христовой и светильник всегда светящий всей вселенной явился, премудрый Харалампий, воссиял в мире мученичеством, разрушил идольское мракобесие, блаженный, потому стал нашим ходатаем ко Христу, молись о спасении нашем.
Као изабрани стулб Цркве Христове и светилника увек свети по вся́ вселени, яави се премудри Харалампій, мученички заблиста у свету, уништи идолско мракобесия, благослови, зато стана наш заступник Христов, моли за спасение наше.
Тропар на мъченик, глас 4
Твоят мъченик, Господи,
при своето страдание прие от Тебе, нашия Бог, нетленен венец,
Защото, имащ Твоята подкрепа, мъчителите повали
и съкруши на демоните безсилната дързост:
с неговите молитви спаси нашите души.
Кондак, глас 8, подобен: Яко начатки
С благодатта на свещенството добродействал, славни,
сияйно си украсил Църквата с божественото страдение,
което, възрадван, доблестно за Христа си приел:
Харалампие честни, светилниче всемирни, осиял краищата на света като непобедим.
Подобствовав благодатию священства славне,
церковь светло украсил еси божественным страданием,
еже за Христа приял еси доблественно радуяся
Харалампие, честный светильниче всемирный, осияваяй концы, яко непобедимый.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 8
Подо́бствовав благода́тию свяще́нства, сла́вне,/ Це́рковь све́тло укра́сил еси́ Боже́ственным страда́нием,/ е́же за Христа́ прия́л еси́ до́блественно, ра́дуяся, Харала́мпие,/ честны́й свети́льниче всеми́рный, осиява́яй концы́,// я́ко непобеди́мый.
Перевод: Удостоившись благодати священства, прославляемый, Церковь ярко украсил ты священномученичеством, которое за Христа принял доблестно, радуясь, Харалампий, почтенный светильник всемирный, сияющий во всех концах вселенной, как непобедимый.
Молитва священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
О, свяще́нная и многострада́льная главо́, па́стырю до́брый слове́сных ове́ц Христо́вых, священному́чениче Христо́в Харала́мпие. Магниси́йская похвало́ и сла́во вселе́нныя, всеми́рный свети́льниче и вели́кий на́ш засту́пниче и помо́щниче в ско́рбех, беда́х и вся́ких ну́ждах! Услы́ши на́с гре́шных, к тебе́ прибега́ющих и моля́щихся, и изба́ви на́с от вся́каго зла́го обстоя́ния. Ты́ бо прия́л еси́ от Го́спода благода́ть и си́лу вели́ку за мно́гия и ну́жныя страда́ния твоя́ и терпе́ние, е́же всю́ду и во все́м на́м помога́ти, и наипа́че иде́же па́мять твоя́ почита́ема бу́дет бде́нием, пе́нием и усе́рдным моле́нием. Сицева́я благода́ть даде́ся ти́, священному́чениче Христо́в, от я́вльшагося ти́ Го́спода Царя́ сла́вы по твоему́ испроше́нию. Егда́ на ме́чное тя́ усече́ние осуди́ша, услы́шал еси́ превожделе́нный и сладча́йший о́ный гла́с, глаго́лющий тебе́: “Прииди́, Харала́мпие, дру́же Мо́й, мно́гия му́ки и́мене ра́ди Моего́ претерпе́вый, и проси́ у Мене́, е́же хо́щеши, и А́з да́м ти́”. Ты́ же, вели́кий свети́льниче, ре́кл еси́ Христу́ Го́споду усты́ свои́ми: “Го́споди мо́й, вели́ко у́бо мне́ е́сть от Тебе́, Све́та невече́рняго, дарова́ние сие́. А́ще уго́дно е́сть вели́честву Твоему́, молю́ Тя́, благоволи́ дарова́ти мя́ сицеву́ю ми́лость Свою́: да иде́же положены́ бу́дут мо́щи моя́ и почита́ема бу́дет па́мять страда́ния моего́, не бу́дет на ме́сте то́м ни гла́да, ни мо́ра, или́ тлетво́рнаго возду́ха, погубля́ющаго плоды́, но да бу́дет па́че на ме́сте о́ном ми́р, здра́вие телесе́м и душа́м спасе́ние, изоби́лие пшени́цы, вина́, и еле́а и умноже́ние ското́в, я́же на потре́бу челове́ком”. Ты́ же па́ки, уго́дниче Христо́в Харала́мпие многострада́льниче, гла́с Госпо́день услы́шал еси́, веща́ющий тебе́: “бу́ди по проше́нию твоему́, пресла́вный Мо́й во́ине”. И а́бие, по глаго́лании се́м Госпо́днем пре́дал еси́ ду́шу свою́ без ме́чнаго посече́ния, и по́йде во сле́д Христа́ Го́спода со сла́вою мно́гою, А́нгелом у́бо срета́ющим и провожда́ющим ю́ до престо́ла Госпо́дня с ра́достию вели́кою. И та́ко прия́л еси́ вене́ц сла́вы от Боже́ственныя руки́ Его́ с ли́ки святы́х, ве́чно сла́вящих пресвято́е и́мя Го́спода. И та́мо, во сла́ве небе́сней пребыва́я, при́зри, уго́дниче Бо́жий, и на на́с гре́шных, моля́щихся тебе́, и воспомяни́ на́с пред Го́сподем, е́же дарова́ти на́м на потре́бу ве́лия Его́ ми́лости в безконе́чныя ве́ки. Ами́нь.
Молитва 2-я священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
О, свяще́ннейшая главо́, па́стырю до́брый слове́сных ове́ц Христо́вых, священному́ченниче Христо́в Харала́мпие, вели́кий о нас засту́пниче в ско́рбех и беда́х и во всех ну́ждах! Услы́ши нас, гре́шных и недосто́йных раб твои́х, моля́щихся тебе́, да твои́ми всеси́льными моли́твами Всеблаги́й Госпо́дь изба́вит ны от вся́каго зла́го обстоя́ния, прости́т вся согреше́ния, во́льная и нево́льная, сподо́бит ны про́чая ле́та жи́зни на́шея сконча́ти в соблюде́нии за́поведей Его́ и покая́нии. Испроси́, уго́дниче Бо́жий, да пребу́дет благослове́ние Царя́ Небе́снаго над благослове́нною Им Росси́ею. Ты бо прия́л еси́ еще́ в житии́ свое́м от Го́спода си́лу всем притека́ющим к тебе́ с мольбо́ю подава́ти потре́бное, те́мже и ста́рцы, и во́зрастнии, и де́ти приима́ху исцеле́ния ра́ди хода́тайства твоего́, уго́дниче, пред Престо́лом Го́спода. Егда́ на ме́чное тя усече́ние осуди́ша, слы́шал еси́ превожделе́нный и сладча́йший глас Го́спода, глаго́лющ к тебе́ сицева́я: прииди́, Харала́мпие, дру́же Мой, мно́гая му́ки ра́ди и́мене Моего́ претерпе́вый, проси́ у Мене́, чесо́ хо́щеши, и дам ти. Ты же, вели́кий свети́льниче, рекл еси́ Ему́ усты́ свои́ми: Го́споди, а́ще уго́дно Тебе́ есть, молю́ Тя, даждь сла́ву и́мени Твоему́, иде́же положены́ бу́дут моя́ мо́щи и па́мять моя́ и́мать почита́тися, да не бу́дет на ме́сте том глад и мор или́ тлетво́рный возду́х, погубля́ющ плоды́, но да бу́дет па́че на ме́стех тех мир, телесе́м здра́вие и душа́м спасе́ние, изоби́лие же пшени́цы и вина́, и ското́в умноже́ние на потре́бу челове́ком. И та́ко по проше́нию твоему́ прия́л еси́ от Го́спода ве́лию благода́ть. На твоя́ моле́ния, на тя, священному́чениче Христо́в Харала́мпие, упова́ем, получи́ти ве́лию ми́лость от Го́спода в безконе́чный век. Ами́нь.
Священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне
Тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 4
Страстоте́рпцу Харала́мпию присту́пим/ и о́бразу его́ поклони́мся, от се́рдца вопию́ще:/ му́чениче Харала́мпие и о́тче,/ от вся́каго обстоя́ния и всех бед свои́х раб изба́ви нас,// в це́ркве твоея́ вы́ну пребыва́ющих.
Перевод: К страстотерпцу Харалампию обратимся и образу его поклонимся, от сердца взывая: «Мученик Харалампий и отче, от всяких невзгод и всех бед избавь нас, рабов своих, в церкви твоей всегда пребывающих».
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 4
Пострада́вый му́жески и му́ченический наде́вый вене́ц,/ священному́чениче пресла́вне Харала́мпие,/ свободи́ раб твои́х от губи́тельства и вся́каго зла,/ напа́стей и бед, свя́те,// с любо́вию твое́ призыва́ющих чу́дное и́мя.
Перевод: Пострадавший мужественно и мученический надевший венец, священномученик славный Харалампий, освободи рабов твоих от болезней и всякого зла, искушений и бед, святой, с любовью призывающих твое удивительное имя.
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 2
Моли́твами твои́ми ко Го́споду/ от зол, бед, напа́стей свободи́/ ве́рно к тебе́ прибега́ющих/ и сете́й изба́ви вра́жиих,// ве́лий страстоте́рпче Харала́мпие.
Перевод: Молитвами твоими ко Господу от зла, бед, искушений освободи с верой к тебе обращающихся и избавь от вражеских сетей, великий мученик Харалампий.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 6
Я́ко му́ченик и испове́дник цвет,/ двойны́м венце́м Христо́с тя увенча́,/ возвели́чив безчи́сленными чудесы́ на земли́,/ но я́ко благода́ть Госпо́дню явля́я нам,/ ве́рно к тебе́ прибега́ющим,/ да́руй мир, помози́ в напа́стех и лю́тых беда́х,// святе́йший Харала́мпие.
Перевод: Как цвет мучеников и исповедников, двойным венцом Христос тебя увенчал, возвеличив бесчисленными чудесами на земле. Благодать Господа являя нам, с верой приходящим, даруй мир, помоги в искушениях и жестоких бедах, священномученик Харалампий.
Молитва за отблъскване на гибелното влияние на лукавия
Господи Iсусе Христе Боже Спасителю мой! Дай на мене, недостойния Твой раб, съкрушение и освещение на сърцето ми, за да Ти се моля умилено с чиста молитва, та да изтрия ръкописанието на моите грехове. Изгаси Господи, огъня на моите страсти и ме избави от неизгастващия огън! Зная, че всекидневно и всеки час безмерно Те огорчавам и разгневявам, но твоето дълготърпение ще победи моето лукавство. Господи, Боже на добротата и милосърдието, спаси ме от лукави мисли, които врагът ми изпраща и навява, за да угнетява душата ми. Запрети му, Христе, с Твоята сила, която е заповядала и на морските вълни! Нека тя го обезсили и прогони далеч от мене Твоя раб. Защото той всеки ден прилага към мене нови замисли на своето лукавство, за да овладее слабия ми ум, да ме отклони и отдалечи от Тебе и от Твоите спасителни заповеди. Многомилостиви Владико Господи, прогони от мене тоя лукав дух с всичките му коварни злоумисли и намерения, за да Те възпявам и прославям с Твоя безначален Отец и с благия и животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков! Амин.
Молитва за дар на прощаване
Спасителю! Научи ме да прощавам от душа на всички, които с нещо са ме обидили. Зная, че не мога да застана пред Тебе с чувство на вражда в душата. Загрубяло е, Боже, моето сърце! В мене няма любов. Моля Те научи ме да прощавам на онези, които ме обиждат и оскърбяват, както и Сам Ти, Спасителю мой, на кръста прости на Твоите врагове! Амин.
Молитва на Митрополит Филарет Московски
Господи, аз не зная какво да искам от Тебе. Ти едничък знаеш какво ми е потребно. Ти ме обичаш повече, отколкото аз умея да обичам себе си. Отче! Дай на Твоя раб това, което сам аз не умея да искам. Не дръзвам да прося нито кръст, нито утеха - само стоя пред Тебе. За Тебе сърцето ми е открито. Ти виждаш моите нужди, които самият аз не осъзнавам. Виж и постъпи с мене според Твоята милост: накажи ме, изцели ме, смири ме, въздигни ме. Благоговея и безмълствам пред Твоята свята воля и пред Твоя непостижим за мене промисъл. Готов съм на саможертва, предавам се всецяло на Теб. Нямам друго желание, освен да върша Твоята свята воля. Научи ме да се моля.
Молитва на Свети Ефрем Сирин
Господи и Владико на моя живот, не ми давай дух на безделие, униние, властолюбие и празнословие. Но дух на целомъдрие, смиреномъдрие, търпение и любов дарувай на мене, Твоя раб. Ей, Господи Царю, дай ми да виждам моите прегрешения и да не осъждам моя брат, защото си благословен во веки веков. Амин.
Вечерна молитва
Боже вечни и Царю на всяко създание, Който ме удостои да достигна до тоя час, прости ми греховете, които извърших в тоя ден с дело, слово и помисъл. Очисти Господи, моята смирена душа от всяка сквернота на плътта и духа. И дай ми, Господи, през тази нощ да имам спокоен сън, та като стана от леглото си, да върша Твоята воля през всички дни на моя живот и да побеждавам плътските и безплътни врагове, които ме нападат. Избави ме, Господи, от суетните помисли, които ме оскверняват, и от лошите пожелания. Защото Твое е царството и силата и славата, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и във вечни векове. Амин.
Към Ангела - Пазител
Ангеле Христов, мой свети пазителю и покровителю на душата и тялото ми, не ме изоставяй и не отстъпвай от мене заради невъздържанието ми. Не давай място на лукавия демон да ме завладее. Укрепи ме и ме насочи към спасението. О, свети Ангеле Божий, прости ми всичко, с което те оскърби. Закриляй ме през днешния ден и ме запази от всяко вражеско изкушение та с никакъв грях да не огорча Бога. Моли се за мене пред Господа да ме утвърди в любовта към Него и да ме направи достоен за Своята благост. Амин.
Молитвата е нашето общуване с Бога. Тя ни е необходима също толкова, колкото въздухът и храната. Всичко,което имаме, е от Бога и ние нямаме нищо свое: животът, способностите, здравето, храната и каквото и да е друго ни се дава от Бога. Затова и в радост, и в скръб, и когато имаме нужда от нещо, трябва да се обръщаме с молитва към Него. А Господ е много добър и милостив към нас и ако с чисто сърце, с вяра и усърдие Го молим за нуждите си, Той непременно ще изпълни нашето желание и ще даде всичко, което ни е необходимо.Лошо постъпват онези, които лениво се молят на Бога, защото те се отдалечават от Него.Ако ние и близките ни сме здрави и пребиваваме в благополучие, ако има къде да живеем, какво да облечем и да ядем, трябва да прославяме Бога и да Му благодарим в нашите молитви.Ако с нас се случи някакво нещастие, болест, беда или ни застигне нужда, трябва да молим помощ от Бога. А ако направим нещо лошо (съгрешим) и се провиним пред Бога, трябва да Го молим за прошка.
Молитви към светии
Молитви към Пресвета Богородица
Молитва 1
Възпявам твоята милост, Владичице, и те моля: просвети ума ми. Научи ме право
да ходя по пътя на Христовите заповеди. Укрепи ме да бодърствам в песен, която
прогонва съня на унинието. С твоите молби, Богоневесто, развържи мене,
свързания с веригите на грехопадението. Денем и нощем ме пази, като ме избавяш
от враговете, които ме нападат. Ти, която роди животодателя Бога, оживи мене,
умъртвения от страстите. Ти, която роди незалязващата Светлина, просвети ослепялата
ми душа. О, дивна палато на Господа, направи ме дом на божествения Дух. Ти,
която роди Лекаря, изцери многолетните страсти на моята душа. Обхванат от
вълните на житейската буря, насочи ме в пътя на покаянието. Избави ме от вечния
огън, от злия червей и от ада. Не допускай да стана радост на бесовете, понеже
съм провинен в много грехове. О, Пренепорочна, обнови мене, изхабения от
безчувствени съгрешения. Умоли Владиката на всичко да отстрани от мене всяка
мъка. Удостой ме да получа небесно веселие с всички светии. Пресвета Дево, чуй
гласа на твоя непотребен раб. Давай ми, пречиста Богородице, поток сълзи, който
да очиства нечистотата на душата ми. Непрестанно ти принасям от сърце въздишки:
бъди усърдна, Владичице! Приеми моята молитва и я принеси на милосърдния Бог.
Ти, която си по-висша от ангелите, направи ме да бъда над светските неща.
Светоносна небесна закрило, осени ме с духовна благодат. Ръце издигам и устни,
осквернени от нечистота, отварям за похвала, Всенепорочна. Избави ме от
душегубни беди, като усърдно молиш Христа, на Когото подобава чест и
поклонение, сега и винаги, и во веки веков! Амин!
Молитва 2
Пресвета Владичице моя Богородице, с твоите свети и всесилни молби изгони от
мене, твоя смирен и окаян раб, унинието, забравата, неразумието, нехайството и
всички нечисти, лукави и хулни помисли от окаяното ми сърце и от помрачения ми
ум. Угаси пламъка на страстите ми, понеже съм беден и окаян. И ме избави от
многото лоши спомени и предприятия и ме освободи от всички гибелни действия.
Защото си благословена от всички родове и твоето пречестно име се слави во веки
веков! Амин!
Похвална песен в чест на св. Богородица
Богородице Дево, радвай се! Благодатна Марийо, Господ е с тебе! Благословена си ти между жените и благословен е плодът на твоята утроба, защото роди Спасителя на нашите души.
Молитва (вечерна)
Добра Майко на преблагия Цар, пречиста и благословена Богородице Марийо, излей на страдната ми душа милостта на твоя Син и наш Бог, и с твоите молитви ме упъти към добри дела, за да премина останалото време на живота си без грях, и чрез тебе да намеря рая, Богородице Дево, единствено чиста и благословена!
След това:
Кондак на Пресвета Богородица
На тебе, Богородице, поборницата-воевода, ние твоите раби, избавени от злини, пеем победни и благодарствени песни. И понеже имаш непобедима сила, от всякакви беди ни освободи, та велегласно да ти възпяваме: радвай се, Невесто неневестна!
След това:
Преславна Приснодево, Майко на Христа Бога, принеси нашата молитва пред твоя Син и наш Бог, за да спаси чрез тебе нашите души.
Всичкото си упование на тебе възлагам, Майко Божия, запази ме под твоя покров.
Богородице Дево, не отхвърляй мене грешния, който търси твоята помощ и твоето застъпничество. Понеже на тебе се надява душата ми, помилвай ме!
Към Ангела-пазител
Молитва 1
Свети Ангеле, който покровителстваш нещастната ми душа и окаяния ми живот, не изоставяй мене грешния, нито отстъпвай от мене, заради невъздържанието ми. Не давай място на лукавия демон да ме завладее чрез насилване на това смъртно тяло. Укрепи бедстващата ми и слаба ръка и ме насочи към спасение. О, свети Ангеле Божи, пазителю и покровителю на окаяната ми душа и тяло, прости ми всичко, с каквото те оскърбих през всички дни на моя живот; и ако нещо съгреших през изтеклата нощ, закриляй ме през днешния ден и ме запази от всяко вражеско изкушение, та с никакъв грях да не огорча Бога; и моли се за мене на Господа да ме утвърди в любовта към Него и да ме направи достоен раб на Своята благост! Амин!
Молитва 2
Свети Ангеле Христов! Коленича пред тебе и те моля, свети пазителю мой, който си ми даден още от светото Кръщение, за да пазиш душата и грешното ми тяло, но аз с моята леност и лошия си навик огорчих твоята пречиста светлост и те прогоних от мене чрез различни срамни дела. Покажи се към мене милосърден и не се отлъчвай от мен. Помогни ми с твоите молитви да премина останалото време от моя живот непорочно и да сторя плодове, достойни за покаяние. Зная, че никой не ми е такъв застъпник и защитник, какъвто си ти, свети Ангеле! Защото, като предстоиш пред Господа, ти се молиш за мен. Не преставай да умилостивяваш премилосърдния мой Господ и Бог да прости съгрешенията ми, които извърших през живота си с думи, дела и с всички мои чувства, и да ме спаси! Амин!
Молитва към светията, чието име носим
Свети угодниче Божи (името), моли Бога за мене, понеже усърдно прибягвам към тебе, бърз помощник и молител за душата ми.
Молитва към св. Йоан Предтеча
Кръстителю Христов, проповедниче на покаянието! Не презирай мене, който се кая, но заедно с небесните войнства моли се на Господа за мене недостойния, който паднах в много грехове и се измъчвам от бурните помисли на моя ум. Изпълнен съм със зли дела и няма край моят греховен навик, и умът ми е прикован към земните неща. Що да правя, не зная, и при кого да отида, за да бъде спасена душата ми, освен при тебе, свети Йоане, едноимен на благодатта, защото зная, че ти пред Господа след света Богородица си най-велик измежду всички родени на земята. Ти се удостои да се докоснеш до главата на Царя Христа Божия Агнец, Който взе греховете на света, моли Го за моята грешна душа, та поне отсега да понеса благото Му иго и да получа наградата с последните. О, Кръстителю Христов, досточтими Предтече, последни пророче, първи мъчениче, наставниче и учителю на чистотата и ближни Христов приятелю! Тебе моля, при тебе прибягвам: не ме отхвърляй от твоята закрила, но подигни мене, падналия в много грехове. Обнови душата ми чрез покаяние, като с второ кръщение. Очисти мене осквернения от грехове и ми помогни да вляза в небесното царство, дето нищо нечисто не влиза. Амин!
Молитва към св. Николай Чудотворец
О, всесвети Николае, превъзходни угодниче Господен, горещ наш застъпниче, добри пастирю, учителю и наставниче! Ти, като поживя ангелски на земята, се яви същински благ ангел и в твоята чудна прослава. Ние вярваме от всичката си душа и мисъл, че ти, добросърдечни помощниче и молитвениче наш, с твоите истински ходатайства и с благодатта, която изобилно ти е дадена от Господа и Спасителя, винаги ни помагаш за нашето спасение. И така, приеми, блажени угодниче Христов, и в този час нашите молби и ни запази с твоето застъпничество. Моли се на Господа, Който дава мир на всички, да изпрати мир на църквите, като събере разделените в едно, и да запази страната ни в мир и тишина. Моли милосърдния Господ да ни спаси от нашите прегрешения по каквито пътища Той знае. Моли Него Благия, милостиво да даде на нас и на целия свят всичко потребно. Помогни на мене грешния и падналия духом в този живот. Измоли Господа Бога да дарува прошка на всичките ми грехове, които сторих още от младини през целия си живот с дело, с думи, с мисъл и с всичките си чувства. Моли Господ да ме избави от вечните мъки, та винаги да славя Отца и Сина и Светия Дух и твоето покровителство сега и винаги, и во веки веков! Амин!
Молитва към св. цар Борис Покръстител
О, велики угодниче Божи, равноапостолни царю Борисе, покровител и просветител на българския народ, а на всички нас застъпник пред Господа! Ти отхвърли езическото зловерие и нечестие и повярва в единия истинен Бог, прие божественото кръщение и просвети цялата българска страна със светлината на благочестието. Ти положи велики трудове за правоверието и напредъка на твоята държава, с молитви, бдения и духовни подвизи измоли от небесния Цар благоволение за народа си. Ти остави тленния венец на земното царство, избра постническото житие и сега, увенчан с нетленен венец от Господа, стоиш пред Неговия престол като усърден застъпник на твоя народ. Към тебе, свети царю Борисе, целият български народ всякога усърдно е прибягвал за помощ във всички трудни обстоятелства на съдбата и всякога е величаел чрез твоето име Божието благоволение и любов. И сега умилено те молим погледни милостиво от горните жилища на нас и на целия наш народ и моли Господа да умножи човеколюбивата Си милост към нас, Неговите раби, и да ни дарува всичко благопотребно за временния и вечния живот. Отечеството ни да избавя от всяко зло обстоятелство; народа ни да освобождава от робска неволя и от угнетение, да го насочва към напредък в благочестието и истинската просвета, в труда и благоденствието, в мира и съгласието, в единомислието и братската обич; държавата ни да укрепи. И така, като се удостоим, свети царю, чрез твоите молитви с обилието на Божиите щедрости, да прославяме великия Цар на царете Господа Бога во веки! Амин!
Молитва към св. Йоан Рилски
О, велики угодниче Божи, пресвети и богоблажени отче наш
Йоане, земен ангел и небесен човек, добър пазител и закрилник на нашия народ и
благонадежден пред Господа Бога застъпник за всички, които в нужда с вяра
притичат към тебе и с гореща молитва те призовават! Ти, като остави световните
връзки и преходното богатство, прибягна към Христа, избра безшумния живот и
сега, справедливо увенчан с нетленния венец на славата, предстоиш пред Бога на
небето, откъдето не преставаш да помагаш благодатно на твоите люде. Ти си
изряден наш водител към Началника и Извършителя на вечното спасение. Ти си
горещ молител и ходатай за българската държава, за народоуправителите, за
войнството и за всички твои люде. И така, преподобни отче, като чеда към баща
си, като и към бърз помощник и молител за нашите души, ние, грешните и
недостойните, сега усърдно прибягваме при тебе и с дълбоко смирение умилено те
молим. Погледни, преподобни отче наш, от небесните жилища милостиво на нас и
обърни внимание на нашата молба. Постарай се в молитва към Господа милостиво да
пази под закрилата на Своята благост и от всяко зло обстоятелство благочестивия
наш народ, да избавя твоето земно отечество българската държава, и целия наш
народ от смутове, раздори и безредие, от земетръс, от нахлуване на другородци и
междуособни борби, от глад, мор и смъртоносни болести, от наводнение, огън и
меч, от внезапна смърт и всяко зло; да ни дарува ревност за Православието; да
даде на църковните пастири усърдие за душеспасението на пасомите; на
народоуправителите, началниците и съдиите страх Божи, правота и безкористие;
на войниците търпеливост, мъжество и победа над враговете; на съпрузите
взаимна любов, вярност и домоуредба; на земеделците трудолюбие; на болните
изцерение; на обидените защита; на оклеветените оправдание, а на всички
твои люде помощ да изпълняват службата и призванието си и да имат помежду си
взаимна любов и единомислие. Изпроси за всички нас, пресвети отче, от Господа и
Бога нашего Иисуса Христа Неговата всесилна благодат, нужна ни за победа над
нашите изпитания и за нашия възход към съвършен и богоугоден християнски живот.
Бъди за наранените ни души спасителен лекар и ни утешавай в нашите скърби.
Подигни нас, падналите. Помогни на нас, загиващите. Съедини нас, разделените, с
Бога. Изпроси ни пред Божия престол твърдост във вярата, подкрепа на надеждата
и умножение на любовта. Дай ни помощ да поживеем добре и да славим Бога. Чуй
молбата ни, всеблаги наш отче, и се смили над нас, които по ум, думи и дела сме
в греховен мрак, и ни избави от Божия гняв. Ние се нуждаем от помощ помогни
ни. Нуждаем се от оправяне на нашите пътеки и на нашите обстоятелства в живота
оправи нас, които се лутаме. На нас е нужна утеха утеши ни. Нужно ни е
милосърдие смили се над нас. Подай чудесна ръка на нас, които загиваме в тревогите
на тоя свят и живот. Стори всичко това с действителното твое застъпничество и
помощ, всеблаги и многомощни отче, тъй че Христос Бог по Своята благодат и
милосърдие да даде на нас отчаяните прошка на греховете, които сторихме от
младини дори до днес с дела, с думи, с мисли и с всички наши чувства, а отсега
нататък да преживеем тихо и безгрешно в тоя свят, както и да ни избави от всяко
страдание и от вечната мъка в бъдещия живот, та да се удостоим с райските блага
на небесното царство, където винаги да славим Господа Бога Отец, Син и Свети
Дух, и твоето милостиво застъпничество во веки веков! Амин!
Молитва към света блажена майка Ксения Петербургска
О, света всеблажена майко Ксения!
Ти си живяла под покрива на Всевишния, знаена и укрепявана от Богомайката,
търпяла си глад и жажда, студ и зной, безчестие и гонение, заради което си
получила от Бога дара на прозорливост и да вършиш чудеса, а така също да си
почиваш под сянката на Всемогъщия. Сега светата Църква те прославя като
благоуханно цвете. Стоейки пред мястото на твоето погребение пред твоя свят
образ, като пред жива и съпребиваваща с нас, ние ти се молим: приеми нашите
просби и ги принеси на Престола на Милосърдния Небесен Отец, защото имаш
дръзновение към Него, и изпроси за прибягващите към тебе вечно спасение, щедро
благословение за всички наши добри дела и предприятия, избавление от всички
беди и скърби.
Застани с твоите свети молитви пред Всемилостивия наш Спасител, защото ние сме
недостойни и грешни. Помогни, света блажена майко Ксения, младенците да бъдат
озарени със светлината на Светото Кръщение и да се запечатат с печата на дара
на Светия Дух, децата да се възпитат във вяра, честност, страх Божий и да
преуспяват в доброто учение; болните и недъгавите изцери, на семейните дарувай
любов и съгласие, монашестващите удостой да се подвизават с добрия подвиг, като
ги запазваш от зли хули, духовните пастири утвърди със силата на Светия Дух,
народа и страната ни запази в мир и спокойствие, за лишените в предсмъртния час
от причащение със Светите Христови Тайни се помоли. Ти си наша надежда и
упование, ти ще чуеш бързо моленията ни, ти си нашето избавление и затова ти
принасяме благодарност и заедно с тебе славим Отца и Сина и Светия Дух, сега и
всякога и во веки веков.Амин.
МОЛИТВА ЗА ИЗБАВЯНЕ ОТ ВСЯКО ЗЛО КЪМ СВ. СВЕЩЕНОМЪЧЕНИК ХАРАЛАМПИЙ
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от въздушните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро.
А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред
престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна
тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето
застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни
даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата
страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
МОЛИТВА КЪМ СВЕТИ ТРИФОН
О свети мъчениче Христов Трифоне, бърз помощник на всички, които се обръщат към теб и се молят пред твоя образ ревностен застъпниче. Чуй ни сега и всякога, когато ние недостойните твои раби се молим, почитайки твоята свята памет в този свят храм и се застъпи за нас пред Господа във висините. Ти, угодниче Христов, който просия с велики чудеса, на тези които пристъпват към теб с вяра дай изцеление и се застъпи за тези които скърбят. Сам си обещал ,преди да напуснеш този свят да се молиш за нас на Господа и си измолил от Него дар: всеки, който се намира внякаква нужда, печал , има душевна или телесна болка като призове твоето име, то да му бъде за избавление от всяко зло. И както някога в Рим царската дъщеря, мъчена от дявола си изцерил, така и нас запази от неговото жестоко проклятие през целия ни живот, и най-вече в деня на нашето издихание застъпи се за нас. Бъди ни тогава помощник, прогонвай лукавите духове и ни поведи към Царството Небесно. И понеже стоиш пред Божия Престол и светите ликове, моли Господа да сподоби нас причастниците с неизчерпаемо веселие и радост, та заедно с теб да прославяме Отца и Сина и Светия Утешителен Дух во веки. Амин!
Молитви при различни случаи
1. Молитви преди започване на работа
Господи Боже наш! Ти на всички помагаш във всяко добро. Милостивно помогни и нам, благослови днешната ни работа и труда ни. Подкрепяй ни и ни насърчавай, усили усърдието ни в нашите дела и намерения, за да ги вършим успешно, и благополучно да ги свършим с всяко задоволство в здраве и дългоденствие за Твоя слава. Амин!
Всеблаги Боже, посочи ми пътя, по който да вървя и ме оправяй да ходя по Твоите стъпки, за да се спаси душата ми. Отвърни очите ми, за да не виждам суетни неща, и ме утвърди в пътя на Твоя закон. Дай ми, докато е ден, да работя и да се трудя според Твоята воля, защото иде смъртна нощ, когато никой не ще може да работи и да извърши някакво добро. Нека, Всеподателю Господи, всичко, което днес ще мисля или желая, ще говоря или върша, да бъде за Твоя слава. И тъй, моля Те, бъди с мене днес и всякога и помагай ми, Боже!
2. Молитви след работа
Благодаря Ти, Господи Иисусе Христе Боже наш, че ме удостои да завърша здрав и невредим днешната си работа, та сега с бодро и признателно сърце да възпея неизповедимата Ти благост. Ти, Божественият Работник, Който не счете труда унизителен, но от небесната висота слезе и, приемайки човешко естество, освети труда с всесветите Твои ръце, дай ми отмора от дневния труд, с който изпълних Твоята воля. Защото Ти, Пресвети Владико, си рекъл: „Моят Отец досега работи и Аз работя", и с това си ни оставил заповед усърдно и послушно да се трудим в Твое име. Благодаря Ти още, всещедри Боже, че ми даде сили, търпение и желание за работа и не допусна да се вгнезди в мене досада, недоволство и роптание, а милостиво ме възнагради с радостта на труда и ме изпълни със синовна признателност към Тебе заради неотстъпната Ти помощ. И сега, когато Ти принасям от смирено сърце благодарствена песен, моля Те и през останалото време на моя живот да ми бъдеш силен помощник във всяко добро и угодно на Тебе дело, та и във вечността да получа наградата, приготвена за всички, които с труд в Твое име и според Твоята правда Ти благоугодяват и прославят Тебе с Отца и Светаго Духа. Амин!
Милосърдни Господи и Владико на моя живот, Ти си рекъл: „Дойдете при Мене всички отрудени и обременени и Аз ще ви успокоя". Ето, пристъпям към Твоята благост и кротко присланям сърце под Твоето любещо крило: дарувай мир на душата и тялото ми, отрудени от тежката дневна моя работа. Да отпочине сърцето ми и душата ми да се успокои в Тебе, моя Господ и Спасител, за да видя и аз, недостойният Твой раб, незалязващата светлина на Твоята истина и всегда да славословя пресветото име на моя благ Господ и Закрилник. Амин! Оче наш, који си на небесима! Нека се свети име твоје; нека дође царство твоје; Нека буде воља Твоја и на небу и на земљи; Хлеб наш насушни дај нам данас и опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим; и не уведи нас у свађу, него избави нас од злога. Амин
Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет царство твое; Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле; хлеб наш насущный дай нам сегодня и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в ссоры, но избавь нас от лукавого. Аминь. Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да придет царство твое; Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле; хлеб наш насущный дай нам сегодня и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в беду, но избавь нас от лукавого. Аминь.
Оче наш, који си на небесима! Нека се свети име твоје; нека дође царство твоје; Нека буде воља Твоја и на небу и на земљи; Хлеб наш насушни дај нам данас и опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим; и не уведи нас у невоље, него нас избави од злога. Амин.
Отче наш, Който си на небесата! Да се свети Твоето име; да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, тъй и на земята; насъщния ни хляб дай нам днес и прости нам дълговете ни, както и ние прощаваме на нашите длъжници; и не въведи наc в напacти, но ни избави ни от лукавия. Амин.
На всички очите, Господи, се уповават на Тебе и Ти своевременно им даваш храна; отваряш щедрата Си ръка и изпълняш с милост всичко живо.
4. Молитви в скърби и злополуки
Вечни и милосърдни Боже и многомилостиви Отче наш! Мъките и тежките неволи, които са ме сполетели, страшно измъчват душата ми. Но понеже на Тебе така е угодно, аз всичко драговолно понасям. Всички мои телесни страдания и душевни скърби аз търпя и понасям, като отплата за моите грехове и за мое спасение. Моля Те, милостиви Боже, дай ми търпение и сила, за да понасям всичко така, както на Тебе е угодно, и да се спася. Амин. Пресвета Дево, Майко на Всевишния Господ, всемилостива защитнице и покровителко на всички, които с вяра прибягват към тебе! Погледни на мене от висините на твоята небесна слава, послушай моята смирена молитва и я принеси пред твоя възлюбен Син. О, преблагословена Богородице! Ти си скоропослушница на всички и радост на скърбящите; послушай и мене наскърбения. Ти си уталожителка на тъгите: уталожи и моите тъги и изцери душевните ми и телесни болести! На тебе, подир Бога, възлагам всичката си надежда. Бъди ми ходатайка и силна застъпница пред твоя Син, Господа нашего Иисуса Христа. Укрепи вярата ми в Него. Утвърди ме в Неговата любов и научи ме да те обичам и славя, Пресвета Майко Божия, преблагословена Марийо! На твоя всесилен покров, пречиста Богородице, връчвам себе си. Амин!
5. Молитва от митрополит Филарет Московски
Господи, аз не зная какво да искам от Теб.
Ти едничък знаеш какво ми е потребно.
Ти ме обичаш повече, отколкото аз умея да обичам себе си.
Отче! Дай на Твоя раб това, което не умея да искам.
Не дръзвам да прося нито кръст, нито утеха - само стоя пред Теб.
За Теб сърцето ми е открито.
Ти виждаш моите нужди, които самият аз не осъзнавам.
Виж и постъпи с мен според Твоята милост:
накажи ме, изцели ме, смири ме, въздигни ме.
Благоговея и безмълствувам пред Твоята свята воля
и пред Твоя непостижим за мене промисъл.
Готов съм на саможертва, предавам се всецяло на Теб.
Нямам друго желание, освен да върша Твоята света воля.
Научи ме да се моля.
Амин!
6. Молитва преди пътуване на дълъг и опасен път
Господи Iсусе Христе, Боже наш, Който си път, истина и живот! Ти си благословил да странствуваш с мнимия Си баща Йосиф и с Пречистата Си Майка Дева Мария в Египет и си съпътствувал Твоите св. апостоли Лука и Клеопа в Емаус. Ние Те молим смирено: съпътствувай и сега, чрез Твоята благодат, и тоя Твой раб (името) и, както Твоя раб Товия, изпрати му ангел-пазител и наставник, който да го запазва и да го избавя от всяко зло обстоятелство, от видими и невидими врагове и да го наставя да изпълнява Твоите заповеди, да го придружава в мир и благополучие и пак да го върне здрав и невредим. Помогни му с Твоята благодат успешно и благополучно да преодолее всяко затруднение и опасност, да постигне всичките си добри намерения за Твое благоугождение, за слава на Твоето величествено име и за своя душевна полза. Защото в Твоя власт, Господи, е да ни милваш и спасяваш и затова прославяме Тебе заедно с безначалния Твой Отец и с пресветия, благия и животворящ Твой Дух, сега, всякога и во веки веков. Амин!
7. Молитва за всяка просба
Човеколюбиви Владико Господи, Исусе Христе Боже наш ! Молим Ти се усърдно- погледни с милостиво Око на нас. твоите раби и послушай гласа на нашето моление, което Ти принасяме с вяра, понеже сам Ти си рекъл. Всичко, каквото и да поискате в молитва, вярвайте че ще получете и ще ви бъде дадено и още "Искайте и ще ви се даде!" Заради това и ние, ако и недостойни, като се надяваме на Твоята милост, просим: не се гневи много на нас, нито си спомняй нашите беззакония, но като добро сърдечен, дай ни сега Твоята благост и помилуй нас, Твоите раби с благодатта и щедростта Си. Чуй молитвата и удовлетвори просбата на този Твой раб (името) тук може да се упомене и по-точно самата просба.Избави ни Господи, от нашите видими и невидими врагове и изпълни всичките ни просби и добри желание, Защото ти си наш Бог и Твоето име призоваваме. Прости всичките ни умишлени и неволни грехове. Нека Ти бъдат благоприятни молбите и милостинита ни пред Твоето владичество.Закриляй ни от всяка беда и напаст, скръб и нужда, та да прекараме тих и спокоен живот. Защото Ти си Бог на милоста, в Тебе е всичката ни надежда и ние Те прославяме с Твоя без начален Отец и с пресветия, благия и животворящ Твой Дух, сега и всякога и во веки Веков. Амин!
8. Mолитва преди четене и слушане Словото Божие
Пресвета Троице, Господи Боже и Създателю на целия свят! Побързай и умъдри сърцето ми да започна с разум и да завърша с добри дела тази Боговдъхновена книга, която Светият Дух е изрекъл и сега аз недостойният чета. Съзнавайки своето невежество, аз падам пред Тебе, моля Ти се и от Тебе прося помощ. Господи, управи ума ми и утвърди сърцето ми да се грижи не само да прочитам, но и да разбирам прочетеното. Отвори сърдечните ми очи да вниквам в Твоето Слово и да го разбирам, за да изпълнявам Твоята воля, защото аз съм странник на земята.Не скривай от мене заповедите Си, но отвори духовните ми очи , за да разбирам чудесата на Твоя закон. Открий ми тайните на Твоята премъдрост. На Тебе се надявам, Боже мой, да ми просветиш ума и разума със светлината на Твоето познание, което да ми послужи за спасение на душата и за наследие на вечния живот, заедно с всички Твои избраници. Защото Ти си, Който просвещаваш намиращите се в тъмнина, и от Тебе е всеки добър дар, сега и винаги и във вечни векове. Амин.
9. Молитва за тия, които ни мразят
Господи Иисусе Христе,Ти прости на Твоите врагове, защото те не знаеха що правят, когато се изпълваха с мъст срещу Тебе.Моля Те усърдно, бъди милостив към онези, които ме ненавиждат и враждуват против мене,които ме обиждат, оскърбяват, хулят и клеветят.Ти изпитваш дълбочината на човешкото сърце и знаеш, че съм немощен и не съм без вина.Затова подкрепи ме да подобря сърцето си,да умножа делата на любовта към моите ближни и с нищо никого да не огорчавам.На враговете ми прости по Твоето неизказано милосърдие,вразуми ги, озари ги с Твоята истина,за да не се разпалва ожесточението им против мене, грешния,и да не се случи нещо зло с тях, заради мене.Добре ми е да бъда под Твоята вечна закрила,и аз Те моля да не оставиш злото да ме победи, нито да погуби някого от враговете ми,но всички да се обърнем към Твоя мир и да бъдем Твои,защото Ти единствен си благословен во веки веков.Амин!
10. Moлитва на рожден ден
Благодаря Ти, вечни Боже, Създателю на всички твари и на времето,задето ме удостои с милостта Си да доживея до тоя ден,с който започва нова година от моя живот.Сърцето ми е изпълнено със синовна благодарност към Тебе,заради благоволението Ти към мене недостойния.Защото в Твои ръце е времето, и Ти го даряваш на всяко Твое разумно създание по голямата Твоя обич и по спасителния Твой промисъл.Но аз, Господи и Владико на моя живот, много често забравям, че дарът на времето идва от Тебе,за да изпълнявам през земните дни на живота си Твоята воля,да постигам предназначението, което Ти си определил на всеки човек,да принасям плодове на покаяние и със страх да придобивам спасението си.И тоя дар, както и много други Твои благи дарове, неразумно съм пропилявал,предавайки се на суетни грижи, на гибелни удоволствия и на нерадение за доброто и за вечното мое спасение.Но човеколюбието Ти, Благодетелю мой, е безгранично.Не ме лишавай от неизказаната Твоя благост, продължи дните на моя живот,запази ме здрав, благослови със сполука моите трудове,дарувай ми всичко, което е потребно за удовлетворение на моите нужди,а най-вече очисти съвестта ми и подкрепяй сърцето ми с вяра в Тебе, за да вървя в пътя на спасението и, когато бъде волята Ти, да премина от временния във вечния живот като наследник на Твоето вечно царство.Защото Ти, Господи, рече: "Ако някой се не роди свише, не може да види царството Божие".На днешния мой рожден ден по плът усърдно Те моля, Спасителю мой,благослови започващата нова година на възрастта ми и всички дни на моя живот и се удостой с участта на родените свише от Твоя всесвят и божествен Дух! Амин!
11. Молитви при съпружеско безплодие
Господи Боже, Създателю на всяко видимо и невидимо естество, Който от човеколюбие превърна реброто на праотеца Адама в жена и ги благослови да раждат деца за продължение на човешкия род; Който развърза Сарината утроба и благослови роденото от нея дете; Който благослови безродната жена на Маноя и й дари чедо – силния Сампсон; Който послуша безмълвния молитвен глас на Елкановата жена – неплодната Анна, и я удостои с родения от нея пророк Самуила; Който прие молитвата на безродните Захарий и Елисавета и им дари чедо – Йоан Предтеча; Който по Своя божествен промисъл отхвърли укора на безчадието от праведните Йоаким и Анна и им предизвести раждането на пресветата девица Мария, от която се въплъти и роди Спасител за спасението на човешкия род – Който поради Своята голяма милост благослови сватбата в Кана Галилейска за потвърждение, че законното съпружество и раждането на чада в него са съгласни с Твоята божествена воля!Сам и сега, Господи, послушай молитвените въздишки на грешните твои раби, които изнемогваме под тежестта на безчадието!Ако ние като човеци, носещи плът и живеещи в тяло, Ти съгрешихме с тяло или душа и престъпихме Твоя закон и Твоите заповеди денем или нощем, с дума, с дело или помисъл, или попаднахме под бащина или майчина клетва, или по някакъв начин повредихме телесните си членове, или другояче се отдалечихме от Твоята божествена воля, Ти като милостив и човеколюбив Бог, прости ни, освободи ни от безчадието и ни дай плод от утробата – добри чада!Скръбта, плачът и риданията на Своите раби (имената) обърни на радост, развесели сърцата ни, както каза и чрез пророка: "Развесели се неплодна, ти, която не раждаш; възкликни и извикай ти, която не си изпитала родилни мъки."Смили се и сега, Господи, и покажи милостта си към Твоята рабиня (имената), развържи утробата ми/й, направи ме/я лоза плодовита и ми/й дай плод на чадорождение.Господи, милостив бъди и не оставяй в безплодие своя раб (имената) и не ме/го лишавай от рожба, но ми/му дай семе за изкласяване, та с твоята благословия да видим и чада от чадата си като маслинени клонки около трапезата си, за да се прослави и в тях пресвятото и величествено Твое име – на Отца, и Сина, и Светия Дух. Амин!
12. Молитва за ученици в началото на учебната година
Господи Боже, Създателю наш! Ти си удостоил нас човеците с Твоя образ и си открил премъдростта Си на младенците.Ти си дал премъдрост на Твоя пророк Самуила и на Твоя помазаник Соломона. Тебе вечната и божествена Истина усърдно молим: милостиво погледни върху тия деца и им изпрати духа на премъдростта и разума, духа на познанието и благочестието, духа на Твоя страх! Отвори ума им, за да възприемат силата на Твоя закон и с успех да изучават добрите и полезни науки. Избави ги от всяка вражеска зла умисъл.Запази ги твърдо в православната вяра, в душевна чистота и целомъдрие, насочи волята им към изпълнение на Твоите заповеди и придобиване на добри и полезни навици. И така подготвени чрез Твоята премъдрост и като преуспяват в добродетелния живот и полезното знание, да станат носители на Твоето учение, да живеят в мир, радост и всяко благополучие, и да се удостоят да станат наследници на Твоето вечно Царство. Амин!
13. Молитва за мир и съгласие в семейството
Боже на любовта, на мира и на дълготърпението! Помогни на всички нас, които живеем в този дом и сме свързани чрез родство и чрез вярата в Тебе, да пребъдваме винаги в дълбок мир, в съгласие, в разбирателство и любов. Умножавай дълготърпението ни, както Ти Сам, Господи, си дълготърпелив, и когато грешим, не ни наказваш според праведния Твой съд. Укротявай и превръщай в благост нашите раздори и гнева ни, за да не би злото да се усили, да причини тежки вреди, да помрачи душите ни и да раздели тия, които трябва да живеят под благословения от Тебе покрив на нашия дом. Ти, Който всичко прощаваш, премахни всяко злопаметство от нашите сърца и ни дай да бъдем бързи в прощаване и в примирение. Отстрани с Твоята могъща десница причините на всяко несъгласие, раздор или вражда и всели дух на кротост и на обич в сърцата ни, за да бъдем благословена домашна челяд, която напредва във всяко добро за Твоя слава на Отца, Сина и Светия Дух. Амин.
14. Молитва за благословение на съпрузи
Всеблаги Отче, Създателю на небето и земята! Ти рече: “Не е добро да бъде човек сам на земята”, и му създаде помощница. Ти сътвори мъжа и жената, и им рече: “Плодете се и множете се, пълнете земята и я обладайте”. Ти, по Твоя всеблаг промисъл и по Твоето голямо милосърдие, узакони честното съпружество в човеците и го освети с тайнство на благодатта, за да се прослави Твоето име в човешкия род. Ти благослови и ние да се съединим в съпружеско съжитие до края на нашия земен живот, като ни венча с благодатта на сиянието на Твоето благоволение. Падайки пред Тебе, ние Ти се молим: Владей над нашите сърца и ги изпълвай винаги с взаимна любов, тъй че между нас да няма разпри, нито гняв, ни огорчение, но с любов да понасяме взаимно тежестите на нашия семеен живот и да бъдем един на друг за помощ и утеха, и тъй зачитайки се взаимно, да живеем в мир и целомъдрие. Дай ни всякога да постъпваме според Твоите заповеди и във всичко да изпълняваме Твоята воля, за да се удостоим с Твоето благословение тук, на земята дай ни да постигнем и небесна слава. Защото Ти си Бог на милостта, на щедростите и човеколюбието, и затова на Тебе слава възнасяме, на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин.
15. Молитви на родители за децата им
Молитва към Господа
Господи Боже, Създателю на човека и небесни Отче! Ти установи и благослови брака, като каза: “Растете и се множете, и пълнете земята”. Ти благослови и нашия брак и ни даде чеда, за да засилиш радостта в дома ни. Неизказано голяма е тая Твоя милост към нас, и ние смирените Твои раби от сърцe Ти благодарим. Твое наследие са нашите деца, Господи, защото Ти си наш небесен Отец. Затова усърдно Те молим, приеми ги под Твоята мощна закрила и ги пази духом и телом като Твое достояние. Дарувай им добро здраве, пази ги от болести и от всяка злополука, подкрепи ги да растат незасегнати от изпитания, за да се радват на живота, който Ти даваш. Особено им дарувай Твоето свето благословение, за да бъдат предпазени от внушенията и примките на злия и лъжовен свят. Вдъхни им светия Твой Дух, та всякога да изпълняват Твоята воля и да се поучават от Твоя закон. Запази ги от грях, от всички греховни съблазни, от лоши другари и вредни книги. Дай им сили да растат в мъдрост, да напредват в добродетелност, да не отслабва синовната им почит към Тебе, да се покоряват на нашите добри родителски съвети и напътствия, да слушат с внимателни сърца всяка поука, която разкрива Твоята свята воля, за да бъдат предани изпълнителни чеда на Твоята света Църква. Дай и на нас, Господи, да им бъдем с дела и думи наставници в истината и доброто, учители в правата вяра още от ранна възраст. На Тебе ги предоставяме, на Твоята доброта и милосърдие, на мощната Твоя защита и помощ. Приеми тях и нас, за да бъдем всякога Твои и с благодарни сърца непременно да славословим Твоята безмерна благост и Твоя спасителен промисъл. Амин.
Молитва към Пресвета Богородица
Пресвета Богородице! На кого другиго след Бога да препоръчаме нашите деца, ако не на Тебе, всемощната защитница на християните и бърза помощница във всяка нужда? Приеми, небесна Царице, под Твоята закрила чедата ни и бъди им Ти майка, Майко Божия! Пази ги от всяко душевно и телесно зло, изпроси им да останат през целия си живот в благодат и милост пред всеблагия Бог, да успяват във всяко добро и полезно начинание и никога да не униват в пътя на истинския и честит живот, съгласен с волята на твоя възлюбен Син, нашия Господ Иисус Христос. И така, с хвалебни песни на благодарност всякога да Те прославяме, небесна защитнице, и да възпяваме всесветата и всемогъща Троица Отец и Син, и Свети Дух. Амин.
Друга молитва към Господа
Отче наш и предвечни Боже, от Когото излиза всеки дар и всяко добро! Усърдно Ти се моля за чедата, които ми подари Твоята благост. Ти им даде съществуване, оживи ги с душа жива и безсмъртна и ги възроди в светото Кръщение, за да живеят съобразно с Твоята воля и да наследят небесното Царство. Запази ги в Твоята благодат до края на живота им и освещавай ги с Твоята истина, за да се свети в тях Твоето име. Съдействай ми с Твоята благодат да ги възпитам за слава на Твоето име и за полза на ближните. Дай ми за това потребните средства, търпение и сили. Просвещавай ги, Господи, със светлината на Твоята премъдрост, за да Те обичат от цялата си душа и с всички свои сили. Насади в сърцата им страх и отвращение от всяко беззаконие, за да бъдат непорочни в пътищата си. Украси душата им с целомъдрие, трудолюбие, дълготърпение, с всяка честност и почтеност. Огради устата им с правда, тъй че всяка клевета, лъжа и лукавство да им бъдат отвратителни. Поръси ги с росата на Твоята благодат, за да преуспяват в добродетели и святост, та да растат под Твоето благоволение и в любовта на добрите човеци. Ангел-пазител да бъде при тях винаги, за да пази младостта им от суетни мисли, от измамата и съблазните на тоя свят и от всяко нападение на лукавия. Ако някога те сгрешат пред Тебе, не отвръщай лицето Си от тях, но бъди към тях милостив: събуди съкрушение в сърцата им и по Твоето голямо милосърдие очисти съгрешенията им. Не ги лишавай от земни блага, но им дай всичко нужно за временния живот, както и да придобият блажена вечност. Пази ги от болест, от ядове и злополуки, от беди и скърби, и ги осенявай с Твоята милост през всички дни на живота им. Благи Боже, аз също Те моля: Дай ми веселие и радост за моите чеда, и удостой ме да застана с тях пред страшния Твой съд и с непосрамваща смелост да река: “Ето ме, аз и моите чеда, които ми даде, Господи!”. И тъй, заедно с тях, славейки Твоята неизказана благост и вечна любов, да превъзнасям Твоето пресвето име на Отца и Сина, и Светия Дух, во веки веков. Амин.
16. Молитва към Господа Иисуса Христа преди операция.
Владико, многомилостиви Господи Иисусе Христе, Боже наш, Извор на живота и безсмъртието, Лекарю на душите и телата!
Ти наказваш и милваш, допускаш болести за наше вразумление и лекуваш.
Знаем. че сме недостойни да призовем Твоето пресвято име, понеже всекичасно престъпваме Твоите повеления и прогневяваме Твоята безкрайна благост. Но ние знаем също, че Ти си Бог на каещите се и че без Твоята свята воля не пада нито дори и косъм от главата ни.
Смили се над тази Твоя рабиня Йоана презвитера-боляща, която прибягва към Твоето добросърдечие и преди да се подложи на хирургическа операция, моли Твоята небесна помощ.
Нашият живот е в Твои ръце, Ти си лекар на лекарите. Запази живота на тази Твоя рабиня Йоана презвитера-боляща, направи да излезе благополучна предстоящата й операция и да получи, по Твоята милост, пълно изцеление. Амин!
Друга молитва
Премилостиви Господи Иисусе Христе, Сине Божи, Лекарю на всички болести!
Поради многото наши грехове, ние сме недостойни за Твоята велика милост, но като се надяваме на Твоето човеколюбие, осмеляваме се да Те молим.
Смили се, Господи, над нас и чуй смирената ни молитва. Изцери тази Твоя рабиня Йоана презвитера-боляща от болестта. Издигни я с всемощната Си десница, за да прослави с благодарно сърце Твоето пречисто име сега, всякога и во веки веков. Амин!
Лекарю на душите и телата, с умиление и съкрушено сърце пред Тебе припадаме и се молим: изцери болките, излекувай страданията на душата и тялото на тази Твоя рабиня Йоана презвитера-боляща и като й простиш, като добросърдечен, всички прегрешения, волни и неволни, скоро въздигни.
Огнената болест на Петровата тъща с Твоето докосване като Си изцерил, и сега Твоята рабиня изцери болестта с Твоето добросърдечие. като й дадеш здраве, Изворе на изцеренията.
Не ме поверявай на човешка защита, Пресвята Владичице, но приеми молението на Твоята рабиня Йоана презвитера-боляща, защото скръб я е обвзела. Покров няма тя, окаяната, нито къде да прибегне. И утеха, освен Тебе - няма. Владичице на света, надежда и закрила на верните, не отхвърляй молението ни, а направи полезното за нея и нас. Амин. ____________
17. Молитва за преуспяване в християнския живот
Господи, Господи, сила на моето спасение!
Отвърни лицето Си от греховете ми, изличи всичките ми беззакония
и ми помогни да се усили моята вяра в Тебе, Спасителя наш.
Любовта ми към Тебе да превиши всички мои естествени сили и всяка земна привързаност.
Вярвам, Господи, помогни на моето маловерие, което проявявам всекидневно в мисли, думи и дела.
Развържи моя ум от връзките, с които тоя свят го е обвързал,
за да мисли според законите на божествения Твой разум.
Освободи сърцето ми от бремената, които лежат върху него
и го притискат към земното и вещественото.
Окрили волята ми, за да търси и върши Твоята всесъвършена воля.
Оправяй стъпките ми във вярата и любовта,
защото колебливо ходя, а много препънки стоят на пътищата на живота.
Ти си път на спасяваните.
Нека Твоята незагасваща Светлина да просветлява душата ми,
за да може тя винаги, при всички случаи на съмнение, колебание, нерешителност, земна боязън или човешка сигурност,
да намира Тебе, пътя на истинския живот.
Пази ме от всякакво плътско мъдруване, което е вражда против Тебе, против Твоята истина и воля.
Не допускай да ме овладее мисълта за земното.
Ти знаеш какво ми е потребно за моя земен живот.
Не ме лишавай от него, помогни ми чрез благословен от Тебе труд да го придобия,
но ме запази от лукавото мъдруване на плътта,
което превръща земното благо в най-висша ценност и в най-силна привързаност.
Отвори ми очите да виждам живота в истинска, а не в лъжлива светлина
и да помня всякога, че преди всичко трябва да търся Твоето царство и Твоята правда,
а останалото ще ми се придаде.
Господи, Твоята милост е до небесата, Твоята истина - до облаците,
Твоята правда - като планини Божии и Твоите съдби - велика бездна.
Помогни ми да преуспявам в духовния живот
и душата ми всякога ще се хвали с Тебе, Господа на моето спасение.
Амин.
18. Молитва за Нова година!
Господи Боже наш, извор на живота и безсмъртието, създател на всички видими и невидими твари! Ти положи времената и годините в Твоя власт и с премъдрия и всеблагия Твой промисъл управляваш всичко. Милостиво приеми тая наша благодарност и молба от нас, Твоите недостойни раби, в Твоя небесен жертвеник и добросърдечно ни помилвай. Благодарим Ти за Твоите щедрости, които прояви към нас през миналото време на нашия живот и те молим, премилосърдни Господи, благослови настъпващата година с Твоята благост и с благодатта на Твоето човеколюбие. Отвърни от нас всеки Твой гняв заради нашите грехове. Не си спомняй и прости на нас и на всички Твои люде безбройните наши беззакония и всичките ни волни и неволни прегрешения, които сторихме през изтеклата година. Не ни въздавай според нашите дела, но спомни си за нас с благост и милосърдие. Прогони от нас всички душевредни страсти и гибелни навици и насади божествения Твой страх в сърцата ни, за да изпълняваме всички Твои заповеди. Обнови правия дух в нашите сърца. Прекрати всички ереси, секти и отстъпничества, като насадиш навсякъде правоверие и благочестие. Избави и през настъпващата година нашето Отечество, всеки наш град и село и всички страни от зли обстоятелства, от глад, мор, земетръс, потоп, градушка, огън, меч, нападение на друговерци, от междуособни войни и от всякакви смъртоносни рани, болести, скърби и беди. Премахни от нашата страна всички вражди, безредия и междуособни войни. Дай на всички ни мир, твърда и нелицемерна любов, благоустройство, добродотелен, безгрешен и дългоденствен живот със здраве и с успех във всяко добро. Прати ни своевременни дъждове - ранни и късни, роса плодоносна, умерени и благоразтворени ветрове, животворна слънчева топлина и изобилни земни плодове. Запази вярата, закрепи Отечеството, умири света, утеши скърбящите, изцери болните, повдигни падналите, възвърни в пътя на истината и спасението заблудените, подкрепи трудещите се, вразуми невежите и закриляй сираците и вдовиците. Слава на Тебе, Боже, Благодетелю наш, във вечни векове. Амин. 19. Благодарствена молитва за всяко Божие благодеяние Господи Иисусе Христе, Боже наш, Боже на всеко милосърдие и щедрости!
Твоята милост е безгранична и човеколюбието Ти - неизмерима дълбочина.
Със страх и трепет, като недостойни раби, смирено принасяме благодарност на Тебе, добросърдечния,
за благодеянията, които си ни сторил.
Славим Те, хвалим, възпяваме и величаем като наш Господ, Владика и благодетел
и падайки пред Тебе, пак Ти благодарим за Твоето безсмъртно и неизказано милосърдие.
Смирено Те молим, милосърдни Господи,
както сега си благоволил да изпълниш молбите на нас, Твоите раби,
така и за напред сподоби да получат Твоите благодеяния всички верующи,
които преуспяват в любовта си и във всякакви добродетели.
Избавяй, милостиви Боже, от всякакво зло обстоятелство Твоята света Църква и тоя град
и, като нам даруваш мир и безмятежие, удостой ги винаги да принасят благодарност
на Тебе, на Твоя безначален Отец, на пресветия, благия и животворящия Твой Бог,
всякога да говорят за Твоите велики добрини и да Те възпяват.
Слава Тебе, Боже, благодетелю наш, во веки-веков. Амин!
20. Молитва против уроки
Към Господ Иисус Христос
Господи Боже наш, Вседържителю и Всесилни, Лекарю на душите и телата и Твърдиньо на всички, които на Тебе се надяват! На Тебе се молим и от Тебе просим: премахни от Твоя раб ( или: Твоята рабиня) (името) всяко дяволско влияние, всяко сатанинско помрачение и нападение, всяка лукава хитрост и вреда. Обезвреди всяко зловредно влияние на завистливи и злобни човеци, причинено от лош поглед или злокобна мисъл и пожелание. Сам Ти, човеколюбиви Владико, простри властната Си десница и опълчи високата си мишца срещу всяко коварство и посети това Това създание с Твоето милосърдие, като му изпратиш мирен, силен и верен ангел - пазител на душата и тялото, за да го (или: я) предпазва занапред от всяка злокобна вреда и уроки, та запазван (или: запазвана) от Тебе да бъде този Твой раб (или: тая Твоя рабиня) здрав или невредим (или: здрава и невредима) срещу всяко коварно нападение на сатаната и с благодарност да казва: " Господ ми е помощник и няма да се уплаша. Какво ще ми стори човек? "... и още: " Няма да се уплаша от злото, защото Ти (Господи) си с мене! ". О, Господи Боже наш, съжали Твоето създание и избави Твоя раб ( или: Твоята рабиня) (името) от всяко зло, всяка вреда, изпитание, огън и от всичко, що причинява уроки - по молитвите на преблагословената и славна Владичица наша Богородица и всякога дева Мария, по застъпничеството на светловидните ангели и по молитвите на всички светии. Амин!
ВАЖНО!
Под " уроки" се разбира общо неразположение, нервна криза, причинени от външно въздействие на завистливи, злостни, злонамерени люде, чрез лош и завистлив поглед или злокобна мисъл. Несъмнено е, че човеците взаимно си влияят или в добро или в лошо отношение. Люде с благ и доброжелателен поглед, например, действат върху другите успокояващо и обратното - люде със завистливи и злобна душа извикват антипатия, смущават душата, всяват страх и ужас, причиняват силни и дълбоки сътресения в нашата душевна и телесна природа. УТЕШЕНИЕ В БОЛЕСТИ И СКЪРБИ
Утешение в болести
Към Утешение в болести и скърби
Който претърпи докрай, ще бъде спасен (Мат. 10:22). Дръж в мисълта си това, че когато бедата вече е дошла, ти не можеш да я захвърлиш подобно на тясна дреха, но ще трябва да я претърпиш. По християнски ли ще я претърпиш или не, все пак това е неизбежно;така че по-добре е да претърпиш по християнски. Роптаенето не избавя от бедата, но я прави още по-тежка, а смирената покорност пред определенията на Божия Промисъл и благодушието отнемат тежестта от бедите.
Осъзнай себе си като заслужаващ не само такава беда, и че ако Господ би поискал да постъпи с теб според всяка правда, такава беда ли би следвало да ти изпрати? Повече от всичко се моли и милостивият Господ ще ти даде сила на духа, при която, докато другите се удивляват на твоите беди, на теб ще ти се струва,че сякаш нищо не търпиш.
(Св. Теофан Затворник)
Ако човек понася връхлитащите го изпитания с благодарност към Бога, тогава те ще му помагат при постиганео на вечното спасение.
(Св. Теофан Затворник)
Да благодариш сред бедите е по-голяма заслуга, отколкото да даваш милостиня.
(Св. Димитрий Ростовски)
Как да се държим, когато боледуваме, и как да се отнасяме към боледуващите?
Към Утешение в болести и скърби
“ Здравето е дар Божий казва преподобният Серафим Саровски, но този дар невинаги бива полезен: както и всяко страдание, болестта има силата да ни очиства от душевната сквернота, да изглажда греховете, да смирява и смекчава нашата душа, да ни заставя да се опомним, да осъзнаем немощта си и да си спомним за Бога. Затова болестите са нужни и на нас, и на нашите деца.” Трябва да благодарим на Господа за болестите и изкушенията, защото в тях ние биваме изпитани в любовта към Господа, приближаваме се към Него, а в това е същинската цел на живота на християнина да върви към Христа, нашия Спасител. Болестта е кръст, благо иго, което води към вечното блаженство. Затова бъдете благодушни сред вълненията, предайте себе си на Божията воля, с радост и благодарност претърпявайте болестта, като знаете, че чрез телесните страдания се изцелява душата. Утеха в болестите и скърбите трябва да търсим в Иисуса Христа: иначе напразно ще търсим утешение. Подвигът на този, който боледува и благодари е велик пред Бога и е равен на подвига на предалия се на пустиннически живот. Когато си болен, благодари на Господа, Който ти е дарил най-краткия път към спасение.
Случва се болестта да дойде, за да пробуди заспалата душа. Не е възможно, когато вървим по пътя на правдата, да не ни сполети скръб, тялото да не изнемогне в страданията и трудовете и да си остане неизменено стига само да възлюбим да живеем в добродетелта. Както лекарството принася полза на тялото, така и болестта на душата. Болестта не е нещастие, а поучение и Божие посещение; когато преподобният Серафим боледуваше, бе посетен от Божията Майка; и ние, ако смирено търпим болестта, биваме посещавани от небесните сили. Болестта избавя от много душевни страсти; апостол Павел казва: макар външният ни човек и да тлее, но вътрешният от ден на ден се подновява (2 Кор. 4:16). Болестите се допускат до нас понякога заради греховете, а понякога по Божията благодат, за да получим чрез тях вечното блаженство на небето. Болестта ето училището по смирение, ето къде виждаш, че си нищожен и гол, и сляп. А когато те безпокоят несгоди или болестни страдания, или нещо подобно, тогава се старай да не изпускаш от паметта си думите на Свещеното Писание: През много скърби трябва да влезем в Царството Небесно.
(Преп. Амвросий Оптински) Когато сме в болест, преди всичко друго трябва да побързаме да се очистим от греховете в таинството покаяние и да се примирим с Бога в съвестта си.
(Св. Теофан Затворник)
Нашите болести в по-голямата си част произхождат от греховете, затова най-доброто средство да се предпазим и изцелим от тях се състои в това да не грешим. Велик подвиг е търпеливото понасяне на болестите и дори и намирайки се сред тях, да възнасяш благодарствени песни към Бога. С Бога ни сближават скръбта, притесненията, болестта, трудовете. Не роптай срещу тях и не се бой от тях. Болестта, макар и да измъчва плътта ти, спасява твоя дух.
(Св. Тихон Задонски)
Всички най-тежки скърби и нещастия се понасят от хората по-леко, отколкото тежките телесни недъзи. Безспорният познавач в делото на терзаенето и измъчването на хората сатаната засвидетелства пред лицето на Самия Бог, че телесните болести са по-непоносими от всички други нещастия и че човек,мъжествено и безропотно претърпяващ други бедствия, може да отпадне в търпението си и да се поклати в предаността си към Бога, когато бъде сполетян от тежка болест. Ако си претърпял много тук, няма да търпиш вечни мъки на другия свят, а напротив ще се наслаждаваш на такова блаженство, пред което сегашното щастие е нищо. Който няма утеха тук и понася това търпеливо, той несъмнено може да се надява, че там, в бъдещия живот, ще получи голяма и неизказана утеха.
(Преп. Амвросий Оптински)
Един старец наставлявал така своя заболял приятел: “Трябва по-често да се молим: “Господи! Дай ми тук търпение, а там опрощение!” Господ затова и изпраща болестите, за да напомнят за смъртта, и от помненето да се премине към това боледуващият да се заеме накрая и с подготовката за смъртта. Случва се, че Бог посредством болестта предпазва някои хора от беда, която не би ги подминала, ако те бяха здрави. Който с благодарност носи телесните недъзи и претърпява скърбите на различни болести, той не е далече от безстрастието, понеже с радост очаква смъртта като причина за влизането във вечния живот.
(Блаж. Диадох)
Човек не може търпеливо да понася скърбите, ако не държи в ума си смъртния си изход (край), безкрайните мъки и радостта в Царството Небесно. Много болести Господ изцелява посредством лекарите или с други средства. Но има болести, на чието излекуване Господ налага възбрана, когато вижда, че болестта е по-нужна за спасението, отколкото здравето. Болестта за човека е всъщност милост Божия. И ако християнинът благодушно търпи своето болестно състояние и го приема като изпратено от Бога заради душевната му полза, то той върви по прекия път към рая. При леглото на болестта е вършитба: колкото повече са ударите, толкова повече зърна ще изпадат навън и толкова по-богат ще е урожаят. След това трябва зърното да мине под воденичния камък, брашното да бъде направено на тесто и да възкисне, после във вид на хляб да бъде сложено в пещта, и накрая на Божията трапеза.
(Св. Теофан Затворник)
Но здравето и болестта са в Божиите ръце, различните промишления са средства за спасение, когато от едното или от другото се ползват в духа на вярата. Но те водят и до гибел, ако се отнасяме към тях своеволно. Всеблагият Господ допуска до човека в този живот различни скърби и притеснения, болести и пр. и всичко това е, за да очисти душата от греховете и да я всели във вечния живот. Когато болестта ни мъчи, ние не бива да скърбим, че поради болката и раните не можем да пеем псалми с устата си. Защото страданията и раните служат за изтребването на похотите; а и постът, и земните поклони са ни предписани за побеждаване на страстите. И ако и болестите изкореняват тези страсти, то няма за какво да се грижим. Наистина чрез телесните болести душата се приближава към Бога. (Св. Григорий Богослов)
Ако бъдеш сполетян от болест, не унивай и не отпадай духом, но благодари на Бога, задето Той е промислил да ти направи добро чрез тази болест.
(Авва Исаия)
Един старец често страдал от болест. Случило му се в продължение на една година да не боледува; той много скърбял поради това и плачел, казвайки: “Изостави ме моят Господ и не ме посещава!”
(Древен патерик)
Дяволът напада по-силно тежко болните, понеже знае, че има малко време. Когато си тежко болен, се погрижи най-напред за очистването на съвестта си и за спокойствието на душата си.Благодарете на Бога, задето сте на добрия път: вашата болест е велик Божий дар; денем и нощем възнасяйте хвала и благодарение и душата Ви ще бъде спасена.
(Старецът Арсений Атонски)
Ако си болен и беден не се оплаквай и не роптай срещу съдбата си, срещу Бога и човеците, не завиждай на чуждото щастие, пази се от унинието и особено от отчаянието, покори се всецяло на Божия Промисъл.Болестите ни примиряват с Бога и ни въвеждат отново в Неговата любов.
(Св. Иоан Кронщатски)
Размишлявайте за това, че всичко тукашно е преходно, а бъдещото е вечно. Болният трябва да се утешава с четене на Божественото Писание и със страданията на Спасителя. Господ приема търпенето на болестта като заместващо поста и молитвата. Когато си болен, не се принуждавай пряко силите си да ходиш на църква, а лежи под одеялото и извършвай Иисусовата молитва.
(Старецът Анатолий Оптински)
Нима не знаете, че и от болния Бог изисква духовни молитви?
(Св. Иулиания)
Когато си немощен, изпълнявай правилото си, както можеш, макар и с десет прекъсвания. Когато главата ти не е здрава, не прави земни поклони. Главната причина за малодушието и ропота срещу Бога в дни на страдание у много хора са недостигът на вяра в Бога и на надежда в Неговия Божествен Промисъл. Истинският християнин вярва, че всичко, което се случва с нас, става по волята на Бога; че без Божията воля и косъм не пада от главите ни. Ако Бог му изпраща страдания и скърби, той вижда в това или изпратено му от Бога наказание за греховете му, или изпитание за неговата вяра и любов към Него; и поради това той не само не малодушества и не роптае срещу Бога, но смирявайки се под крепката Божия ръка, още и благодари за това, че Бог не го е забравил, че поради милосърдието Си Той е поискал да замени за него вечните скърби с временни; поразяван от скърбите, той говори заедно с праведния Давид: Добре ми е, (Господи), че пострадах (слав. “задето си ме смирил”), та да се науча на Твоите наредби (Пс. 118:71). Лекуването чрез хипноза трябва да бъде чуждо на християнската вяра: нито в Свещеното Писание, нито в отеческите учения не виждаме такова нещо. Употребяването на хипноза е дял от магьосничеството. Който се лекува, надявайки се на Божията помощ, а не на лекарството или лекаря, той не погрешава. Лекарите и лекарствата са ни дадени от Господа. Не бива да отхвърляме лечението.
(Св. Теофан Затворник)
Във време на болест всеки трябва да мисли и да говори така: “Кой знае? Може би чрез моя недъг за мен се отваря вратата към вечността?” Когато дойде болест, трябва да се грижим за нейното излекуване. Когато си болен, преди да пристъпиш към лекарите и лекарствата, се възползвай от молитвата и таинствата: от изповедта, причастието и елеосвещението. Ако си болен, покани опитен лекар и употреби предписаните от него средства. За тази цел земята ражда толкова много благотворни растения. Ако ти поради гордост ги отхвърлиш, само ще ускориш смъртта си и ще станеш самоубиец. Душевното богатство е в търпението. При болест се учете на смирение, търпение, благодушие и благодарност към Бога.
(Св. Теофан Затворник)
Търпение означава всичко, каквото и да ни се случи, да понасяме с великодушие: в болестите да не се отчайваме, да не униваме излишно в нещастията, в бедността да не скърбим и да не роптаем срещу обидите. В щастието човек трябва да се счита за Божий длъжник, а в нещастието да има Бога за свой длъжник. А ако Ви смущава помисълът “Защо си позволяваш известно облекчение?”, Вие му отвръщайте: “Аз ли, грешницата, да постя? Заради греховете си, аз съм недостойна за това. Смирението превъзхожда поста.” И чай приемайте и сутрин, и вечер, и за всичко това се отплащайте със смирение и самоукоряване.
(Старецът Арсений Атонски)
А когато се уморите от безсъние, тогава вече не се безпокойте за правилото; в такъв случай то се отлага. Тялото се нуждае от почивка и подкрепление. Колкото повече страдаме в този живот от болести, от гонения, от вражески сили или от бедност, толкова по - голяма награда ще наследим в бъдещия живот.
(Блаж. Иероним)
Освен молитва, вие имате нужда и от духовен събеседник, който да ви отвлича от скръбта и унинието. Не скърби много за това, че не можеш да бъдеш в храма поради болест, а си спомни житието на Пимен Многоболезнени: как той не излизал от килията и дори не желаел да оздравее. Господ ти изпрати болестта не напразно и не толкова като наказание за предишни грехове, колкото от любов към тебе за да те откъсне от греховния живот и да те постави на пътя на спасението. Благодари за това на Бога, Който се грижи за теб.
(Игум. Никон)
Въпреки това в ония часове, в които в църквата се извършва служба, е по-добре да не лежим, а да седнем на постелята, като се подпираме на стената, ако немощта ни надвива, и така да се молим умно и сърдечно, с пълно желание и с бодър дух.
(Св. Теофан Затворник)
След болест не е грешно да приемате храна и по-рано, ако ви се прииска, защото вие сте със слабо здраве,но не е нужно да криете това, защото това е обикновено нещо някои дори нарочно вкусват храна пред хора,за да нямат те високо мнение за тях. Не изоставяй молитвеното си домашно правило под предлог, че си болен или уморен, дори и за един ден докато дишаш. За немощните е позволено облекчаването на поста според църковното правило (Апост., 69 правило).
(Митр. Филарет Московски)
Човек, проникнат от надежда в Бога, гледа на нещата от по-висока гледна точка и си казва: “Сега аз мога да дам на хората добър пример на търпение и да бъда полезен за тях. Аз съм готов всичко да понеса, само и само да заслужа небето. Бог всичко устройва за мое добро.” Той говори заедно с пророка: Благ е Господ; Той е убежище в скръбен ден и познава ония, които се Нему надяват (Наум. 1:7). Много ми е мъчно, задето вие сте така отпаднали. Търпете... Това е първата добродетел, която Вие сега трябва да изпълнявате. Втората е да благодарите на Бога, Който всичко устройва за наше благо. Третата благодушествайте, като виждате тази милост на Небесния Отец към Вас. За страдалците това е добро. Ако претърпят с благодушие, без ропот и осъждане, и ще се причислят към мъченическия чин. “Че си болна пише отец Анатолий Оптински, не е беда; за грешните хора това е очистване. Както огънят очиства желязото от ръждата, така и болестта лекува душата.” Случва се някои болни да употребяват по време на пост блажна храна като лекарство и после да принасят покаяние за това, че поради болестта са нарушили правилата на светата Църква за поста. Но всеки трябва да внимава и да действа според своята съвест и съзнание... По-добре от постната храна избирайте за себе си по-питателна и лесно смилаема за Вашия стомах храна. Казваш, че си немощна и нездрава? В такъв случай си позволи известно снизхождение и почивка, а когато се чувстваш здрава, тогава можеш и да постиш, и да постоиш на молитва
(Архим. Варсануфий, от Александро-Свирския манастир)
Дори понякога и да изпаднете в малодушие, докато сте болни, не се отчайвайте, а прибегнете към покаянието, защото Господ допуска това за смирение. Понякога при болест ни напада изкушение. Преподобният Симеон Нови Богослов казва: “Душата не може да се освободи от изкушението по друг начин, освен чрез призоваването на Иисуса Христа и прибягването към духовния отец.” Не скърбете, ако понякога поради болест не можете да изпълните молитвеното си правило, и благодарете на Бога за болестта, защото тя е същото, каквото е молитвата ако търпим без ропот и с благодарност.
(Старецът Арсений Атонски)
По време на постите болният трябва да пости в сряда и петък, а в останалите дни му се разрешава да приема блажна храна, освен месо. Когато сме в болест, трябва преди лекарите да потърсим отците.
(Св. Варсануфий Велики)
Да покажеш на лекаря телесните си страдания не е грях, а смирение.
(Св. Варсануфий Велики)
Ако си сполетян от дълговременна болест и имаш някакво утешение от тези, които ти служат, то погледни ония, които отвътре търпят скръб и мъка, отвън са покрити с рани, и си нямат никого, който да им помогне, да ги нахрани, да ги напои, да ги повдигне, да умие раните им и те търпят...
(Св. Тихон Задонски)
Пази се, да не би ненавиждащият доброто да те увлече в неблагодарност или ропот, тогава ти всичко ще изгубиш.
(Св. Иоан Кронщатски)
Бъди кротък и търпелив особено при болест и при различни неприятни обстоятелства: защото тогава ние особено залитаме към раздразнителността, бидейки изнежени от доволството, здравето, щастието и покоя.Търпи с благодарност към Божията воля всяка болест и немощ, всеки труд, всяка обида и неприятност, като казваш: “Да бъде Твоята воля”, и като знаеш, че Божията благост води всичко към по-доброто за теб и че Господ лесно може да превърне всяка несгода в щастие и радост. А ако човек роптае срещу болестите и скърбите, започне да търси виновник за тези скърби сред човеците (“скалъпиха, направиха”), в бесовете или обстоятелствата, започне да се опитва с всички средства да ги избегне, врагът ще му помогне в това, ще му посочи мними виновници (началниците, взаимоотношенията, съседите и така нататък, и така нататък), ще породи в него враждебност и ненавист към тях, желание да отмъщава, да оскърбява и пр., а посредством това ще доведе душата на този човек до мрак, отчаяние,безнадеждност, до желание да замине за друго място, да се скрие даже под земята, само и само да не вижда,да не чува мнимите си врагове, докато в действителност той ще слуша и ще услажда истинския си смъртен враг дявола, внушаващ му всичко това и желаещ да го погуби. Господ от любов към нас ни изпраща на всекиго според силите му болести и скърби, но ни дава и търпение,за да направи и нас участници в Своите страдания; който тук не е страдал заради Христа, той ще бъде измъчван от съвестта си в бъдещия век та нали е било възможно да покаже своята любов към Христа чрез търпенето на болестта и скърбите и не го е направил в старанието си да се предпази и избегне всички скърби... Не от гняв, не за наказание ни изпраща Господ болестите и скърбите, а от любов към нас макар и не всички хора, и не винаги да разбират това. Болестите напомнят за смъртта и ние трябва да се готвим за нея. Трябва да се спомене и това, че светите отци ни препоръчват да освещаваме приеманото лекарство: така,преподобният Варсануфий Велики препоръчал на един от своите ученици да приема лекарството си розово масло заедно със светена вода. Същият старец не ни съветва да се молим прекалено настойчиво за изцеление, когато сме болни, защото ние не знаем какво е полезно за нас. Когато си в болест, моля те, ползвай се от лекарствата, защото мнозина се нуждаят от твоето здраве.
(Св. Теодор Студит)
Когато сме в болест, ние можем по съвет на лекаря да си разрешим и през поста за известно време да употребяваме блажна храна, но в такъв случай трябва да помним, че правим това по необходимост, а не за удоволствие и наслаждение. Търпенето на болестта с благодарност стои по-високо от другите подвизи пред Бога; чрез болестите се очистват греховете и ние се избавяме от страстите. Ако ти се наложи да проявиш снизхождение към себе си поради болест, то това е нищо. А ако сториш същото под прелог, че си болен, това е лошо.
(Св. Теофан Затворник)
Страданията, ако озлобяват боледуващия, без да го преобразяват, без да предизвикват благотворна реакция (изправяне и благодарност) са само двойно зло. Ако не можеш да ходиш на църква поради болест, тогава не ходи; само не роптай. Благодари на утешаващите те в болестта и на служещите ти в нея и се моли на Бога за тях, макар и докато лежиш. Търпението в болест Господ приема като заместващо поста и молитвата. Оздравяващият от болест, особено от сериозна и опасна, трябва да чувства и да си казва: “Свише ми беше дадена отсрочка, за да се покая и да изправя живота си според Христовите заповеди.” Блажен е този, който търпи болести и скърби. Чрез тях се очистват греховете. Но ако, очиствани от Бога чрез болести и скърби, ние продължаваме да грешим, тогава трябва да се боим да не би да се изчерпи изливаното над нас милосърдие на Господа, Който жадува нашето покаяние. Най-голямата благодарност към Бога за оздравяването ни от болест се състои в това да Му служим през останалото време на нашия живот, като изпълняваме Неговите заповеди. Когато си в болест, не желай смъртта това е грешно. Болните нека да помнят, че им служат заради Бога, и нека да не измъчват служещите им братя с излишни изисквания. Впрочем, и такива трябва търпеливо да се понасят, защото посредством това човек си събира най-богатата награда. Ако чуеш, че някой е болен, не се лени да го посетиш и да му послужиш с усърдие, ако при това за теб няма никаква душевна вреда. Не забравяй да пишеш утешителни писма на онзи, който страда за Христовата вяра, или страда от болест,или се намира в тъмница или скръб. Понасянето на несгодите от болния ще принесе много полза на душата.
Помагайте на Вашите болни ближни, но не като мислите, че вършите добро, а от любов и състрадание. Че сте се удостоили да послужите на болната, за това благодарете на Бога; но само не пряко силите си и не със загуба на собственото си здраве. Не задържайте у себе си това, което можете да дадете за утеха на изнемогващите, нуждаещите се,скърбящите. Трудете се за болния, стария и пр., но не искайте награда за своя труд. Бъди готов да посетиш всеки човек, когато той се намира в страдания, затруднения и скърби. Грижи се за болния с всяко търпение и усърдие, със сърдечно съпричастие, като утешаваш страдалеца с добри, ласкави, увещателни думи и с кратка молитва. Улавяй благоприятните минути, за да прочетеш на болния нещо божествено. Който пренебрегва болните, той не вижда светлината; който отвръща лицето си от скърбящия, на този ще се помрачи денят му. Не пренебрегвай гласа на страдащия. Трябва да утешаваме болния с Божественото Писание и със страданието на Спасителя. Когато видим болен, нека не започваме лукаво да си обясняваме причината за неговата болест, а да се постараем да го утешим. Не трябва да отказваме помощ на болните от страх да не се заразим с тяхната болест. Посещаването на лежащи на легло болни и на покосени от страданията на плътта избавя от беса на гордостта и блуда.
Начинът, по който да посещаваме и утешаваме болния
Към Утешение в болести и скърби Ето с това писмо аз ще отида да посетя и утеша болната. При посещаването на болните трябва да има разсъдливост. Има тежко болни (след операция, много изнурени от болестта, с преуморена нервна система и т.н.), за които посещението е бреме и които страдат, когато се обръщат с въпроси, разпитвания и въобще с разговори към тях. Затова преди да посетим болния, е нужно предварително да узнаем от неговите близки дали на него ще му бъде приятно нашето посещение. Посещавай болните, за да те посети Бог. Еднаква награда получават болният и този, който му служи..
(Св. Пимен Многоболезнени)
Старай се да утешаваш болната не толкова с услуги, колкото с веселото си лице. Макар и да е добро дело да се грижиш за болните и да ги посещаваш, но тук трябва да има разсъдливост; където се вреди на вашето душевно устроение, там и без вас делото ще се нареди добре. Че сте се удостоили да послужите на болната, за това благодарете на Бога; но да не се възгордее сърцето ви поради това; да посещаваме болната е много добро дело и Божията заповед, и дългът на любовта го изискват, но само не пряко силите ни и не със загуба на собственото ни здраве. Господ възпълва нашия недостиг от добри дела или с болести, или със скърби.
(Св. Димитрий Ростовски)
От всичко, което се случва в земния живот, единствено грехът трябва да опечалява християнина. Който съгрешава, а не бива наказван тук, е най-нещастният човек.
(Св. Иоан Златоуст)
Болестите ни се причиняват от греха, те погасяват страстите и човек идва на себе си; и за онзи, който понася болестите с търпение и благодарност, те ще му се вменят като подвиг и дори още повече... Заедно с това е нужно да вярваме и да се надяваме, че ако на Господ Бог е угодно човек да изпита върху себе си болестта, то Той ще му подаде и сила да търпи.
(Преп. Серафим Саровски)
Благодатната изцелителка
Към Утешение в болести и скърби
Не напразно нашият земен живот се нарича долина на плача (Пс. 83:7): тук страдат и плачат грешниците,страдат и плачат и праведниците. За невярващите хора в това се крие неразрешима загадка, непостижима тайна; а за нас, просветените с Христовата вяра, тук няма никаква тайна, никаква загадка. Когато апостолите видяха слепородения и попитаха Господа: кой е съгрешил, тоя или родителите му, за да се роди сляп?,Господ Сърцеведецът им отговори: нито тоя е съгрешил, нито родителите му, но това биде, за да се явят делата Божии върху му (Иоан. 9:2, 3). И Той веднага извърши върху него Своето Божествено дело изцели го. И така, не винаги скръбта и болестта се изпращат на човека заради греховете му: понякога скръбта и болестта са за слава Божия: за да се явят делата Божии върху скърбящия праведник. И Господ Бог, Който е дивен в Своите светии, явява дивните Си дела чрез светиите Си, а най-вече чрез най-святата от святите Пресветата Си Майка.
Ето един поучителен разказ за изцеляването на болящ праведник. Живеел преди време един благочестив клирик на име Викентий. Той имал добрия обичай всеки път,когато влиза в църква или излиза от нея, да прекланя колене пред образа на Божията Майка и да казва: “Радвай се, Благодатна! Господ е с Тебе. Блажена е утробата Ти, носила Христа, и гърдите, от които е сукал Господ Бог, нашият Спасител!” Веднъж този благоговеен клирик заболял тежко: езикът му загнил и от силната болка той изгубил свяст. Но едва дошъл на себе си, той произнесъл в ума си своята обичайна молитва и в същата минута видял до възглавницата на постелята си един прекрасен юноша: това бил неговият Ангел Хранител. Божият Ангел гледал болния със състрадание и молитвено зовял: “О, Госпожо премилостива! Ти знаеш благочестивия подвиг на този страдалец; знаеш неговото благоговение пред Тебе: всеки ден той Ти принася Архангелското приветствие... А ето, сега неговият език, привикнал да ублажава плода на Твоята утроба, е целият покрит с рани; изпаднал в безпаметство от болката, той произнася само безумни слова... О, премилостива Госпожо! Обърни Своя майчински взор към този страдалец и го пощади!” Така се молел Божият Ангел за болния и едва произнесъл молитвата си, когато пред тях се явила в небесна светлина Майката на Господа и след като изцелила болния, станала невидима... И болният станал от бедната си постеля, отишъл в църквата и започнал да пее на клироса заедно с другите клирици. Всички знаели за неговата тежка болест и били изумени от неговото внезапно изцеление и когато той разказал за своето видение, всички прославили Майката на Милосърдието, която изцелила своя раб. Това чудо е изобразено върху иконата на Божията Майка, наричана Изцелителка . Тази икона, прославена от сто и петдесет години насам с чудеса, се намира в Московския Алексеевски женски манастир. И досега болните идват с вяра при нея и според вярата си получават изцеление; а особено често я вземат благоговейните жители на столицата в своите домове, при леглото на някой болен, и премилосърдната Целителка на човешките недъзи изпраща на болните облекчение и на скърбящите благодатно утешение... Много ли са сред нас, братя мои, тези щастливци, които биха могли да кажат за себе си, че са напълно здрави и телом, и духом? Много ли са тези, които не биха се оплакали от телесна болест; а що се отнася до душата кой от нас не е болен? Всички всички ние сме болни; ако не по тяло, то по душа: сърцето,умът, волята са болни! Разликата е само в това, че телесната болест не винаги е по наша вина; понякога Господ допуска такава болест, за да се яви славата Божия върху страдащия праведник; докато за духовните болести, т.е. за нашите грехове, не е виновен никой, освен нас...
Целият свят е една огромна болница и всеки грешник е тежко болен страдалец. А какво да кажем, когато някой нещастник въобще не вижда греховете си, въобще не мисли за тях? Това само показва, че болестта на неговата душа е твърде тежка и опасна, че той се намира, така да се каже, в духовно безпаметство. Само благодатната Божия сила може да изцели заразената от греха душа; но за това е нужно грешникът да дойде на себе си и да се опомни, за да види собственото си безпомощно положение и да въззове към Бога, просейки помилване, така както клирикът Викентий призоваваше Божията Майка. А да се опомниш това означава да видиш греховете си, и когато човек види греховете си многобройни като морския пясък това е началото на оздравяването на душата, както учат светите отци. Но как можем да видим греховете си, ако никога не поглеждаме в светлото огледало на Божиите заповеди, ако не се молим никога с молитвата на свети Ефрем Сирин: Дай ми, Господи Царю, да виждам моите прегрешения? Как ще познаем собствената си духовна немощ, ако дори не се и опитваме да се борим с греховните си навици, ако не искаме да се самопринудим дори и към някоя малка добродетел?
Клирикът Викентий всеки ден по няколко пъти прекланял колене пред образа на нашата Владичица Богородица, всеки ден ублажавал Присноблажената Божия Майка и тази негова добродетел привлякла към него милосърдието на Небесната Царица в многоскръбния час на неговите телесни страдания. А ние с какво ще привлечем към себе си Божието милосърдие, с какво ще заслужим състраданието на нашия Ангел Пазител какво ще посочи той, нашият незаспиващ застъпник, пред Майката на всички скърбящи, пред Целителката на всички болящи,пред премилостивата Застъпница за всички каещи се грешници? Има ли у нас поне едно, каквото и да било,добро дело, поне една добродетел, приятна на Бога, на която биха погледнали милостиво Небесната Царица и Нейният Божествен Син, нашият Господ Иисус Христос? Разбира се, на Него Самия не са Му нужни нашите добри дела, но на нас те са нужни, необходими, понеже са като животворен пластир върху раните на душата. Та не напразно светите отци наричат Божиите заповеди животворящи: започни само да ги изпълняваш, както трябва, без да умуваш излишно, без да се самопревъзнасяш, а единствено от любов към Господа, и тогава сам ще видиш, ще почувстваш със сърцето си, че душата ти се смирява, сърцето се очиства от страстите и се възгрява от любовта към Бога и ближния, че цялото ти същество се обновява от благодатта на Божия Дух,Животворящия. Такъв е законът на благодатния живот. И така, боледуваш ли телом, боледуваш ли душевно,ако искаш да се изцелиш от недъзите си сам излез насреща на призоваващата те Божия благодат: не само проси в молитва, но и търси, и хлопай на вратите на Божието милосърдие чрез добрите си дела, а най-вече чрез делата на милосърдието, проявявано към твоя ближен, и вярвай, че тези врати ще се отворят за теб и ти ще получиш желаното изцеление...
Светата Църква ти предлага своите благодатни лечебни средства, а ти се постарай да се възползваш както трябва от тях; тя ще те освободи в тайнството Покаяние с властта, дадена є от Христа, от твоите грехове, а ти се избави от врага си, като се простиш и примириш с него, и умий душата си със сълзите на покаянието; тя ще те нахрани в тайнството Причастие с безсмъртната храна с Христовото Тяло и Кръв, а ти предочисти себе си за тази небесна трапеза с пост и молитва, сам в името Христово нахрани гладния, напой жадния, облечи голия, утеши болния, посети затворения в тъмница; Светата Църква ще ти предложи за изцеление на телесните ти недъзи тайнството Елеосвещение, а ти сам намери случай да излекуваш скърбящата душа на безпомощното сираче, стани за него баща и майка, направи каквото можеш за него: та нали и докато лежиш на леглото на болестта, можеш действително можеш да вършиш дела на милосърдие към своя ближен, ако Господ те е благословил със земни блага! Само върши това смирено, в името на Божията заповед; прави го, ако това е възможно, тайно; ти сам търсиш милост у Бога стори тогава милост на ближния си и Бог няма да ти откаже Своята милост. Ето какво означава да излезеш насреща на всеизцеляващата Божия благодат. И така, принуждавай се, брате мой, да вършиш добро колкото можеш. Господ ще види твоя труд, ще погледне милостиво на смиреното усилие, с което ти се самопринуждаваш да вършиш добри дела в Неговото име, ще погледне милостиво на твоята духовна нищета и ако тялото ти боледува, или пък душата страда, Той ще те изцели със Своята благодат. Помни, че ако постъпваш така, тогава и твоят Ангел Пазител, и всички Божии светии, а най-вече премилостивата наша застъпница Пресвета Богородица няма да те оставят без своите молитви и застъпничество пред Господа Бога. Амин.
Утешение в скърби
Още по темата ТУК
Претърпете обидите, укорите, човешките несправедливости, носете един другиму теготите, като желаете чрез тях да възпълните недостига от духовни дела, но главното е, че трябва да съзнаваме себе си като достойни за всякакви оскърбления и скърби (“получаваме заслуженото според делата си” Лук. 23:41). Известно ви е, че в последните времена ще се спасяват чрез скърбите. Нима ние сме изключени от този закон? Не напразно светите отци са съветвали по-често (ежедневно и по много пъти) да си спомняме за смъртта, за съда, за неизбежността на това, че ще дадем отчет на Господа за всяка дума, дело, помисъл, за нашето лукавство, за привързаността към света, за тщеславието, за всичко тайно, известно само на Господа и на нашата съвест.
(Игум. Никон)
Няма друг път към Царството Божие, освен тесният, кръстният път, затова и вие трябва не да унивате при болест или слабост, а по-скоро да се радвате духом, като се утешавате с мисълта, че Господ сега ви е станал по-близък, а в бъдеще и съвършено ще ви направи Свои деца, ако докрай Му останете верни и без ропот понесете всичко скръбно, което Той намери за нужно да ви изпрати. Трябва по-често да призоваваме Божието име, да заставаме пред Божието лице и да молим за търпение, когато стане твърде тежко. Като от отровна змия трябва да се пазим от ропота. Със своя ропот и противене неразумният разбойник не само увеличи мъките си, но и погина навеки, а със съзнанието, че получава заслуженото според своите дела, благоразумният разбойник облекчи страданията си и наследи Царството Божие. Ако Господ има силата да ни запази и избави от всяка скръб, тогава защо праведникът трябва да търпи толкова много скърби? Такъв въпрос се заражда в душата, която не е утвърдена във вярата. Отговор ни дава Божественото Откровение. Словото Божие ни казва, че нашата скръб в ръцете на Божия Промисъл е лекарство за изцеляването и изправянето на плътоугодливата душа. Бог, Който желае всички да се спасят, допуска много изпитания и за праведните, защото в тези страдания душата се очиства от греха и се приготвя за вечния живот, защото, който е пострадал по плът, престанал е да греши (1 Петр. 4:1). Свети апостол Павел пише: Господ наказва, когото обича; бичува всеки син, когото приема. Ако търпите наказание, Бог постъпва с вас като със синове. Защото кой е тоя син, когото баща му не наказва? (Евр.12:6, 7). И нашият Господ Иисус Христос ясно учи, че нашият живот не може да мине без изпитания: В света скърби ще имате (Иоан. 16:33) казва Той. Тези изпитания съставят кръста, който всеки християнин трябва да поеме върху себе си в своя живот: ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и Ме последва (Мат. 16:24). В беседата си “За това, че Бог не е виновник за злото” свети Василий Велики казва: “Бог според особеното Си домостроителство ни предава на скърбите, като според мярата на вярата на всекиго изпраща и съответната мяра изпитания, т.е. телесна болест, телесни рани, недостиг в необходимото (за живеене), безчестене, загуба на имущество, загуба на близки. А всяко от тези бедствия Мъдрият и Благ Владика ни изпраща пак за наша полза. Богатството отнема от ония, които го използват по недобър начин, и с това унищожава оръдието на тяхната неправда. Болест изпраща на ония, за които е по-полезно да са със свързани членове, отколкото безпрепятствено да се втурват към греха. Смърт изпраща на ония, които са достигнали предела на живота, отначало положен в праведния съд на Бога, Който отдалече предвижда кое е полезното за всекиго от нас.” Свети апостол Петър призовава: но, доколкото участвувате в страданията на Христа, радвайте се, та, и кога се яви Неговата слава, да се възрадвате и развеселите...(Никой)...да се не срамува, а да прославя Бога за такава участ (1 Петр. 4:13, 16). У свети апостол Павел четем: Защото, както изобилват в нас Христовите страдания, тъй изобилва и нашата утеха чрез Христа (2 Кор. 1:5). Врагът на човешкия род дяволът много често изкушава християнина (при Божие допущение) с печал, скука, униние и малодушие, които често биват причина за страданията на човека.Болестите ни спохождат поради греха; те погасяват страстите и човек идва на себе си. И на този, който понася болестите с търпение и благодарност, те ще се вменят като подвиг и дори повече от това... Заедно с това трябва да вярваме и да се надяваме, че ако на Господ Бог бъде угодно човек да изпита върху себе си болестите, то пак Той ще му подаде и сила да търпи.
(Преп. Серафим Саровски)
Свсички усилия трябва да се стараем да постигнем това да станем подобни на мъртвия и слепия при всички скърби, клевети, гонения и оскърбления. Така се спасиха всички праведници и наследиха вечното блаженство.
(Преп. Серафим Саровски)
Нужно е с всички средства да се стараем да запазим душевния мир и да не се смущаваме от оскърбленията,а да ги понасяме равнодушно така, сякаш те не се отнасят до нас. Това упражнение може да въдвори тишината в сърцето ни и да го направи обител на Светия Дух.
(Преп. Серафим Саровски)
Ако ти знаеше каква радост очаква душата на праведния на небесата, тогава щеше да се решиш да понасяш скърбите, гоненията и клеветата във временния живот с благодарност. Ако и самата тази наша килия беше пълна с червеи, и ако те през целия ни временен живот гризяха плътта ни, то и тогава би следвало с пълно желание да се съгласим на това, само и само да не се лишим от онази небесна радост, която Бог е приготвил за ония, които Го обичат.
(Преп. Серафим Саровски)
В минутите на житейски изпитания лукавите помисли често предлагат на християнина да изостави трънливия път на кръстоносенето и да избере по-лекия път, като промени житейските обстоятелства. “Грехът, владеещ цялото мое същество пише свети Игнатий Брянчанинов не престава да ми натяква: “Слез от Кръста!” Горко ми! Слизам от него, като мисля да намеря правдата вън от кръста, и падам в страшно душевно бедствие: вълните на смущението ме поглъщат. Аз, слязъл от кръста, се озовавам без Христа. Кой ще ми помогне в бедствието? Моля се на Христа да ме възкачи отново на кръста...Както сам постъпвам, така съветвам да постъпват и моите братя.” Велика мъдрост и велик извор на утешение е да благодарим на Бога за всички земни скърби като за изпратени ни от Божия Промисъл заради спасението на душите ни. Ако човек претърпява сполитащите го изпитания с благодарност към Бога, те ще му спомагат при достигането на вечното спасение. Нашето спасение е на Кръста, а именно в кръстните страдания. Посредством неволните скърби и страдания ние се приковаваме към Христовия кръст и от него приемаме кръстната сила, очистваща ни, освещаваща ни и привличаща Божието благоволение.
(Св. Теофан Затворник)
Господ, Кръстоносещият, не може да бъде следван без кръста; и всички, които вървят след Него, непременно Го следват заедно с кръста. А какво е кръстът? Това е всеки вид неудобство, тежест и скръб, срещани по пътя на добросъвестното изпълнение на Господните заповеди в живота на християнина. Този кръст е така сраснат с християнина, че където е християнинът, там е и кръстът, а където няма кръст там няма и християнин. Какво теготи и безпокои неговия дух и сърце в продължение на целия му живот върху истинския път към Господа? Най-напред, немощите на човешката природа: ограничеността на ума, вялостта на чувствата, пълчищата от страсти; на второ място: житейските несгоди, болестите, нещастията, притесненията; и трето: всичко, което нашият дълг ни вменява да понасяме заради служението ни на обществото, на ближните и сродниците ни...Спасително носим кръста си тогава, когато, докато се борим със страстите и похотите посредством външните и вътрешните подвизи, благодушно понасяме житейските несгоди, търпеливо и добросъвестно изпълняваме възложените върху нас задължения всеки в своята област. При тези условия носенето на житейския кръст ще ни доведе до вечния покой.
(Св. Теофан Затворник)
Житейските изпитания напомнят на човека за непостоянството на земното благополучие и временността на земния живот, който трябва да послужи като подготовка за вечния блажен живот в небесното Отечество.
(Св. Теофан Затворник)
Нещо греховно, направеното от нас, не сега, но преди, и изискващо съответното въздаяние то именно идва във вид на изпитание. Милостта Божия е устроила така, за да подхвърли човека на очистителното страдание тук, във времето, и да го избави от наказанието във вечността. С радост приемайте всяка неприятност като лекарство, поднасяно от Самия Господ; на обкръжаващите ви гледайте като на Божие оръдие, действащо за ваше добро, и зад тях винаги съзирайте Божията ръка, оказваща ви благодеяния. И за всичко казвайте: “Слава на Тебе, Господи!” Но се старайте това да бъде не само върху езика и в мисълта ви, а и в чувството. Неприятностите... трябва да понасяме благодушно и с благодарност към Господа, а не да ги отбягваме. Когато воинът срещне врага, нима трябва да избяга? Трябва да воюва... Несправедливости, клевети...Откъдето и да идват те, казвам Ви: не само проявявайте мъжество и се укрепявайте, но и се радвайте. Това означава, че делото на вашето спасение върви добре. Господ ни води към очищението, а врагът (на спасението) среща във вас силен противник. Но вие стойте твърдо в своето.
(Св. Теофан Затворник)
Бог не допуска да ни сполети изкушение, превишаващо силите ни. Майсторът почуква кристалния и стъклен съд леко, за да не го разбие, а на сребърния и меден съд нанася силни удари; така за немощните се допуска леко, а за силните по-тежко изкушение.
(Св. Тихон Задонски)
Моли Бога не толкова да те избави от сегашните беди, но повече за това, да ти даде сили да ги понесеш.
(Св. Инокентий Московски)
Наказанието от Бога в този живот е знак, че в бъдещия живот ще получим от Него опрощение на нашите грехове. Чрез страданията се очиства духът и на сърцето се дарява залогът на оправданието и спасението ни от Бога. Този живот е временен, а бъдещият е безкраен. Да потърпим известно време, за да се радваме вечно. Душата бива довеждана до духовното съвършенство посредством изкушенията и скърбите. Дяволът причинява скръб на човека, за да падне в униние или да възроптае, но ако това не последва,изкусителят си отива посрамен. Цялото Свещено и светоотеческо Писание ни говори за необходимостта от скърби и всички богоносни отци ни убеждават в това според казаното: ако искаш да бъдеш съобщник на Христовата слава, трябва да бъдеш съобщник и на Неговите страдания.Не трябва да се поддаваме на унинието и ропота заради своите болести и скърби, защото от Бога е установен закон, по-непоклатим от небето и земята. Законът, че с много скърби подобава да влезем в Царството Божие. А ние в сегашното време сме навлезли в такъв период от живота на човечеството, в който се спасяват изключително чрез безропотното търпене на скърбите, съчетано с вяра в Бога и с надежда на Неговото милосърдие. По други пътища сега не е способен да се спаси никой. За нашето време е останал само един единствен път: търпенето на скърбите. Преподобният Исаак Сирин пише: “Повече от всяка молитва и жертва са драгоценни пред Бога скърбите за Него и заради Него.” А всяка скръб, която ние приемаме без ропот, с мисълта, че тя ни е дадена заради нашето спасение и очистване, всяка скръб при такова отношение към нея ни се вменява като скръб заради Господа, нашият личен кръст се преобразува в Христовия кръст и ние чрез него се спасяваме. Ако с Христос пострадаме, с Него ще се и прославим казва апостол Павел. В минутите на скръб и униние е полезно да помним съвета на преподобния Исаак Сирин: “Дръж винаги в паметта си най-тежките скърби на скърбящите и страдащите (например на ония, които са в затворите, в изгнание и пр.),за да въздадеш дължимата благодарност за малките и нищо незначещи скърби, каквито намираш у себе си, и за да бъдеш в състояние да ги претърпяваш с радост.” В скърбите, понасяни с радост, с благодарност към Господа, Който ни спасява посредством страданията, се крие духовна радост, радостта на духовното възхождане от сила в сила. Спохождащите ни скърби са най-разнообразни. Едни от тях идват от човеци, които клеветят, говорят зло,ласкателстват, въвеждат в заблуждение, съблазняват, оправдават, обиждат, ненавиждат, притесняват, бият,подхвърлят на гонение, с една дума вършат онова зло, което човеците могат да сторят на човеци. Други скърби се причиняват от собственото ни тяло, когато то безчинства, воюва срещу духа, търси удобството,пада в различни недъзи и болести, подхвърля се на падения, удари и на другите разнообразни последствия от своята немощ. Други скърби идват отвън; такива са ухапването от куче, от отровни или месоядни зверове,така също и заразните епидемии, гладът, земетресенията, наводненията, студовете, зноят, старостта,нищетата, заточението и подобното на това. Скърби се нанасят и от злите духове, с които ние сме във война според думите на апостола: те наблюдават нашите думи и дела, а според тях заключават и за помислите,които, естествено, би трябвало да са подобни на думите и делата. Правилно е умозаключението на демоните!
(Преп. Марк Подвижник)
Наше единствено задължение е да вярваме в правдата Божия и да знаем, че всичко скръбно, което ни постига против нашата воля, ни постига или поради любовта, или заради греховността, и че по тази причина ние трябва да понасяме изкушенията с търпение, без да ги отблъскваме, като им противодействаме, за да не би с това да прибавим нов грях към нашите грехове. Преди всичко ви умолявам, братя, да бъдете много внимателни към казаното, за да не би и ние, като се подхвърлим на изкушение за нашите думи, това да бъде напразно, и за да не би вие да предадете на забрава казаното, като го приемете без подобаващото усърдие. Забравата е дъщеря на сърдечната хладност (на унинието); а майка и на двете е неверието. На Господ е благоугодно да търпим оскърбленията и да живеем в лишения и подвиг; дяволът пък иска противното на това. Ако ние се услаждаме от човешка похвала и от телесните утехи, от това става явно, че ние, като проявяваме непослушание към Господа, се скланяме към духа на сластолюбието. А ако не благоволим към похвалата от човеците и към телесното наслаждение, от това става явно, че ние се стремим към Бога, като сме възлюбили тесния път.
(Преп. Марк Подвижник)
Когато сме подхвърлени на нещастия, ние съгрешаваме единствено поради нашата нетърпеливост, понеже не искаме да понесем дори и най-малка скръб, не искаме да претърпим каквото и да било против нашата воля, тогава, когато Бог не допуска до нас скърби, които превишават силата ни. Ние не искаме да приемем със смирение нищо! По тази причина нещастията ни повалят: и колкото по-усилено се стараем да се избавим от тях, толкова повече те ни оплитат... Ако някой претърпи бедата с търпение и смирение, тя ще премине, без да му навреди. А ако се предаде на скръбта и смущението, ако започне да обвинява всички, ще обремени себе си с непоносима тежест и като удвои действието на бедата върху себе си, няма да получи от нея никаква полза, а ще получи вреда. Нещастията донасят голяма полза, тогава когато се понасят търпеливо,без смущение.Който извърши нещо заради Бога, той непременно ще бъде постигнат от изкушение: защото всяко добро бива предшествано или последвано от изкушение. Дори вършеното заради Бога не може да е трайно, ако не се изпита чрез някоя беда. Вярвай, че всичко, отнасящо се до нас, дори и най-малкото, се намира под Божия Промисъл и така ще претърпяваш сполетелите те скърби без смущение.Обвиняването на самите себе си, а не на когото и да било другиго, когато ни се случи да търпим скърби,ни доставя велико благо, доставя ни дълбоко спокойствие и значително преуспяване. Толкова повече ние трябва да постъпваме така, понеже нищо не се извършва с нас без Божия Промисъл... Според наставлението на отците, ако с нас се случи нещо добро, ние трябва да казваме: “Това се случи според Божия промисъл.” А ако се случи нещо лошо, трябва да казваме: “Това се случи заради нашите грехове.”Бог създаде тварите за блаженство и се утешава с тях. Как тогава има скърби? Скърбите, страданията,бедите са път към блаженството. Господ се утешава и със скърбящите, защото те вървят направо към блаженството. Блаженство посредством скърбите и страданията: такъв е Законът. Бог благоволи и към страдащите. И помага на страдащите не да се избавят, а да претърпяват. Избавянето от страданията е изключение от общия закон.
(Св. Теофан Затворник)
Който претърпи докрай, ще бъде спасен (Мат. 10:22). А има ли какво да търпим? В това у никого няма недостиг. Полето на търпението у всекиго е широко: значи, и спасението ни е под ръка. Претърпи всичко докрай и ще бъдеш спасен. Трябва обаче да умееш да търпиш, а иначе може и да изтърпиш, и пак да не получиш никаква полза. Най-напред, пази светата вяра и води безукорен живот според вярата; всеки грях очиствай начаса с покаяние. Второ, всичко, което се случва сега, приемай като от Божията ръка, като помниш постоянно, че без Божията воля нищо не става. Трето, като вярваш, че всичко, идващо от нашия Господ, се изпраща от Него заради благото на нашите души, за всичко искрено благодари на Бога, благодари и за скърбите, и за утешението. Четвърто, възлюби страданието заради голямата му спасителност и се научи да го жадуваш като питие макар и горчиво, но целебно.Пето, дръж в мисълта си това, че когато бедата вече е дошла, ти няма да я захвърлиш подобно на тясна дреха, а ще трябва да я претърпиш. По християнски ли ще я претърпиш или не, все пак неизбежно ще я претърпиш; така че,по-добре е да претърпиш по християнски. Роптаенето не избавя от бедата, а само я прави още по-тежка, а смирената покорност пред определенията на Божия Промисъл и благодушието отнемат тежестта от бедите.Шесто, осъзнай себе си като заслужаващ още и то не такава беда, осъзнай, че ако Господ би поискал да постъпи с теб според всяка правда, то такава ли беда би следвало да ти изпрати? Седмо, повече от всичко се моли и милостивият Господ ще ти даде сила на духа, при която докато другите се удивяват на твоите беди, на теб ще ти се струва, че сякаш и нищо не търпиш.
(Св. Теофан Затворник “Мисли за всеки ден от годината”)
Всички ли са благодарни на Бога и за всичко ли благодарят? Има дори и такива, които си позволяват да питат: “Защо Бог ни е създал? По-добре щеше да е, ако не съществувахме.” Бог те е създал, за да блаженстваш вечно. Той ти е дал битието даром, даром те е снабдил и с всички средства за постигането на вечното блаженство; за теб е всичко стига само да се потрудиш мъничко за това. Казваш: “Та при мен всичко е само страдания, бедност, болести, беди, нещастия.” Е, и какво! и това е в числото на средствата за придобиването на вечното блаженство: потърпи. Целият твой живот не може да бъде наречен и миг в сравнение с вечността.Дори и да ти се наложи да страдаш постоянно през целия си живот, и това ще е нищо в сравнение с вечността, а ти имаш още и минути на утешение. Не гледай към сегашното, а към онова, което се приготвя за теб в бъдещото, и се погрижи да направиш себе си достоен за това и тогава няма да забелязваш бедите. Всички те ще бъдат поглъщани от неусъмняващата се надежда във вечните утехи, и благодарността не ще замлъкне в твоите уста.
(Св. Теофан Затворник)
Наказанието само по себе си не изцелява човека от неговата греховност; човек може много силно да страда, но ако тези страдания, изпратени му за изпитание, пораждат в него злост и ожесточение, ако той не се смирява и не ги понася търпеливо, с покорност, благодарейки на Бога за изпратеното му единствено вярно средство, можещо да го доведе до блажените обители, а започне да разпалва в себе си гнева,раздразнението, ненавистта към всички обкръжаващи го, произнасяйки думи на отчаяние, а може би дори и проклятия, срещу причините, предизвикващи тези страдания, само ще умножи своята греховност, като прибави към старите, неизкупени с тези страдания грехове, още един от най-ужасните грехове противенето на Неговата свята воля.Човек не може търпеливо да носи скърбите, ако не държи в ума си своя смъртен край, безкрайните мъчения и радостта в Царството Небесно.Трябва с благодарност да търпим всички скърби и всяка обида от другите, без да помним никое зло. Да помним, че ни оскърбяват не братята, а бесовете: със своите внушения на всички нас причиняват вреда и душевна гибел. Те се стремят да ни отдалечат от Бога. Когато се явят някакви неприятности, сплетни, и това се претърпява, по-добре е да мисля, че всичко това е поради моите грехове и за моя полза според Божията воля. Ще потърпя заради Господа, за да си спомни Той за мен в моето смирение. Но да мисля, че не си струва да обръщам внимание на това, че трябва да бъда над всичко това, над тези сплетни този помисъл е светски, нехристиянски, в него има горделивост, а не християнско смирение, презрение, а не търпене заради Бога.
(Митр. Московски и Коломенски Макарий)
Блажен е този, който търпи скърби и болести. Чрез тях се очистват греховете. Но ако очиствани от Бога чрез скърбите и болестите, ние продължаваме да грешим, тогава трябва да се убоим да не би да се изчерпи явяваното над нас милосърдие на Бога, Който жадува нашето покаяние.Скърбите са необходими за всеки човек, както огънят за храната. Затова именно и светиите не изпълняват, не ни изпращат изпросваните (в молитва) земни блага, не ни избавят от бедите и страданията, за да се спаси посредством тези скърби душата.Не бъди малодушен и не изоставяй Божия път поради вражеските козни или поради интриги, гонения или клевети. Да носят кръста, т.е. скърбите, не е участ само и единствено на християните: носи ги и християнинът, и нехристиянинът, но разликата между тях е тази, че на първия те служат като лекарство и средство за наследяването на Небесното Царство, а за втория стават наказание, възмездие и причина за погибел. За първите кръстовете с времето стават все по-леки, все по-сладостни и накрая се превръщат във венци на вечната слава, а за вторите стават по-тежки и по-мъчителни, докато накрая те преминат там, където ще страдат вечно и безутешно. Трябва да обучаваме себе си да понасяме по еднакъв начин сладкото и горчивото в живота. Да не се прелъстяваме от радостите, а от скърбите да не се угнетяваме, но за всичко да благодарим на Бога, защото в благополучието Господ ни подава средства да благотворим на нашите ближни, а в скръбта и лишението ни довежда до молитвата за нашите нужди, която е Негов дар. Земните страдания и нещастия, когато са претърпявани със смирение, вяра и преданост към Божията воля, доставят голяма духовна полза. Искате да знаете каква? Тази, че в нас отслабва плътският човек този най - опасен враг на нашето спасение, тази, че у нас затихва привързаността към благата на света и неговите нечисти утехи и мислите ни се обръщат към небето и вечността; тази, че се приближаваме към Бога.Често например в болестно състояние ние молим Бог да ни даде здраве, или в крайна бедност достатъчно препитание, и въпреки това не го получаваме. Причината за неизпълняването на молитвите ни се крие не в липсата на благост у Бога, а в нашата развратена природа, в това, че ние въобще не умеем да се ползваме от божествените дарове: ние повече искаме да употребим дара на здравето като средство и оръдие за житейските удоволствия, за изобретяването (на различни прищевки) и умножаването на разкоша,а съвсем не да го посветим на Господа и за полза на нашите ближни. Повече искаме да употребим даруваното ни имущество за удовлетворяването на различните ни капризи, а не като повод да прославим Бога и да помогнем на ближния. Поради това и нашите просби, като преследват цел, несъответстваща на предназначението на божествените дарове, са недостойни пред Бога и не заслужават никакво внимание от страна на Божеството. Утесненията от Бога ...търпим и благодарим. Но ако разполагаме със средства да ги отстраним и това е от Бога, и не е никакъв грях да се възползваме от тях и да се освободим от притесненията.
Скърбите принасят полза на душата: те очистват страстите, усилват смирението, изоставят греховете, укрепват характера, приобщават към Христовите страдания, напомнят за Бога. Търпи, всичко ще премине; надявай се на Бога ще те избави; моли се Майката Божия ще ти помогне; трябва да търпим с какво иначе ще се явим там?Добродетелите се раждат обикновено от страданията и униженията; както пороците пък от наслажденията и тщеславието.За неумерената скръб заради греховете. Прекалената скръб заради греховете, която довежда до отчаянието, се отхвърля от учението на светите отци. Тази скръб трябва да съразтваряме с надеждата в Божието милосърдие; трябва едновременно да скърбим и да се надяваме: да скърбим, защото с нашите грехове прогневяваме Бога, отдалечаваме се от Бога, а да се надяваме защото имаме всесилен Лекар за нашите грехове, Господ Iсусъ Христосъ, Който проля за нас Своята кръв. Може ли монах да се излекува? От опита на мнозина се забелязва: към когото и от монасите да се прилепи някоя болест, колкото и да се старае, напълно няма да се излекува все си остават болезнените пристъпи, смиряващи и обременяващи монаха. А от всичко това излиза, че болният монах може да се полекува, но за пълното си оздравяване следва да остави всяка житейска грижа. За претърпяването на кражбите. Ти пишеш, че не е известно къде са изчезнали парите. За да избегнеш греха, по-правилно и по-добре е срещу никого да не мислиш (лошо), а да положиш в ума си, че това е изпитание и изкушение, изпратено ти заради някакъв грях. Подобни изкушения се изпращат заради непристойните ни мисли спрямо нашите ближни. За своя утеха помисляй, че изгубената сума ще ти се вмени като милостиня и благодеяние, и повече дори. Когато човек върши някакво благодеяние или оказва милост, това неволно, незабележимо бива окрадено от тщеславието, а при изгубването на някоя сума няма никакво място за тщеславието, то се отстранява от скръбното и неприятно чувство. Предавай се на Божията воля и ще се успокоиш. През 1840 г. починала една девица и не я погребали, очаквайки пристигането на нейния духовник. Накрая, едва на осмия ден след смъртта є, духовникът пристигнал и като се приготвил за служение, поискал да я погребе на следващия ден вече девети след нейната смърт. По време на опелото лежащата в гроба се свестила и когато започнали да я разпитват какво се е случило с нея, тя отговорила, че действително умряла и видяла изпълнените с неизказана красота и радост райски селения. След това видяла страшните места на мъченията и тук, в числото на измъчваните, видяла майка си и сестра си. После чула глас: “Аз им изпратих скърби в техния земен живот за тяхно спасение; ако те бяха понесли всичко с търпение, смирение и благодарност, тогава заради претърпяването на кратковременната скръб и лишение щяха да се сподобят с вечната радост във видяните от теб блажени селения. Но със своя ропот те всичко погубиха.”
(Преп. Амвросий Оптински)
Не трябва във време на изкушение нито да се смущаваме, нито да униваме, а е нужно да бъдем търпеливи в скърбите, да благодарим за тях и непрестанно със смирение да молим Бога да прояви милост към нашата немощ и да ни покрие, за Своя слава, от страшното изкушение.Безутешно да скърбим, да плачем и да униваме над покойния ни родственик това разкрива нашето неверие и липсата на надежда. Ако някой с благодарност и мъжествено понесе загубата на любимия човек, ще го нарекат любомъдър и великодушен и ще му бъдат простени много от предишните грехове. За 80, за 100 години живот се обещава безконечното Царство, вечното блаженство. И така, чеда, не се предавайте на унинието. Ние не ще намерим в целия свят нищо такова, което би могло да се сравни с небесните обители.
(Св. Антоний Велики)
Пишеш, че имаш утешение в скърбите, но нека самите скърби да ти бъдат утеха. Много свидетелства можеш да намериш от Свещените Писания и от отеческите учения, че скърбите са ни нужни и милост Божия е, когато те ни посещават, а това, че ние не ги приемаме като сладост, зависи от нашето малодушие и маловерие. Всички светии са намирали покой в кръста.
(Старецът Макарий Оптински)
Не само външните скърби, но и вътрешните от духовете на злобата, със сигурност са по Божие допущение.
(Старецът Макарий Оптински)
Вашите страдания ще бъдат възнаградени с безконечното блаженство в бъдещия живот.Когато достигнем до Страшния съд, тогава неизказана радост ще погълне всички скърби сякаш че никога не сме и виждали скърби. Разбира се, тогава ще се натъжат ония, които тук са бягали от скърбите,увенчаващи там скърбящите; и всяка сълза, всяка душевна рана там ще възсияе по-силно от скъпоценен елмаз. Всеобщата радост ще бъде толкова голяма, че ние, само гледайки ближните си, ще се утешаваме и ще се веселим. Така хубави ще бъдат там всички, които са страдали тук. А на теб все не ти се иска да поскърбиш, все ти се иска тук да се повеселиш. В горестта на душата си понякога желаеш да умреш. Да умреш леко, лесно; но готов ли си за смъртта? Та нали след смъртта следва съд над целия ти живот (Евр. 9:27). Ти не си готов за смъртта и ако тя дойде при теб, ще затрепериш с цялото си тяло. Не хвърляй думите си на вятъра, не казвай: “По-добре да умра”, а казвай си по-често: “Как да се приготвя за смъртта по християнски: с вяра, с добри дела и с великодушно понасяне на сполитащите ме беди и скърби; и как да посрещна смъртта без страх и мирно, непосрамващо не като ужасен закон на природата, а като отеческия призив на Безсмъртния Небесен Отец, зовящ ме в страната на вечността.”Внимавай да не би реките на вътрешните скърби и бедствията да те откъснат от Господа Иисуса Христа,защото врагът по всякакъв начин се стреми да ни отдалечи от Господа: с тежестта на бедите, както при Иов,и особено с вътрешните притеснения и скърби, или пък да ни прелъсти с удоволствията.Всеки ден бъди готов за понасянето на всяка скръб с мисълта, че скърбите са избавление от многото дългове,и благодари за тях на Светия Бог.
(Старецът Симеон Благоговейни)
Известно е с пълна достоверност, че тесен и стеснен е пътят, който води във вечния живот, че по тази причина малцина вървят по него: и поради това ние трябва да претърпяваме всички нанасяни ни от дявола изкушения, с твърдост и постоянство заради надеждата, че ще получим благата, приготвени за нас на небето. Колкото и скърби да претърпим тук, какво значение има това в сравнение с обещаните ни бъдещи блага, или с причастността ни на Утешителя, Всеблагия Дух, която още тук се дарува на достойните, или с освобождаването от тъмнината на порочните страсти, или с прощаването на многото наши дългове, т.е.греховете? Сегашните временни страдания са нищо в сравнение с оная слава, която ще се яви в нас (Рим. 8:18). И затова ние сме длъжни да понасяме мъжествено всичко заради Господа подобно на храбри воини,без да се отказваме дори и да умрем за нашия Цар. А защо не бяхме подхвърляни на такива страдания,на каквито се подхвърляме сега, тогава, когато живеехме още в света и се занимавахме с неговите дела?Защо сега, когато встъпихме в служение на Бога, претърпяваме многоразлични изкушения? Очевидно:заради Христа ни се причиняват тези скърби от противника, който е изпълнен със завист към нас поради приготвените за нас блага: той се стреми да хвърли душите ни в нерадение и униние, за да не получим наградите, обещани за живота, прекаран в благоугаждане на Бога. Но ние се сражаваме заедно с Христа,и се разрушават всички коварства на врага срещу нас. Христос е нашият велик, непобедим Покровител и Закрилник. Да разсъдим, да се вгледаме внимателно: и Сам Той прекара земния Си живот, обсипван с хули,насмешки, преследван и гонен, и накрая бе наказан с позорна смърт върху Кръста.Тези, които казват, че обичат Господа, нека докажат истинността на думите си не само с великодушното търпене на всички сполитащи ги скърби, но и като търпят с желание и с любов заради надеждата, възложена
на Господа.
(Преп. Макарий Египетски)
Трябва да търпим не само постигащите ни скърби, но и себе си трябва да търпим.Всички светии са страдали, понеже са вървели по пътя на Спасителя, Който страда беше гонен, поруган,оклеветен и разпнат. И всички вървящи след Него неизбежно страдат. За да понасяме леко страданията, трябва да имаме твърда вяра, гореща любов към Господа, да не се привързваме към нищо земно, всецяло да се предадем на Божията воля.Когато укоряват и ругаят греховете снемат.
(Старецът Архип Глински)
От всичко, което се случва в земния живот, единствено грехът трябва да опечалява християнина.В тежки изкушения трябва да викаш към Господа: “Да бъде Твоята воля! Помилуй, облекчи!”Ако искаш да бъдеш истински християнин, имай и търпи лишения във всичко, защото нетърпящият лишение не е християнин.Греховете се очистват от слъзното покаяние и търпенето на обидите е в духа на незлобието. Затова не страни от обидите: не се лишавай от венци, не бягай от изцеляването на душата. Врагът винаги се стреми да въоръжи срещу човека неговите домашни. Трябва да бъдем готови за това и да помним, че всичко това е по Божия воля и за очистване на нашите грехове. Никога не трябва да униваш: съгрешил си сега пък се покай и бъди мирен.Говори добронамерено с тези, които те злословят, моли се за тези, които ти нанасят различни оскърбления,обиди, беди, гонения. Търпейки обиди, да се радваме, а не да скърбим; да се радваме затова, че ни се дава благоприятен случай, прощавайки на своя ближен, да получим прошка на всички наши съгрешения. В това се състои познаването на истината. Когато страстите се разбушуват, умът се помрачи и загуби самообладание пред големината на изкушенията,помислите започнат да нападат с настойчивост и неистовство, тогава не само срещу блудните помисли, но и срещу помислите на гнева, скръбта, унинието, отчаянието, с една дума срещу всички греховни помисли,най-надеждното оръжие е молитвата, в която участва също и тялото. Направи си поменик на всички, които са те ненавиждали и обиждали (живи и мъртви) и ежедневно ги споменавай в молитвите си.Най-главното за нас е да се научим на търпение и смирение: със смирението ние ще победим всички врагове бесовете; а с търпението страстите, които воюват срещу душата и тялото.Утешавай себе си с това, че не е възможно да се сподобиш с вечния покой, без да поскърбиш и да се поотрудиш тук.Помнете, че ропотът и малодушието са също кръст; кръст, макар и също голготски, но кръст на отхвърления разбойник.Ако от време на време съседите ви смущават с шум и викове, претърпете заради Господа, като си казвате: “Това Господ допуска заради моите грехове.”Във време на скръб започвайте молитвата си с благодарение. Едно от стъпалата към съвършенството е безропотното и благодарно понасяне на всички скърби,възприемането им като средство за духовното усъвършенстване и за очистването на греховете.При борбата с унинието ни се дарува най-големият венец. Който не търпи борения и нападения, той е станал приятел на демоните. Едно от свойствата на смирението е да приемаш униженията с удоволствие.Ако сториш нещо добро някому, чакай скръбно изкушение заради това.Страшно е да оставаме дълго без скърби. Застоялата вода се превръща в блато, а бурите и ветровете я освежават и способстват за нейната пригодност.Когато бащата оставя сина си без наказание и му позволява да живее според своята си воля, от това се вижда, че той го е отхвърлил от себе си: така, когато и Бог оставя човека без наказание, това е знак за неговото изоставяне от Божията милост; и не друго нещо ще последва за такъв, освен търпенето на вечния гняв Божий.
(Св. Тихон Задонски)
Който съгрешава, а не бива наказван тук, е най-нещастният човек.
(Св. Иоан Златоуст)
Правдата Божия изисква грешникът да бъде наказан за своите грехове. А ако е нужно грешникът непременно да бъде наказан, то по-добре за него е да бъде наказан тук и да претърпи с благодарност временното наказание, отколкото да се мъчи вечно в бъдещия век.Посредством търпението ние укрепваме духовно, придобиваме сила на духа, мъжество... Трудно ли ти е? обърни се с молитва към мъчениците, които са образци на търпението, и те ще ти помогнат да носиш кръста си до края.Трябва да търпим и когато сме във вътрешни смущения, трябва да се примиряваме с положението; ако охкаш, ако се оплакваш значи във вътрешното си духовно дело си все още много далеч от доброто устроение.Ох, ох, ох! Сега настават жестоки времена: човешкият род изпада в изнемога, стълбовете силно се клатят,силите на подвижниците отслабват и те само с това и се спасяват с това, че ги гонят и им причиняват скърби.Религията ни позволява да имаме чувства и да оплакваме загубата на нашите приятели, но тя забранява извънмерната скръб. Тежък живот... Единствено само покорството спрямо него, търпеливото носене на неговата тежест заедно със смиреното и всецяло предаване на себе си на Божията воля (дори и без други подвизи) е велик подвиг на вярата във Владиката на живота, на любовта към Него, на доверието и упованието. Търпи единствено с благодарност и покорство, и това ще стане за теб извор на неизказани блага и на радостта и вечното блаженство на небето.
(Из дневника на един монах)
Ако някой търпи бедите с радост, той ще приеме голяма слава на другия свят.Да благодариш сред бедите е по-голяма заслуга, отколкото да даваш милостиня.Желаещият да угоди на Бога не трябва да води спокоен и приятен живот.Господ не оставя нашата душа нито в постоянен покой, нито в продължителна скръб. Нужно е да претърпяваме бедствията не заради надеждата в бъдещите блага, а заради Самия Бог.Четенето на книгата за Иов е полезно за всички и служи за утеха и в най-тежките и продължителни нещастия.Молитвата, признесена в скръб, може би ще бъде чута по-бързо от Бога.Скърбите помагат на светиите да бъдат кротки и смирени.Че не умееш да търпиш скърбите и болестите укори се за това, но не се отчайвай.Ако потърпиш скърбите с благодарност, ще бъдеш възлюбена у Господа. А ако не се стърпиш и възроптаеш,но се покаеш при все това, пак ще бъдеш Негова възлюбена.Ние всички търсим лекия път, а бягаме от тесния, скръбния: как тогава да не благодарим на Господа, когато Той чрез нетърсените от нас скърби или болести устройва нашето спасение...Ти знаеш от писанията на отците, че търпенето на случайно сполетелите ни болести превъзхожда подвижническото дело.Господ възпълва нашия недостиг от добри дела или с болести, или със скърби.Всички, искащи да се спасят, трябва да търпят не само уединението, нищетата, укорите, употребяването на суха храна, всяка оскъдност и притеснение, но и още много освен това.С наказанията и бедствията, изпращани ни от Бога в сегашния живот, за нас немалко се облекчават бъдещите мъчения.Знай, че не винаги нещастията, скърбите и горчилките се допускат до нас заради греховете. Понякога човеколюбивият Бог, обичайки Своя раб, нарочно го потапя в страдания, както златната руда се слага в огъня, за да го изпита подобно на злато в горнило. Господ Бог ви изкушава говореше Моисей на Израиля,за да узнае, обичате ли вие Господа, вашия Бог, от всичкото си сърце и от всичката си душа (Втор. 13:3).
(Св. Димитрий Ростовски)
Търпи мъжествено всички изпращани ти от Бога скърби в този временен живот, за да се радваш вечно в бъдещия век; защото който не търпи тук скръбното, той не ще получи там радостното.
(Св. Димитрий Ростовски)
Който тук не е страдалец, той и сам може да чуе тези слова: чедо, спомни си, че ти получи вече доброто си приживе (Лук. 16:25).Възведи очите на ума си към Небесните селения и огледай всички техни жители не ще намериш нито един,който да не е дошъл тук по пътя на търпението.
(Св. Тихон Задонски)
Ние не ще търпим дълго, понеже сегашният живот е твърде кратък.Бог не се радва заради никоя добродетел толкова, както когато някой падне в някаква скръб и търпеливо я понася с благодарност до края.В Писанието не се споменава за бедния Лазар, той да е имал някаква добродетел: явно е само това, че той никога не роптаел срещу богаташа, а с благодарност носел бремето на своята нищета; и за това Лазар е приет в лоното на Авраам.Всички светии са прекарали живота си в скърби и притеснения, в страдание, търпение и гонение, само ти единствен ли искаш да си останеш без никакво страдание и мъка? Или само ти единствен искаш да бъдеш в числото на Божиите избраници, без същевременно нищо да претърпиш. Да не бъде това!
(Св. Димитрий Ростовски)
Ако опасност, бедствие, скръб разколебават твоето мъжество, изчерпват търпението ти, спомни си за Майката на Господа, която стоеше при Неговия кръст.Подвигът на търпеливото понасяне на скърбите, обидите и хулите е по-висок от носенето на всякакви вериги и власеници.
(Схим. Зосима)
Който е недоволен от съдбата си, роптае срещу болестта си или срещу оня, който го е обидил, той нека знае,че се намира в духа на гордостта, който е отнел от него благодарността към Бога; но дори и да е така, не унивай, а се постарай да се уповаваш с твърдост на Господа и Го моли да ти даде духа на смирението; и когато при теб дойде смиреният Божий Дух, ти ще Го възлюбиш и ще бъдеш в покой, макар и да те сполетят скърби.
(Преп. Силуан Атонски)
За всичко следва да благодарим на Бога, дори и при неуспех. Защото ако не е била помощта свише, делото можеше да се развие и още по-зле.Скърбите следва да търпим тайно, както и всеки подвиг. Тогава ние не се лишаваме от небесните награди.Само с духовния отец можеш да говориш за скърбите си, изпросвайки неговите съвети и молитви, за да понесеш търпеливо всяко изкушение.Животът ни е даден не за да скърбим, а за да се радваме, и затова всеки трябва да се старае винаги да бъде весел; това освежава всички сили на човека: въображението, паметта, ума. А при унилото, мрачно и печално настроение всичко в душата е отпаднало, подтиснато, а само това и е нужно на дявола: той напада особено мрачно настроените, униващите и навъсените.
(Иеросхим. Николай)
За да се утешите в скръбта, четете или слушайте по-често акатиста за Христовите страдания, светото Евангелие най-вече ония места, където са изобразени Христовите страдания. Псалтирът петата катизма от Пс. 34 и шестата от Пс. 41, акатистът на Божията Майка “Радост на всички скърбящи”.В мигове на тежка скръб отправяйте взор към Разпятието на Господа. Ние много оскърбяваме волята на Господа, когато поради сполитащите ни нещастия изпадаме в униние,ропот, отчаяние, печал, вкаменено безчувствие. Тези страсти са преддверието на огнената геена. В никой случай и при никакви обстоятелства не унивайте. Унинието е палач, който убива енергията, необходима за придобиването на Духа в сърцето. Унилият загубва молитвата и умира за подвига. С какво се прославиха всички светии и получиха Небесното Царство? Със скърбите, изкушенията, подвизите.Едни изтърпяха тежки мъчения и изтезания и за това получиха мъченически венец; други се предаваха на подвизи в пустинята и заради това се сподобиха с Небесното Царство; и защо Бог би допуснал светиите да претърпяват толкова опасности, изкушения, скърби, ако беше възможно да се получи Небесното Царство без всичко това? Затова нека да не униваме, когато ни сполетят огорчения и скърби, а напротив да се радваме,задето Господ се грижи за нас, като ни изпитва в скърбите и бедствията, както златото се изпитва в огъня.Които тук Господ наказва заради греховете, тях ще помилва в бъдещия живот; които тук се покаят, там няма да страдат от разкаяние.По всякакъв начин се приучвайте да се радвате повече, когато с вас се отнасят презрително, укоряват ви или дори ви обиждат, отколкото, когато ви ласкаят и показват одобрението си към вас. Това е най-надеждният път към смирението.Упражняването в Свещеното Писание е полезно винаги, но най-вече във време на скръби.Когато някой се намира в беда, каквато и да е тя, нека да чете молебния канон на Божията Майка “Сполетян от много напасти...”, и всички напасти ще си отидат безследно от него за срам на ония, които го нападат.Силните скърби са винаги признак на особена Божия благодат, само трябва да се търпи.Скърбите са ни нужни, за да отмият от нас гордостта и останалите страсти. Трябва да ги претърпяваме, без да се оплакваме и без да се озлобяваме срещу обиждащите ни.Голям подвиг е да претърпяваме оскърбленията от своите родственици.Ние гледаме Кръста на Христа и почитаме Неговите страдания, а сами не искаме да понесем нито една обида.Спасението не се състои само в невършенето на зло, но и в това сами мъжествено да претърпяваме злото.
(Св. Иоан Златоуст)
За голямата част от хората по отношение на греховете им самите им домашни биват техни врагове.По време на скръб поставете Евангелието разгърнато на масата, и по-често поглеждайте в него.За нетърпението принасяйте покаяние, а за отчаянието прибягвайте като към лекарство към Божието милосърдие.През много скърби, беди и страдания достига праведникът до Небесното Царство.Светите сили се отстраняват от нас във време на изкушение или за изпитание, или за наказание на изкушавания.Ако носиш кръста си, пази се от горделивата мисъл, че носиш кръст.Свети Николай и свети Спиридон са бързи помощници и молитвеници за нас; на тях е дадена благодат да помагат на намиращите се в беди, дори и в най-безизходните положения.Ако искаш да се избавиш от скръбта, не привързвай сърцето си към нищо и към никого. Скръбта се поражда от привързаността към видимите неща. Гоненията и притесненията са полезни за нас, защото те укрепяват вярата. Понасяй с благодарност всеки труд, мъжествено претърпявай всяко лишение, във всички свои изкушения осъждай самия себе си.
(Св. Исаак Сирин)
Нужно е по-често да мислим, че скърбите са необходими за вечното спасение.Полза имат тези, които търпят изкушенията не с ропот, а с благодарност и мъжество.В случай на скръб четете книгите на светите отци; не обвинявайте никого от тези, чрез които ви напада скръбта, защото те са Божие оръдие.Свети Иоан Златоуст поставя търпенето на скърбите по-високо от добродетелите, а на болестите още по-високо и от скърбите, тяхното претърпяване е по-тежко от скърбите... За скърбите и болестите се дават по-светли венци, отколкото за добродетелите; а който е грешен, чрез тях се очиства от греховете.Не трябва да отхвърляш справедливото или несправедливото изобличение, а да понесеш унижението от своите ближни. Но без скърби и себе си не ще познаете, и от страстите няма да се очистите... Която и книга да разгърнете,навсякъде ни учат да тръпим скърбите. “Благодаря на Бога за всичко!” това изречение нанася смъртоносна рана на дявола и във всяка беда дава на този, който го казва, най-силното средство за неговото укрепване и утешаване. Никога не преставайте да го произнасяте особено когато сте в скърби, и учете и другите на това.
(Св. Иоан Златоуст)
Унинието е прекомерна скръб заради житейските ни загуби и неуспехи, скръб, стигаща до отчаяние в Божието милосърдие. Християните ли да скърбят за мирските, житейски загуби и неуспехи, когато те знаят, че всичко им се случва според определението на мъдрия Промисъл, според волята на Всеблагия Бог.Който се бои от смърт, от скръб, заточение, бедност, той не може да бъде добър човек.
(Св. Епифаний Кипърски)
Ако някой не се оставя да бъде надвит от скръбта (особено за някой покойник), но с надежда в Бога носи бремето на мъката, за това търпение Бог му приготвя голяма награда.
(Св. Василий Велики)
С търпението си спасявайте душите си и не просто с търпението си, а и с всяко благодарение, молитва и смирение, като благославяте и песнословите Спасителя.Колкото повече някой върши добри дела, толкова повече хора го оскърбяват, защото срещу него въстават множество зли духове и неправедни хора.Посредством тъгата и сластта, копнежите и страховете, демоните привързват ума към чувственото.
(Св. авва Таласий)
Утесненията от Бога ...търпим и благодарим, но ако разполагаме със средства да ги отстраним и това е от Бога, и не е никакъв грях да се възползваме от тях и да се освободим от притесненията.
(Св. Теофан Затворник)
Когато благодушествате, тогава се укорявайте и порицавайте себе си; а когато сте в скръб и в униние, тогава се утешавайте с надеждата в Божието милосърдие това именно означава духовна мъдрост.Не винаги грее слънце случва се и да вали; когато ви е весело на душата, тогава се радвайте и благодарете на Господа; а когато се струпат облаците, тогава душата е по-разположена към сърдечното съкрушаване за всяко нещо си има време.
(Старецът Арсений Атонски)
Благодаренето на Бога във време на изкушение прогонва изкушението.Посредством скърбите Господ възпитава човека за вечния живот.Не бъди малодушен и не изоставяй Божия път поради вражеските козни: поради интриги, гонения или клевети. Срещу унинието, отчаянието и липсата на надежда в Божието милосърдие ни съветват да четем акатиста на Сладчайшия Иисус.
(Старецът Арсений Атонски)
Страданията, ако озлобяват човека или го принизяват, без да го преобразяват, без да предизвикват благотворна реакция изправяне и благодарност, са само двойно зло.Не само да не роптаем срещу Бога, но да не роптаем и срещу ближния си, ни убеждава християнският нрав. Преподобният Серафим Саровски нареждал да се поставя свещ зад престола за здравето и спасението на тези, които ни оскърбяват.Когато се случи твърде много да униваме поради изкушенията и да роптаем срещу тях, възниква опасността да станем богоборци.А когато те безпокоят несгоди или мъчителни страдания, или нещо подобно, тогава се старай да не изпускаш от паметта си думите на Свещеното Писание: През много скърби трябва да влезем в Царството Небесно. Християнинът е временен гост, странник и пришълец на земята, който неизбежно е съпровождан от злобата и ненавистта на по-голямата част от обкръжаващите го. Страданията в неговия живот са също така неизбежни, както бяха и в живота на Спасителя. В скърбите не е лошо да утоляваш своята печал посредством отслужването на молебени.Плътта и светът винаги воюват срещу спасяващите се. Плътта се покорява чрез пост, а света ще трябва до края да прогонваме от себе си.Когато ви е мъчно и тъжно на сърцето, четете акатиста на Покрова на Божията Майка и ще получите неизказано утешение в себе си.Които тук, през своя живот, са плакали, били са гонени и от свои, и от чужди, и всичко са претърпявали безропотно заради Господа, там вечно се радват и се веселят заедно с Ангелите в Божието Царство. Когато има скръб, тогава има и полза. Дори и самата скука да се търпи заради Бога в уединението е велика придобивка за душата, която не се развлича с пожелаването на неподобаващи за нейното утешаване неща.Когато се боим от порицанията, плашим се от униженията, не търпим оскърбленията, тогава още сме далече от следните добродетели любовта и смирението. Един от монасите попитал Арсений Велики: “Защо някои добри хора преди смъртта си биват подхвърлени на голяма скръб, причинена от някоя телесна болест?” “Затова отговорил старецът, за да можем, като се осолим тук като че със сол, да отидем там чисти.”Когато християнинът е сполетян от страдания заради Христа и заради вярата, той не трябва да гледа на тях като на нещастие, а като на особена Божия милост към него. Разбира се, християнинът не може да отхвърли подобни страдания, както не подобава да отхвърляме и особените почести.Нужно е да се знае, че добродетелта на търпението обикновено се упражнява в три насоки. Защото едно търпим от Бога, друго от древния враг, и трето от ближния си. От ближния си търпим преследвания, вреди и оскърбления, а от злия дух изкушения; от Бога пък вразумления. Но във всички тези насоки умът трябва бдително да се вглежда в себе си, за да не би заради обидите от страна на ближния да се увлече от желанието да отвърне на злото със зло; да не би заради вражеските изкушения да се поддаде на услаждането и на съгласяването с беззаконието; и за да не би заради вразумленията от Създателя да падне в ропот.Ако те наставляват и ти отправят упреци, ти ги цени повече и от скъпоценен бисер; порицанията са безценно съкровище и ако ги отхвърляш, се отричаш от спасението си и отпадаш от Бога.Милосърден е този, който не скърби за онова, което са му отнели и не разказва за загубата си.Не скърби заради телесните недостатъци, защото смъртта напълно ще ти ги отнеме.Домостроителството на Господа е такова, че онова, с което ни вредят, служи за наша полза.Вярващият не трябва да ридае подобно на езичниците за починалите.Ние забравяме, че вечното блаженство ни се дава посредством злостраданията в този живот.Размишлението за вечността ни дава устроението да приемаме всяко временно наказание, т.е. скръб,тъмница, изгнание, обиди, рани, унижения.Не се плашете от бъдещето, не се товарете с излишна печал.
(Старецът Иоан Троицки)
Когато си в скръб, не желай смъртта това е грешно.Трябва да вярваме, че нищо няма да ни се случи без Божия Промисъл. Поради това никога не трябва да се предаваме нито на скръбта, нито на малодушието, а за всичко да благодарим на Господа.На доброто се съпротивлява скръбта поради завистта на дявола.Всъщност целият живот на подвижника е постоянна борба с изкушенията, причинявани от собствените му страсти, от помислите, от дявола и от различните външни обстоятелства.Дяволът напада по-силно ония, които търпеливо понасят скърбите.
(Св. Иоан Златоуст)
Да понасяш обидите е по-висока добродетел, отколкото да бъдеш праведен.Не трябва да роптаем нито при недостиг в потребното, нито при умора от нашата работа.Понеси обидите, без да влизаш в разни сплетни, без да се оплакваш; не считай себе си за обиден и не очаквай земна награда. Забелязвам у теб униние, поради което ти приемаш себе си като недостойна за помощ и прошка, да се мисли така е оскърбително за Божията любов. Никои грехове не могат да надделеят над Божията благодат и милосърдие, ако ние се каем за тях и молим за прошка. Ангелите плачат, когато ти униваш и се съмняваш в Божието милосърдие.Помни: всички несгоди в живота и всичко скръбно е полезно и спасително за нас, а доволството и успехите,и утешенията, които не са от Господа, са вредни за нас. Затова не следва никога да униваме, а да приемаме с благодарност всичко, случващо се с нас, като от Божията ръка.За Божиите избраници е отсъдено тук да изтърпят ада и да изпият чашата на геенските мъчения, за да блаженстват във вечността: “Ако не поживееш тук в ада не ще влезеш и в рая.”
(Старец Иоан Троицки)
Страдащите, болните, скърбящите с покорност пред Бога, благодарящите и претърпяващите своя скръбен живот са равни на мъчениците, за които са приготвени такива блага и радости, в сравнение с които сегашните скърби са по-малки и от нула.
(Св. Теофан Затворник)
За да бъде носенето на кръста спасително, трябва да търпим всичко с благодарност: да не роптаем, да не завиждаме на другите и да не се предаваме на безсмислено скърбене. Към външните кръстове се отнасят: скърбите, бедите, нещастията, болестите, загубата на близки, неуспехи в службата, неблагоприятни външни отношения, оскърбленията, обидите, клеветите.Да носим кръста си не със скръб, а с радост.Тежко е да се търпи клеветата. Тя е кал, но целебна кал. Търпете, ще дойде краят. Лекарят на душите ще снеме този горчив пластир. И Господа клеветяха: “многоядец и винопиец”, “приятел на митари и грешници”,“бяс има”... Да бъдеш причастна на претърпените от Господа хули е велика сила! А хората и самите себе си зле познават, да не говорим пък за другите!Отците учат, че в часовете на изкушение е по-добре да оставаме в килията, без да излизаме, и да безмълвстваме.Знай, че на пожелалия и започналия да търси Бога, сатаната нашият враг по всякакъв начин се стреми да устройва всякакви препятствия: ту със зъл помисъл, ту го напада с униние и леност, ту го плаши с несгодите,ту го примамва към прелестите на суетния свят, ту го безпокои чрез зли човеци или го връхлита с други беди,за да го отклони от спасителния път. От всичко това трябва да се пазиш с Божията помощ.
(Св. Тихон Задонски)
Да претърпиш нещо скръбно е също толкова полезно, както и да вършиш добри дела.
(Св. Иоан Златоуст)
У светиите плачът за временното не се счита за приятна на Бога жертва.Вярващият разполага с огромно множество благотворни средства за своето изцеление, утешение и освещение. Изповедта, светото Причастие, богоявленската вода, просфората, антидорът, артосът, мощите на светиите, чудотворните икони, помазанието с осветен елей, кръстното знамение, четенето на Словото Божие, усърдната молитва, посещаването на Божия храм, призоваването на светиите и на нашия Ангел Хранител на помощ, честото произнасяне на Иисусовото име всичко това е за вярващия велико оръжие в мъката, в унинието, в болестта, при нападението на изкушенията и на враговете. А колко малко са ония,които прибягват към тези средства за свое духовно утешение!Бог е пожелал за Своите възлюбени, докато те са в света (тук, на земята), да пребивават в скръб, в тежести, в трудове, в оскъдица, в голота, в самота, в лишения, болести, унижения, оскърбления, в сърдечно съкрушение, в изнурено тяло, в отречение от своите сродници, в печални мисли.Какво е скръбта по Бога и какво е световната скръб? Скръб по Бога е, когато някой скърби и плаче затова,че Божията заповед е нарушена от самия него или от другите, а скръбта от този свят е, когато някой скърби или плаче, задето са го обидили, изгубил е богатството си, или е умрял негов сродник.
Сега няма кръвно мъченичество, но има без-кръвно мъченичество: оскърбяват ни, обиждат, клеветят, осъждат. Това е нужно да се търпи безропотно.В понасянето на скърбите става явно дали нашето благочестие е истинско или лъжливо. Скърбите са като топилна пещ, в която се изпитва нашата надежда в Бога, нашата любов към Него и нашето послушание.Когато си в гонение от врагове, чети псалмите 3, 53, 58, 142. Избери от тези псалми съответстващите за твоя случай думи и по-често си ги казвай, а когато те обхване унинието прочети 101 псалом.Търпящите със скръб обиждащите ги, нека да се стараят да проявяват любов към ония, от които получават огорченията, иначе търпението, несъпроводено от любов, ще се обърне в ожесточена ненавист.
(Св. Григорий Двоеслов)
Който търпеливо понася презрението, безчестенето и загубите, той може да се спаси.За да имаш душевен мир, трябва да приучиш душата си да обича своя оскърбител и веднага да се помолва за него.Благодари на Бога за всяка неприятност; помни, че тя ти е изпратена за твоя полза.Ние трябва да говорим добро и да хвалим тези, които ни оскърбяват и укоряват.Скърбите, трудностите и неудобствата в живота свързват и умъртвяват сладострастието, а снизхождението,доволството и покоят на плътта го развързват, подхранват и възвръщат.Господ понася всички човешки немощи, не търпи само човек, който винаги роптае, и не го оставя без вразумление.Отчаянието, малодушието и унинието, когато сме в изкушение, е гибел за душата, радост за дявола.Във време на скръб е нужно да отвличаме мисълта си от предмета на нашата мъка и да занимаваме ума и сърцето си с молитва. Не трябва да се смущаваме от това, че в тия обстоятелства молитвата е несъвършена. Такава е общата участ на праведните и добрите им дела се претълкуват в лоша светлина и стават причина да бъдат порицавани.
(Св. Теофан Затворник)
Посредством добрите дела, изкушенията и болестите се удостояваме с прошка на нашите грехове.
(Св. Иоан Златоуст)
Заради Бога трябва великодушно да претърпяваме студ и мраз, и непоносим зной, болест и скръб, и трудове,и обиди и от нищо да не изпадаме в униние и отчаяние.
(Св. Иоан Кронщатски)
Ако ги нямаше униженията и оскърбленията, не би съществувал нито един светия: който бяга от скърбите,той бяга от вечния живот. За какво бихме получили награда, ако не ни обиждаха? Тези, които ни обиждат,ние трябва да считаме за благодетели на нашите души.Не всички са подхвърлени на безпричинни скърби, а само светиите, праведните и чистите по сърце.Макар Господ и да прощава греховете на каещите се, всеки грях изисква очистително наказание. Например на благоразумния разбойник Сам Господ каза: днес ще бъдеш с Мене в рая, но заедно с това след тия думи на него му пребиха пищялите; а какво ли е било за него да виси на кръста три часа, само на ръцете си, с пребити пищяли? Значи, той е имал нужда от очистителното страдание.Когато видите, че ви очернят, приемайте това като целебна кална баня.От скръбните мисли няма никаква полза: те не ни избавят от скръбта, с нищо не ни помагат, само разстройват душата и тялото; значи те са от бесовете и следва да ги прогонваме от себе си. А скръбните мисли се прогонват чрез принасянето на благодарение на Бога. За скърбящите е полезно да четат житието на великомъченик Евстатий Плакида (20 септември). Скръбта, внушавана ни от дявола, трябва да прогонваме с молитва, с четене на словото Божие, чрез общуването и душеполезните разговори с благочестиви хора. Защото скръбта, която не е по Бога, става причина на всякакво зло; и ако продължи дълго у нас, ще се превърне в отчаяние, ще направи душата пуста и унила, слаба, нетърпелива и ленива за молитва и за четене.
Който иска да се избави от вечните страшни мъки, той трябва да претърпява с благодарност тукашните скърби и несгоди, и всяка болест и злострадание, с които Господ би ни наказал по Своята премъдрост заради нашето спасение. Когото Господ обича, него наказва; за него и допуска да търпи скърби, за да го възрадва с вечната радост.Тукашните унижения избавят от посрамването на Страшния съд. Доколкото претърпиш клеветата тук,дотолкова ще си приготвиш ублажение там.Всички дела, които се вършат заради Бога, са съединени със скърби.Щастливи са тези, които Бог подготвя за вечността посредством болестите и скърбите.За да се победят изкушенията, е необходимо вътрешното занимание.Надеждата, че ще се видим след смъртта, прави лека раздялата в живота.Съвременните, видимо слаби, скърби и напасти се стремят подобно на древните силни скърби и напасти да отделят човека от Христа, да унищожат на земята истинското християнство, като оставят само обвивката, за да се заблуждаваме възможно най-лесно. Слабите, но замислени и изпълнявани с адско лукавство изкушения, действат много по успешно от гледна точка на сатаната, отколкото тежките, но очевидните и недвусмислени изкушения.Всяка непредвидена скръб да те приучва да се обръщаш към помненето на Бога и у теб не ще оскъднеят подбудите, подтикващи към покаяние.
Молитва против уроки
Към Господ Иисус Христос
Господи Боже наш, Вседържителю и Всесилни, Лекарю на душите и телата и Твърдиньо на всички, които на Тебе се надяват! На Тебе се молим и от Тебе просим: премахни от Твоя раб ( или: Твоята рабиня) (името) всяко дяволско влияние, всяко сатанинско помрачение и нападение, всяка лукава хитрост и вреда. Обезвреди всяко зловредно влияние на завистливи и злобни човеци, причинено от лош поглед или злокобна мисъл и пожелание. Сам Ти, човеколюбиви Владико, простри властната Си десница и опълчи високата си мишца срещу всяко коварство и посети това Това създание с Твоето милосърдие, като му изпратиш мирен, силен и верен ангел - пазител на душата и тялото, за да го (или: я) предпазва занапред от всяка злокобна вреда и уроки, та запазван (или: запазвана) от Тебе да бъде този Твой раб (или: тая Твоя рабиня) здрав или невредим (или: здрава и невредима) срещу всяко коварно нападение на сатаната и с благодарност да казва: " Господ ми е помощник и няма да се уплаша. Какво ще ми стори човек? "... и още: " Няма да се уплаша от злото, защото Ти (Господи) си с мене! ". О, Господи Боже наш, съжали Твоето създание и избави Твоя раб (Твоята рабиня) (името) от всяко зло, всяка вреда, изпитание, огън и от всичко, що причинява уроки - по молитвите на преблагословената и славна Владичица наша Богородица и всякога дева Мария, по застъпничеството на светловидните ангели и по молитвите на всички светии. Амин!
ВАЖНО!
Под " уроки" се разбира общо неразположение, нервна криза, причинени от външно въздействие на завистливи, злостни, злонамерени люде, чрез лош и завистлив поглед или злокобна мисъл. Несъмнено е, че човеците взаимно си влияят или в добро или в лошо отношение. Люде с благ и доброжелателен поглед, например, действат върху другите успокояващо и обратното - люде със завистливи и злобна душа извикват антипатия, смущават душата, всяват страх и ужас, причиняват силни и дълбоки сътресения в нашата душевна и телесна природа.
Молитви във време на скръб
Слава на Бога за всичко!
Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля!
Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш!
Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
Светата Литургия е център на православно-християнското богослужение. Тя е спомен за Тайната вечеря на Господа Иисусa Христа с апостолите, станала преди кръстните Му страдания спомен е и за изкупителната Му смърт. Литургията символично изразява по-важните моменти от живота на Господа. Тя е нашето безкръвно жертвоприношение. През време на Св.Литургия, при приемане на свето причастие, под вид на хляб и вино, ние приемаме тялото и кръвта Христови, чрез които осъществяваме напълно и действително общението си с Бога. На Тайната вечеря Христос взел хляб, благословил го, благодарил, преломил го и, раздавайки го на своите ученици, казал: "Вземете, яжте, това е Моето тяло, за вас преломявано; това правете за Мой спомен. Взе също и чашата подир вечеря и каза: тая чаша е новият завет в Моята кръв; това правете, колчем пиете, за Мой спомен."/1Коринтяни 11:24-25/. Верни на това Господне поръчение, св.апостоли и първите християни се събирали по къщите и преломявали хляб и, по дадения от Христа пример, се причащавали с пречистото тяло и кръв Христови. Това приобщение с Господа се е придружавало с молитви и песнопения. Така били положени основите на светата литургия. В древната Църква е имало много литургийни чинове. Днес обаче в Православната църква се употребяват само три: Златоустова литургия, Василиева литургия и литургия на Предосветените дарове, съставена от свети Григорий Двоеслов.
Св.Литургия се състои от три главни части: проскомидия, учителна или "литургия на оглашените" и тайноизвършителна или "литургия на верните".
ПРОСКОМИДИЯТА се извършва по време на утринното богослужение. От определеното пшенично хлебче, наречено просфора, свещеникът изважда средната част, наречена Агнец, после влива в св. чаша вино и вода. Изрязва и други по-малки части, означаващи св.Богородица, светиите и праведниците, послужили на Господа. По-късно в Св.Литургия Агнецът ще се пресъществи в Тяло, а виното - в Кръв Христови.
ЛИТУРГИЯ НА ОГЛАШЕНИТЕ - тя започва от възгласа "Благословено царството на Отца и Сина и Светаго Духа, сега винаги и во веки веков". Нарича се " литургия на оглашените", защото в ранните векове на християнството на тази част са присъствали оглашените /некръстените, които се готвят за Св.Кръщение/ В началото се произнасят няколко кратки много съдържателни молитви, на които хорът отговаря с "Господи, помилуй" - най-малката православна и древноцърковна молитва. Свещеникът се моли Бог да чуе общата молитва на Своите раби, като им даде на този свят да познаят Неговата истина, а в бъдещия - да им дари вечен живот. След това свещеникът извършва т.нар. "Малък вход" - изнася Св.Евангелие от олтара служение., минава през средата на храма, отново се връща в олтара и поставя Евангелието на Св.Престол. "Малкият вход" символизира излизането на Иисус Христос на проповед и обществено
Следва четене на откъс от посланията на апостолите, а след това и от Св.Евангелие. Произнасят се още няколко кратки молитви.
ЛИТУРГИЯ НА ВЕРНИТЕ - нарича се така, защото на нея имали право да присъстват само верните /кръстените/. Извършва се "Великият вход" - свещеникът взима Св.Дарове от проскомидията, излиза с тях от олтара, носейки ги високо, минава през храма, като гласно моли Бога да помене в царството Си народа, светската и духовна власт, живи и покойни и всички православни християни.
Великият вход изобразява кръстния ход на Христос към Голгота и погребението Му.
Следва просителна ектения, по време на която свещеникът се моли тайно Бог да прости греховете на народа, да приеме предложената жертва и да изпрати върху нея Св.Дух. Чете се Символът на вярата. Дяконът приканва богомолците да застанат прилично, със страхопочитание да внимават, за да принесат във мир Светото Възношение. Започва най-важната част на Литургията, наречена "евхаристиен канон". Издигнали се мислено към Господа със сърцата си, присъстващите Му благодарят за всички добрини и за извършеното чрез Христа тяхно спасение. Свещеникът възпоменава не само Тайната вечеря, но и отделните по-важни изкупителни моменти от земния живот на Господа. - Кръста, Гроба, Възкресението, Седенето от дясно на Отца и Второто Му пришествие.
Настъпва върховният момент в Св.Евхаристия - самото тайнство - освещението и претворяването на Св.Дарове. свещеникът се моли трикратно от дълбините на душата си, като призовава Св.Дух да слезе над молещите се и над предлежащите Дарове. Благославя хляба и виното, които по благодатното действие на Св.Дух стават истинско Тяло и Кръв Христови. След като тайнството е вече извършено, свещеникът коленичи и благодари на Господа за любовта Му към християните. През цялото това време навън хорът пее умилително:"Тебе възпяваме, Тебе благославяме на Тебе благодарим, Господи, и молим Ти се, Боже наш." Следва възхвална песен на св.Богородица, по време на която свещеникът тихо спомня св.Йоан Предтеча, светите апостоли, празнувания светец и всички светци. Дяконът произнася просителна ектения, а свещеникът се моли да ни удостои Бог да се причастим с чиста съвест, за да получим прошка на греховете. Ектенията завършва с Господнята молитва "Отче наш".
След това хорът пее духовни химни, наречени "причастни" а в олтара свещенослужителите се причастяват със Светите Дарове. Завесата се открива и свещеникът, държащ Светите Чаши, приканва вярващите:"Със страх Божий, с вяра и любов пристъпете". Ония християни, които са се готвили за Св.Причастие чрез пост, изповед и взаимоопрощение, пристъпват и се причастяват със Светите Тайни. Наближава краят на Св.Литургия - след няколко молитви отправени към Господа, свещеникът благославя и отпуска народа. След приключването на Литургията се раздава анафора/частици от просфората, но не Тяло Христово/ за спомен от общите братски трапези, извършвани в първите векове след службата върху гробовете на мъчениците. Анафората се взима на гладно.
УТРИННО И ВЕЧЕРНО БОГОСЛУЖЕНИЕ
Освен Св.Литургия в църквата се извършват също и утринно и вечерно богослужение.
На утринното богослужение християните въздават Богу благодарност затова, че ги е запазил през нощта и Му се молят да ги пази и през деня от всякакви беди и да им дава сили за полезен труд и добри дела.
Утринната символизира зората на християнството и започва с тържествена песен, която ангелите пеели при раждането на Христа:"Слава във висините Богу, на земята мир, между човеците благоволение." Пеят се и свещени песни за живота на празнувания светия или за празнуваното събитие из живота на Христа.
На вечерното богослужение християните благодарят на Бога за добре прекарания ден и Го молят да им прости сторените през деня грехове, както и да ги пази през настъпващата нощ. Вечернята символизира старозаветните времена, когато човечеството живяло в духовен мрак и Бог го подготвял за деня на спасението.
Затова песнопенията и молитвите са подредени да напомнят по-важните събития от Стария Завет и надеждата, с която всички очаквали Месия. В 1294 году ростовская княжна Анна была выдана замуж за тверского князя Михаила, который был “телом велик зело и крепок, мужествен и страшен взором”, как повествует Никоновская летопись. Хотел оградить он свой народ от произвола завоевателей, а потому принял мученическую смерть в Золотой Орде. Убили его, сердце вырезали. И стал Михаил единственным тверским князем, причисленным к лику святых. После смерти мужа вдову постигают два новых удара. Сначала там же, в Золотой Орде, был убит ее старший сын Дмитрий по прозвищу Грозные Очи, а потом другой сын – Александр. После умирает третий сын – Константин. С достоинством приняла Анна тяжкие удары судьбы. Не озлобилась она на людей, а твердо решила посвятить оставшуюся жизнь защите несчастных, обездоленных, страждущих. Свое предназначение она стала свято выполнять, когда, потеряв мужа и сыновей, ушла в монастырь.
Монашество Анна приняла, судя по всему, между 1339-1346 годами. Став монахиней, она, как повествует составленное в XVII веке житие Анны Кашинской, “цвела добродетелями и Богу угождала”, призывая своих ближних “от насилия изымать сирых и убогих”. А потом обратился к Анне ее единственный оставшийся в живых сын Василий с просьбой переехать в его удел, в Кашин, где он построил для нее монастырь. 1606 и 1611 годами трижды охраняет ли их некая чудодейственная сила?
Царь Алексей Михайлович объявил, что сам прибудет в Кашин, чтобы присутствовать при перенесении мощей Анны из деревянного собора в каменный Воскресенский. Царь сам вместе с боярами поднял на плечи мощи преподобной Анны и перенес их на новое место.
Не только при жизни, а и после смерти немало горьких испытаний выпало на долю Анны Кашинской. Примерно через тридцать лет после состоявшейся в 1650 году ее канонизации Великий собор во главе с Патриархом Иоакимом исключил ее из сонма святых - 1678 году. стала возможной повторная канонизация Анны Кашинской. Она состоялась 25 июня 1909 года, вскоре после того как в России был принят закон о старообрядцах, предоставлявший им право свободного вероисповедания и гражданские права. В день повторной канонизации Анны в тихий Кашин, украшенный флагами и гирляндами, пришли свыше ста тысяч богомольцев.
Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к
нарушениям общественных интересов Непримиримость к несправедливости,
тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству Преданность k интepнацион,
дoлг к Родине, к солидарность соц,странам,
глас 8Кондак
Возбра́нный Воево́до и Го́споди, а́да Победи́телю!/ Я́ко изба́влься от ве́чныя сме́рти,/ похва́льная воспису́ю Ти, созда́ние и раб Твой,/ но я́ко име́яй милосе́рдие неизрече́нное,/ от вся́ких мя бед свободи́, зову́ща:// Иису́се, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя.
Обороняющий меня Воевода и Господь, ада победитель! Избавившись от вечной смерти, хвалебные песни посвящаю Тебе я, создание и раб Твой. Ты же, как имеющий милосердие неизреченное, от всяких напастей освободи меня, взывающего: «Иисусе, Сын Божий, помилуй меня!»2
Го́споди, Всемогу́щий Бо́же, Царь всех ца́рствующих и Госпо́дь всех госпо́дствующих, сказа́вший, что и во́лос с головы́ не упаде́т у нас без во́ли Твое́й, прекраща́ющий бра́ни до кра́я земли́, сокруша́ющий лук, преломля́ющий копье́, сожига́ющий огне́м колесни́цы! Будь по́мощию на́шею, защи́тою и кре́постию, ка́менною горо́ю и огра́дою от враго́в. Не оста́вь насле́дия Твоего́, называ́ющегося святы́м и́менем Христо́вым. Да возвели́чится сла́ва Твоя́ в вы́шних и во всем ми́ре, да бу́дет на земле́ мир и благоволе́ние. Не попусти́ разоря́ть и опустоша́ть це́ркви и учи́лища, зе́мли и наро́ды, где обита́ет сла́ва Твоя́. Да́руй всем христиа́нским властя́м и по́дданным постоя́нный мир и согла́сие. Вооружи́ нас могу́ществом Твои́м, потому́ что Тобо́ю мо́жем мы сокруши́ть по́лчища. Облеки́ нас си́лою Твое́ю и соде́лай, чтоб укрепи́лись мы Тобо́ю и могу́ществом си́лы Твое́й. Ами́нь.
до́брый наш па́стырю и богому́дрый наста́вниче, святи́телю Христо́в Нико́лае! Услы́ши нас гре́шных, моля́щихся тебе́ и призыва́ющих в по́мощь ско́рое предста́тельство твое́; виждь нас не́мощных, отвсю́ду уловля́емых, вся́каго бла́га лише́нных и умо́м от малоду́шия помраче́нных; потщи́ся, уго́дниче Бо́жий, не оста́вити нас в грехо́внем плену́ бы́ти, да не бу́дем в ра́дость враго́м на́шим и не у́мрем в лука́вых дея́ниих на́ших. Моли́ о нас недосто́йных Соде́теля на́шего и Влады́ку, Ему́же ты со безпло́тными ли́ки предстои́ши: ми́лостива к нам сотвори́ Бо́га на́шего в ны́нешнем житии́ и в бу́дущем ве́це, да не возда́ст нам по дело́м на́шим и по нечистоте́ серде́ц на́ших, но по свое́й бла́гости возда́ст нам. На твое́ бо хода́тайство упова́юще, твои́м предста́тельством хва́лимся, твое́ заступле́ние на по́мощь призыва́ем, и ко пресвято́му о́бразу твоему́ припа́дающе, по́мощи про́сим: изба́ви нас, уго́дниче Христо́в, от зол находя́щих на нас, и укроти́ во́лны страсте́й и бед возстаю́щих на нас, да ра́ди святы́х твои́х моли́тв не обы́мет нас напасть и не погря́знем в пучи́не грехо́вней и в ти́не страсте́й на́ших. Моли́, святи́телю Христо́в Нико́лае, Христа́ Бо́га на́шего, да пода́ст нам ми́рное житие́ и оставле́ние грехо́в, душа́м же на́шим спасе́ние и ве́лию ми́лость, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О, прекрасный наш пастырь и богомудрый наставник, святитель Христов Николай! Услышь нас грешных, которые молятся к тебе и призывают тебя в помощь и скорое предстательство твоё: посмотри на нас немощных, с каждой стороны нас ловящих, всех благ лишённых и умом от малодушия помрачённых. Поспеши, угодник Божий, не оставь нас в греховном плену, да не будем в радость врагом нашим и не умрём в лукавых делах наших. Моли о нас, недостойных, Содетеля нашего и Владыку, которому ты с бесплотными хорами предстоишь: да проявит милость к нам Бог наш в этой жизни и в будущем веке, да не воздаст на́м по делам нашим и по нечистоте сердец наших, но по Своей благости воздаст нам. На твоё ходатайство надеемся, твоим предстательством хвалимся, твоё заступление на помощь призываем, и к пресвятому образу твоему прибегаем, помощь твою просим: избавь нас, угодник Христов, от зол на нас находящих, и успокой во́лны страсте́й и бе́д поднимающиеся на на́с, да ради святых твоих молитв не овладеет нами напасть и не погрязнем в пучине грехов и в тине страстей наших. Моли, святитель Христов Николай, Христа Бога нашего, да подаст нам мирную жизнь и оставление грехов, душам же нашим спасение и великую милость, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода вы́шних сил, Небесе́ и земли́ Цари́це, гра́да и страны́ на́шея Всемо́щная Засту́пнице! Приими́ хвале́бно благода́рственное пе́ние сие́ от нас, недосто́йных раб Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ша ко Престо́лу Бо́га Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим, и проба́вит благода́ть Свою́ чту́щим всечестно́е и́мя Твое́ и с ве́рою и любо́вию покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Не́смы бо досто́йни от Него́ поми́ловани бы́ти, а́ще не Ты уми́лостивиши Его́ о нас, Влады́чице, я́ко вся Тебе́ от Него́ возмо́жна суть. Сего́ ра́ди к Тебе́ прибега́ем, я́ко к несомне́нней и ско́рой Засту́пнице на́шей: услы́ши нас, моля́щихся Тебе́, осени́ нас вседержа́вным покро́вом Твои́м, и испроси́ у Бо́га Сы́на Твоего́: па́стырем на́шим ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем му́дрость и си́лу, судия́м пра́вду и нелицеприя́тие, наста́вником ра́зум и смиренному́дрие, супру́гом любо́вь и согла́сие, ча́дом послуша́ние, оби́димым терпе́ние, оби́дящим страх Бо́жий, скорбя́щим благоду́шие, ра́дующимся воздержа́ние, всем же нам дух ра́зума и благоче́стия, дух милосе́рдия и кро́тости, дух чистоты́ и пра́вды. Ей, Госпоже́ Пресвята́я, умилосе́рдися на немощны́я лю́ди Твоя́; разсе́янныя собери́, заблу́ждшия на путь пра́вый наста́ви, ста́рость поддержи́, ю́ныя уцелому́дри, младе́нцы воспита́й, и при́зри на всех нас призре́нием ми́лостиваго Твоего́ заступле́ния, воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя и просвети́ серде́чныя о́чи на́ша ко зре́нию спасе́ния, ми́лостива нам бу́ди зде и та́мо, в стране́ земна́го прише́льствия и на стра́шнем суде́ Сы́на Твоего́; преста́вльшияся же в ве́ре и покая́нии от жития́ сего́ отцы́ и бра́тию на́шу в ве́чней жи́зни со А́нгелы и со все́ми святы́ми жи́ти сотвори́. Ты бо еси́, Госпоже́, Сла́ва Небе́сных и Упова́ние земны́х, Ты по Бо́зе на́ша Наде́жда и Засту́пница всех, притека́ющих к Тебе́ с ве́рою. К Тебе́ у́бо мо́лимся, и Тебе́, я́ко Всемогу́щей Помо́щнице, са́ми себе́ и друг дру́га и весь живо́т наш предае́м, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О Пресвятая Дева, Матерь Господа вышних сил, Неба и земли Царица, города и страны нашей Всемощная Заступница! Прими хвалебно благодарственное это пе́ние от нас, недосто́йных рабов Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ши ко Престо́лу Бо́га Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим, и продлит благода́ть Свою́ чтущим всечестно́е и́мя Твоё и с верой и любовью покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Потому что мы не достойны от Него быть помилованным, если не Ты умилостивишь Его о нас, Владычица, потому что всё Тебе́ от Него́ возможно. Поэтому к Тебе прибегаем, словно к несомненной и скорой Заступнице нашей: услышь нас, молящихся к Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим, и испроси у Бога Сы́на Твоего́: па́стырем на́шим ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем му́дрость и си́лу, судьям пра́вду и нелицеприятие, наставникам ра́зум и смиренному́дрие, супругам любо́вь и согла́сие, детям послуша́ние, обиженным терпе́ние, обидящим страх Бо́жий, скорбя́щим благоду́шие, радующимся воздержа́ние, всем нам дух ра́зума и благочестия, дух милосе́рдия и кро́тости, дух чистоты́ и пра́вды. О Госпожа Пресвята́я, умилосердись на немощных людей Твоих; разсеянных собери́, заблудших на путь правильный наста́вь, ста́рость поддержи́, юным дай целомудрие, младенцев воспита́й, и посмотри на всех нас милосердием твоим милостивого Твоего заступления, подними нас из глубины́ грехов и просвети́ сердечные о́чи на́ша ко зре́нию спасе́ния, будь к нам милостивая здесь и там, в стране земной жизни на чужбине и на страшном суде Сы́на Твоего́; умерших в ве́ре и покаянии от этой жизни отцов и братьев наших в ве́чной жи́зни с Ангелами и со все́ми святы́ми посели. Потому что Ты, Госпожа, Сла́ва Небе́сных и Упова́ние земны́х, Ты по Боге нашем Наде́жда и Засту́пница всех, притека́ющих к Тебе́ с верой. К Тебе молимся, и к Тебе́, словно к Всемогущей Помощнице, сами себя и друг дру́га и всю жизнь нашу предаем, ны́не и всегда и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице! Со стра́хом, ве́рою и любо́вию припа́дающе пред честно́ю ико́ною Твое́ю, мо́лим Тя: не отврати́ лица́ Твоего́ от прибега́ющих к Тебе́. Умоли́, Милосе́рдая Ма́ти, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т ми́рно страну́ на́шу, Це́рковь Свою́ святу́ю да незы́блему соблюде́т от неве́рия, ересе́й и раско́ла. Не и́мамы бо ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Пречи́стая Де́во, Ты еси́ Всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́ви всех, с ве́рою Тебе́ моля́щихся, от паде́ний грехо́вных, от наве́та злых челове́к, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, бед и от напра́сныя сме́рти. Да́руй нам дух сокруше́ния, смире́ние се́рдца, чистоту́ помышле́ний, исправле́ние грехо́вныя жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да вси, благода́рне воспева́юще вели́чия Твоя́, сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия и та́мо со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: О, Пресвята́я Госпожа Влады́чица Богоро́дица! Со стра́хом, ве́рой и любо́вью припав перед честно́й ико́ной Твое́й, мо́лим Тебя: не отверни Твоё лицо от прибега́ющих к Тебе́. Умоли́, Милосе́рдная Ма́терь, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т в спокойствие страну́ на́шу, Це́рковь Свою́ святу́ю да незы́блемо сохранит от неве́рия, ересе́й и раско́ла. Не имеем другой по́мощи, не имеем другой наде́жды, кроме Тебя, Пречи́стая Де́ва, Ты – Всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́вь всех, с ве́рой к Тебе́ моля́щихся, от грехо́вных паде́ний, от наве́тов злых людей, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, бед и от напра́сной сме́рти. Да́руй нам дух раскаяния о грехах, смире́ние се́рдца, чистоту́ помыслов, исправле́ние грехо́вной жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да все, благода́рно воспева́я Твоё вели́чие, сподо́бимся Небе́сного Ца́рства и та́м со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха. Ами́нь.
Наде́ждо всех конце́в земли́, Пречи́стая Де́во, Госпоже́ Богоро́дице, утеше́ние мое́! Не гнуша́йся мене́, гре́шнаго, на Твою́ бо ми́лость упова́ю: угаси́ ми пла́мень грехо́вный и покая́нием ороси́ изсо́хшее мое́ се́рдце, очи́сти ум мой от грехо́вных по́мыслов, приими́ мольбу́, от души́ и се́рдца со воздыха́нием приноси́мую тебе́. Бу́ди о мне Хода́таица к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и укроти́ гнев Его́ ма́терними Твои́ми моли́твами, душе́вный и теле́сный я́звы исцели́, Госпоже́ Влады́чице, утоли́ боле́зни души́ и те́ла, утиши́ бу́рю злых нападе́ний вра́жеских, отъими́ бре́мя грехо́в мои́х, и не оста́ви мене́ до конца́ поги́бнути, и печа́лию сокруше́нное се́рдце мое́ утеши́, да сла́влю Тя до после́дняго издыха́ния моего́. Ами́нь.
Перевод: Наде́жда всех концов земли́, Пречи́стая Де́ва, Госпожа Богоро́дица, утеше́ние моё! Не отворачивайся от меня, гре́шного, на Твою́ ми́лость упова́ю: угаси́ мне огонь грехо́вный и покая́нием ороси́ высо́хшее моё се́рдце, очи́сти ум мой от грехо́вных по́мыслов, прими мольбу́, от души́ и се́рдца с воздыха́нием приноси́мую тебе́. Бу́дь о мне Хода́таица к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и укроти́ гнев Его́ ма́теринскими Твои́ми моли́твами, душе́вные и теле́сные я́звы исцели́, о Госпожа Влады́чица, утоли́ боле́зни души́ и те́ла, успокой бу́рю злых нападе́ний вра́жеских, отнеми́ тяжесть грехо́в мои́х, и не оста́вь меня до конца́ поги́бнуть, и печа́лью раскаявшиеся се́рдце моё утешь, да сла́влю Тебя до после́днего издыха́ния моего́. Ами́нь.
Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́во, Влады́чице Богоро́дице! При́зри ми́лостивным Твои́м о́ком на нас, предстоя́щих пред свято́ю ико́ною Твое́ю и со умиле́нием моля́щихся Тебе́; воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя, просвети́ ум наш, омраче́нный страстьми́, и уврачу́й я́звы душ и теле́с на́ших. Не и́мамы ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Влады́чице. Ты ве́си вся не́мощи и согреше́ния на́ша, к Тебе́ прибега́ем и вопие́м: не оста́ви нас Твое́ю Небе́сною по́мощию, но предста́ни нам при́сно и Твои́м неизрече́нным милосе́рдием и щедро́тами спаси́ и поми́луй нас, погиба́ющих. Да́руй нам исправле́ние грехо́вныя жи́зни на́шея и изба́ви нас от скорбе́й, бед и боле́зней, от внеза́пныя сме́рти, а́да и ве́чныя му́ки. Ты бо, Цари́це и Влады́чице, ско́рая Помо́щница и Засту́пница еси́ всем притека́ющим к Тебе́ и кре́пкое прибе́жище гре́шников ка́ющихся. Пода́ждь у́бо нам, Преблага́я и Всенепоро́чная Де́во, христиа́нский коне́ц жития́ на́шего ми́рен и непосты́ден и сподо́би нас Твои́м хода́тайством всели́тися в Оби́телях Небе́сных, иде́же непреста́нный глас пра́зднующих ра́достию сла́вит Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́ва, Влады́чица Богоро́дица! Посмотри ми́лостивным Твои́м о́ком на нас, предстоя́щих перед свято́й ико́ной Твое́й и с умиле́нием моля́щихся Тебе́; подними нас из глубины́ грехо́вной, просвети́ ум наш, омрачённый страстями́, и уврачу́й я́звы душ и тел на́ших. Не имеем другой по́мощи, не имеем другой наде́жды, кроме Тебя, Влады́чица. Ты знаешь все болезни и согреше́ния на́ши, к Тебе́ прибега́ем и вопиём: не оста́вь нас Твое́й Небе́сной по́мощию, но всегда помогай нам и Твои́м неизрече́нным милосе́рдием и щедро́тами спаси́ и поми́луй нас, погиба́ющих. Да́руй нам исправле́ние грехо́вной жи́зни на́шей и изба́вь нас от скорбе́й, бед и боле́зней, от внеза́пной сме́рти, а́да и ве́чной му́ки. Ты, Цари́ца и Влады́чица, быстрая Помо́щница и Засту́пница всем прибегающим к Тебе́ и твёрдое прибе́жище для кающихся гре́шников. Пода́й нам, Преблага́я и Всенепоро́чная Де́ва, христиа́нский коне́ц жизни на́шей спокойный и непостыдный и сподо́би нас Твои́м хода́тайством вселиться в Оби́телях Небе́сных, где не перестающим голосом пра́зднующих с ра́достью сла́вить Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха, ны́не и всегда, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
вели́кий Христо́в му́чениче Иоа́нне, правосла́вных побо́рниче, враго́в прогони́телю и оби́димых засту́пниче! Услы́ши нас, в беда́х и ско́рбех моля́щихся тебе́, я́ко дана́ тебе́ бы́сть благода́ть от Бо́га печа́льныя утеша́ти, немощны́м помога́ти, непови́нныя от напра́сныя сме́рти избавля́ти и за всех зле стра́ждущих моли́тися. Бу́ди у́бо и нам побо́рник кре́пок на вся ви́димыя и неви́димыя враги́ на́ша, я́ко да твое́ю по́мощию и побо́рством по нас посрамя́тся вси явля́ющии нам зла́я. Умоли́ Го́спода на́шего, да сподо́бит ны, гре́шныя и недосто́йныя рабы́ Своя́ (имена), получи́ти от Него́ неизрече́нная блага́я, я́же угото́ва лю́бящим Его́, в Тро́ице Святе́й сла́вимаго Бо́га, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О, вели́кий Христо́в мученик Иоанн, православных союзник, враго́в прогонитель и обиженных заступник! Услышь нас, в бедах и ско́рбях молящихся к тебе, потому что тебе была дана благодать от Бо́га печальных утеша́ть, больным помогать, неповинных в неожиданной смерти избавлять и за всех во зле страждущих молиться. Буди и нам крепким союзником на всёх видимых и невидимых врагов наших, чтобы с твоей помощью и союзничеством нами посрамились все делающие нам зло. Умоли́ Го́спода на́шего, да сподо́бит нас, грешных и недостойных рабов Своих (имена), получить от Него́ неописуемые блага, которые приготовил любящим Его (см.: 1Кор.2:9), в Троице Святой славимого Бо́га, всегда́, ны́не и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
По обычном начале псалом избранный:
Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене, яко стрелы Твои унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою. Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костях моих от лица грехов моих. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны мои от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах. Озлоблен бых и смирихся до зела, рыках от воздыхания сердца моего (372–7,9). Исполнися зол душа моя и жизнь моя аду приближися (874). Душа моя смятеся (417), скорби сердца моего умножишася (2417). Исчезе в болезни жизнь моя, и лета моя в воздыханиях, изнеможе нищетою крепость моя, и кости моя смятошася (3011). На мне приидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя (8717). Рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очей Твоих (3023). Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от Мене (8715)? Аз же на Тя, Господи, уповах, рех: Ты еси Бог мой. В руках Твоих жребии мои, избави мя из руки врагов моих и от гонящих мя. Просвети лице Твое на раба Твоего, спаси мя милостию Твоею. Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя (3015–18).:
старости. уязвляемии, мучеником уподобишася (канон).
Долготерпели́ве и Многоми́лостиве Го́споди! Припа́даю к Тебе́, а́з сы́й у́зник, моля́ся те́пле: я́коже си́льный Сампсо́н позна́ свое́ безси́лие, егда́ бе́ под стра́жею, и обрати́ся к Тебе́, всеси́льному Бо́гу, окова́нный пу́ты желе́зными; я́коже нечести́вый Манасси́я в плене́нии и темни́це взыска́ Тебе́, и́стиннаго Бо́га; я́коже плене́ннии иуде́и па́че на земли́ чужде́й уразуме́ша Тебе́, Бо́га оте́ц свои́х; я́коже блу́дный сы́н воспомяну́ отца́ своего́, егда́, отше́д на страну́ дале́че, нача́ изгиба́ти гла́дом: та́ко и а́з отны́не то́кмо познаю́ Тебе́ и приле́жнее молю́. Отчужде́н е́смь а́з ны́не обще́ния с челове́ки: но Ты́ еси́ взыску́яй отчужде́нных. Не́сть со мно́ю зде́ ни оте́ц, ни ма́ть, ни бра́т, ни еди́н от друго́в мои́х, да помо́гут ми́; не услы́шит отсю́да моего́ во́пля никто́же от ни́х: но Ты́ бли́з еси́ все́м скорбя́щим и призыва́ющим Тя́ во и́стине. О милосе́рдный Бо́же! А́ще а́з и па́че числа́ песка́ морска́го согреши́х и не сме́ю воззре́ти на высоту́ небе́сную от мно́жества грехо́в мои́х: но Ты́, непамятозло́бив сы́й, приими́ мя́ ка́ющагося. Тебе́ еди́ному согреши́х, но и Тебе́ еди́ному ка́юся, Всеми́лостиве Го́споди! пре́жде да́же до конца́ не поги́бну, спаси́ мя́.
Перевод: Долготерпеливый и Многомилостивый Господи! Я – узник, который припадает к Тебе и горячо молится: как сильный Сампсон, который узнал своё бессилие, когда был под стражей, и обратился к Тебе́, всеси́льному Бо́гу, окова́нный желе́зными узами; как нечести́вый Манасси́я в пленении и тюрьме нашёл Тебя, и́стинного Бо́га; как пленённые иуде́и, которые на чужой земли́ узнали Тебя, Бо́га отцов свои́х; как блудный сы́н вспомнил отца́ своего́, когда он ушёл в далёкую страну и начал погибать от голода: так и я с этого времени только о Тебе узнаю и Тебя прилежнее молю. Отчуждён я ны́не обще́ния с людьми: но Ты́ ищешь отчуждённых. Нет со мной здесь ни отца, ни матери, ни брата, ни одного из друзей моих, которые помогут мне; не услы́шит отсю́да моего́ во́пля никто из ни́х: но Ты близ ко все́м скорбя́щим и призыва́ющим Тебя в истине. О милосе́рдный Бо́же! Если я и согрешил больше, чем на море песка, и не смею поднять глаза на высоту́ небе́сную от мно́жества грехо́в мои́х: но Ты́, непамятозло́бивый, прими меня кающегося. Перед Тобой одним я согрешил, но и перед Тобой одним я каюсь, Всемилостивый Го́споди! раньше, чем наступит конец моей гибели, спаси меня.
Го́споди Бо́же мо́й! По еди́ней то́кмо благода́ти Свое́й Ты́ от небытия́ мя́ в бытие́ приве́л еси́, и Свои́м о́бразом украси́ еси́ мя́. А́з не помы́слих дово́льне благодари́ти Тя́, ни я́ко дарова́л еси́ мне́ жи́знь, ниже́ я́ко поста́вил еси́ мя́ над все́ми земны́ми тва́рьми, а́ки царя́ и́х. Ты́ сподо́бил мя́ еси́ прия́ти свято́е Креще́ние, егда́ бе́х младе́нец. А́з же из де́тства моего́ не сохрани́х благода́ти креще́ния: наче́н бо измла́да лга́ти, скверносло́вити, составля́ти сладостра́стныя пе́сни, лени́тися, утаива́ти чужо́е, проти́вится повеле́нием мои́х роди́телей, презира́ти до́брые сове́ты старе́йших мя́, мла́дших же мене́ ле́ты всу́е би́ти руко́ю. Егда́ же приидо́х в во́зраст му́жества, преда́хся разли́чным страсте́м, пия́нству, блуду́, злоприобре́тению, гне́ву, го́рдости. И те́ло мое́ и ду́шу всеконе́чно оскверни́х грехми́. В ку́ю скве́рну теле́сную не впадо́х а́з окая́нный? В ко́ей нечистоте́ пло́тстей не вообрази́х себе́ я́вственне и в сновиде́нии? Ко́е зло́ не помы́слих в души́ мое́й? Ко́ль мно́гая неподо́бная мечта́ния взыдо́ша в ду́шу мою́! Коли́ко себялю́бец бы́х а́з, не помышля́яй име́ти христиа́нския любве́ к бли́жнему! Ожесточи́х а́з, окая́нный, мое́ се́рдце толи́ко, я́ко ни от моле́ний, ни от сле́з, ниже́ от сто́на стра́ждущих по мое́й зло́бе или́ коры́сти, не умиля́хся. По се́м же моя́ преступле́ния не испове́дах пред судия́ми. Мно́жицею лга́х на суде́ и не смуща́хся. Не бы́сть пред очи́ма мои́ма ни стыде́ния челове́ческа, ни стра́ха Бо́жия. Забыва́х зау́тра и в ве́чер твори́ти моли́твы, ниже́ еди́ною огради́ти себе́ кре́стным зна́мением, явля́яй себе́ я́ко безбо́жна. Уклоня́хся и в бесе́де с бли́жними мои́ма воспомина́ти и́мя моего́ Созда́теля и Спаси́теля. И́мя же врага́ спасе́ния моего́, диа́вола, — увы́ мне́, неразу́мному! — поча́сту воспомина́х. А́ще и прия́х блага́я от руки́ Твоея́, ми́лостиве Го́споди, а́ще и ви́дех боле́зни и ины́я посеще́ния на мои́х бли́жних: оба́че от сего́ не умудря́хся к покая́нию пред Тобо́ю. И та́ко до конца́ а́з отступи́х от Тебе́, Го́спода моего́! Отыдо́х от Тебе́, я́ко блу́дный сы́н, на страну́ дале́че: удали́хся не ме́стом, — вездесу́щ бо еси́ Ты́, и ничто́ не мо́жет от Тебе́ утаи́тися, — вои́стину же ду́хом и житие́м мои́м. О́браз и подо́бие Твое́ помрачи́х во мне́: уподо́бихся же па́че па́дшим духово́м, и́мже и преда́х себе́. О, могу́ ли помы́слити от нача́ла ми́ра бы́ти подо́бна мне́ гре́шному? Го́рше саме́х христоуби́йц а́з, окая́нный, согреши́х. Та́ко удали́вся Тебе́, достиго́х и до сея́ темни́цы, соде́яхся, и́менем и житие́м мои́м, престу́пник. Но Го́споди, Го́споди! Оста́вих Тя́, не оста́ви мене́. Не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, я́ко скорблю́. Не попусти́ мне́ поги́бнути со беззако́ньми мои́ми, а́ще и не досто́ин е́смь поми́лован от Тебе́ бы́ти. Поми́луй мя́, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й! И́ми же то́кмо ве́си судьба́ми, спаси́ мя́, многогре́шнаго. Я́ко Ты́ еси́, Бо́же, Бо́г ка́ющихся, и Тебе́ сла́ву возсыла́ю, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: Го́споди Бо́же мо́й! По одной только благода́ти Свое́й Ты́ от небытия́ меня в бытие́ привёл, и Свои́м о́бразом украсил меня. Я не подумал, как хорошо Тебя отблагодарить, ни за то, что Ты даровал мне́ жи́знь, ни за то, что Ты поста́вил меня над все́ми земны́ми тварями, словно их царя́. Ты́ сподо́бил меня́ принять свято́е Креще́ние, когда я был ещё младенцем. Я же из де́тства моего́ не сохранил благода́ти креще́ния: начал с детства лгать, сквернословить, составлять сладостра́стныя пе́сни, лениться, воровать, противиться повелениям мои́х роди́телей, презирать все до́брые сове́ты старших, мла́дших же меня попусту избивать. Когда наступил во́зраст му́жества, предался разли́чным страстям, пья́нству, блуду́, злоприобре́тению, гне́ву, го́рдости. И те́ло моё и ду́шу всеконе́чно осквернил грехами. В какую скве́рну теле́сную не впал я, окая́нный? В какой нечистоте́ плотской не вообразил себя на яву или во сне? Какое зло́ я не обдумывал в душе мое́й? Какие многие грязные мечты вошли в ду́шу мою́! Сколько себялюбцем был я, не думая иметь христиа́нской любви к бли́жнему! Ожесточил я окая́нный моё се́рдце столько, сколько ни от молений, ни от слёз, ни даже от сто́на стра́ждущих по мое́й зло́бе или́ коры́сти, не умилялся. После же этого я не исповедал мои преступления перед судьями. Много раз лгал на суде́ и не смущался. Не было перед глазами моими ни стыда, ни стра́ха Божьего. Забывал утром и вечером творить моли́твы, ни даже одним оградить себя кре́стным зна́мением, показывая себя безбожником. Уклонился и в бесе́де с бли́жними моими вспоминать и́мя моего́ Созда́теля и Спаси́теля. И́мя врага́ спасе́ния моего́, диа́вола, — увы́ мне́, неразу́мному! — часто вспоминал. Если и принял благая от руки́ Твоей, милостивый Го́споди, если и видел боле́зни и другие посещения мои́х бли́жних: даже от сего́ я не умудрялся к покая́нию пред Тобо́ю. И так до конца я отступил от Тебя, Господа моего! Отошёл от Тебя, словно блу́дный сы́н, в дальнюю страну (см.: Лк.15:11-32): удалился не местом, поскольку Ты вездесущ, и ничто не мо́жет от Тебя утаиться, а духом и жизнью моими. Образ и подобие Твоё омрачил во мне́: уподобился па́дшим духам, которым и предал себя. О, могу ли я найти кого=то от нача́ла ми́ра подобного мне́ грешному? Хуже самих христоубийц я, окая́нный, согрешил. Так удалился от Тебя, что опустился и до этой темни́цы, сделася, моими именем и жизнью, преступником. Но Го́споди, Го́споди! Я оставил Тебя, не оставь меня. Не скрывай лица Своего от раба Твоего, ведь я в стесненном положении. Поспеши, ответь мне! Приблизься к душе моей и избавь ее (Пс.68:18-19). Не допусти мне погибнуть с моими беззакониями, если я и не досто́ин помилования от Тебя. Боже, помилуй меня по великой Своей милости (Пс.50:1)! Теми путями которыми Ты один знаешь, спаси́ меня, многогрешного. Потому что Ты, Бо́же, Бо́г кающихся, и Тебе́ сла́ву воссылаю, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и всегда и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Го́споди Бо́же, Созда́телю и Спаси́телю мой, благослове́нно
да бу́дет и́мя Твое́ свято́е!
Благодаре́ние и сла́ва Тебе́, Го́споди, о всех благи́х, я́же прия́х от Тебе́ в
житии́ сем.
Ны́не же ско́рбь и боле́знь обрето́х, и и́мя Твое́ призыва́ю.
Поноше́ния нападо́ша на мя. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и
се́ни сме́ртней. Скорблю́ о сем, и по сей ско́рби разумева́ю, я́ко согреши́х
пред Тобо́ю, и по грехо́м мои́м приидо́ша на мя беды́. И́бо пра́ведницы Твои́
не уныва́юще и в темни́цах поя́ху Тебе́, и во страда́ниях ра́довахуся.
И а́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т? Я́ко несть
челове́ка, и́же не согреши́т.
Но Ты, Го́споди, грехи́ всего́ ми́ра но́сиши и покая́нием очища́еши. Ве́рую,
я́ко и мене́, гре́шнаго, не отве́ржеши от лица́ Твоего́. За весь мир Единоро́дный
Сын Твой излия́ Свою́ Боже́ственную Кровь. Ве́рую, я́ко и мене́ от грехо́в
мои́х омы́ти мо́жет и хо́щет.
Сего́ ра́ди с Дави́дом глаго́лю: испове́м на мя беззако́ние мое́, Ты же, я́ко
Благ, оста́ви нече́стие се́рдца моего́.
Страшу́ся суда́ и осужде́ния челове́ческаго, но наипа́че да бу́дет мне в страх
Твой неумы́тный Суд и ве́чное осужде́ние.
А́ще непра́вда возста́нет на мя: дерза́ю сло́вом Дави́довым моли́тися Тебе́:
услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, и вонми́ суду́ моему́, и пра́вдою Твое́ю
изба́ви мя.
А́ще же непра́вду сотвори́х, милосе́рдием Твои́м непра́вду мою́ уврачу́й.
Не попусти́ уклони́тися се́рдцу моему́ во словеса́ лука́вствия, к сокры́тию
и́стины и к ло́жному оправда́нию.
Помози́ мне и уразуме́ти, и возненави́дети непра́вду мою́, возлюби́ти же
пра́вду и во и́стине обрести́ облегче́ние души́ мое́й.
Облегчи́ вре́мя бе́дствия моего́. А е́же понести́ мне суждено́, да понесу́ с
терпе́нием ра́ди очище́ния грехо́в мои́х и ра́ди умилостивле́ния Твоего́
правосу́дия.
А́ще и стыд покры́ет мене́ пред не́кими челове́ки, да потерплю́ со смире́нием,
да уми́лостивлю Тебе́, Го́споди, да не постыже́н бу́ду пред лице́м всего́ ми́ра
на Стра́шном Суде́ Твое́м.
Прихожду́ к Тебе ско́рбный и печа́льный, не лиши́ мене́ духо́внаго утеше́ния.
Прихожду́ к Тебе́ омраче́нный, яви́ мне свет упова́ния спасе́ния.
Припа́даю к Тебе́ изнемо́гший, возста́ви и утверди́ мене́ благода́тию Твое́ю.
Па́че же всего́ да́руй мне жела́ние и помози́ мне, Го́споди, твори́ти во всем
Твою́ во́лю, да в ми́ре со́вести просла́влю и́мя Твое́ свято́е, Отца́ и Сы́на,
и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: Господи Боже, Создателю и Спасителю мой,
благословенно да будет имя Твое святое!
Благодарение и слава Тебе, Господи, за всё хорошее, что я получил от Тебя в
этой жизни.
В настоящее время я приобрёл скорбь и болезнь, и имя Твоё призываю.
Оскорбления напали на меня. Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в
бездну (Пс.87:7).
Скорблю об этом, и после сей скорби понимаю, что я согрешил пред Тобой, и из-за
грехов моих пришли на меня беды. Ибо праведники Твои не унывая и в темницах
воспевали Тебя, и во страданиях радовались.
Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? (Пс.129:3) Потому
что нет такого человека, который не согрешит.
Но Ты, Господи, грехи всего мира носишь и покаянием очищаешь. Верю, что и меня,
грешного, не отвергнешь от лица Твоего (Пс.50:11). За
весь мир Единородный Сын Твой излил Свою Божественную Кровь. Верю, что и меня
от грехов моих омыть может и хочет.
Вот почему я вместе с Давидом говорю: исповедаю Господу преступления мои (Пс.31:5), Ты же,
поскольку Благ, снял с меня вину греха моего (Пс.31:5).
Боюсь суда и осуждения человеческого, но особенно да будет мне в страх Твой
неподкупный Суд и вечное осуждение.
Если неправда возстанет на меня: дерзаю словом Давида молится Тебе: Услышь,
Господи, мольбу мою о справедливости (Пс.16:1), и встань
на мою защиту (Пс.34:23)
и по Своей праведности спаси меня! (Пс.70:2)
Если я что-то неправильно сделал, милосердием Твоим исправь мою ошибку.
Не попусти уклониться сердцу моему в лукавые слова, к скрытию истины и к
ложному оправданию.
Помоги мне и понимать, и возненавидеть неправду мою, возлюбить правду и в
истине обрести облегчение души моей.
Облегчи время бедствия моего. А если мне суждено понести, да понесу с терпением
ради очищения от грехов моих и ради умилостивления Твоего правосудия.
Если и стыд покроет меня перед некоторыми из людей, да потерплю со смирением,
да умилостивлю Тебя, Господи, да не буду застигнут перед лицом всего мира на
Страшном Суде Твоём.
Прихожу к Тебе скорбный и печальный, не лиши меня духовного утешения.
Прихожу к Тебе омрачённый, покажи мне свет упования спасения.
Падаю перед Тобой на колени изнемогший, подними и укрепи меня
благодатью Твоей.
Более всего даруй мне желание и помоги мне, Господи, научи меня исполнять волю
Твою (Пс.142:10),
да в мире со совестью прославлю имя Твоё святое, Отца и Сына, и Святаго
Духа. Аминь.
Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода и Спаси́теля моего́! Вси́ челове́цы притека́ют к Тебе́ и никто́ притека́яй отхо́дит от Тебе́ всу́е, а́ще о до́бре про́сит. Еди́н ли а́з, гре́шник в темни́це седя́й, забве́н бу́ду от Тебе́? Мене́ ли еди́наго моли́тву не услы́шиши? Мене́ ли, прибега́ющаго к Тебе́, не прии́меши под кро́в Тво́й? О, ника́коже помышля́ю сему́ бы́ти! Поне́же Ма́терь еси́ Спаси́теля погиба́ющих гре́шников. Поне́же я́ко не́т ина́го Бо́га, ра́зве Иису́са Христа́, Сы́на Твоего́, со Отце́м и Святы́м Ду́хом во еди́ном Божестве́ покланя́емаго, та́ко не́сть ино́го у престо́ла Бо́жия ближа́йшаго хода́тая, я́ко же Ты́, Ма́ти Бо́жия! Ма́тернее Твое́ моле́ние мно́го мо́жет ко благосе́рдию Влады́ки. Пред Ни́м Тебе́ вся́ возмо́жна су́ть. Сего́ ра́ди, на Тя́ по Бо́зе все́ упова́ние мое́ возлага́ю. Сего́ ра́ди, храню́ а́з пречи́стый о́браз Тво́й во узи́лищи мое́м, памяту́яй бли́зость Твою́ ко все́м скорбя́щим и заключе́нным. Приведи́ мою́ ду́шу гре́шную к покая́нию. Беззако́ния бо моя́ превзыдо́ша главу́ мою́: коли́ко досе́ле прогне́вах а́з Бо́га моего́ лжа́ми, хище́ньми, пия́нством, крамо́лми, жестокосе́рдием, безсове́стием. Безпреста́ни согреша́ю и в се́й темни́це ле́ностию, мечта́ниями, обма́нами, непоко́рством, досажде́ньми соу́зникам мои́м и развраще́нием и́х, татьба́ми и ропта́нием на мою́ у́часть. Ктому́ не бы́сть у мене́ доны́не ни сле́з, ни умиле́ния, или́ же а́з пла́ках то́кмо от доса́ды моея́. Примири́ у́бо мене́, Благода́тная, с Бо́гом Сыно́м Твои́м. Сподо́би мя́ получи́ти разреше́ние во все́х гресе́х мои́х в та́йне покая́ния, и а́бие причасти́тися свята́го Те́ла и Кро́ве Сы́на Твоего́. Помози́ ми́ отны́не взненави́дети злы́я моя́ стра́сти и кре́пце во́инствовати проти́ву греха́; зане́, а́ще в чесо́м и пока́юся, по ма́лем часе́ та́яжде творю́, и си́це лжи́в пред Бо́гом обрета́юся. Испроси́ ми́, Влады́чице Богоро́дице, благода́ть про́чее вре́мя живота́ моего́ в тве́рдом покая́нии сконча́ти. Ми́лующая гре́шники, не пре́зри мене́, пе́рваго из ни́х. Зри́ши моя́ беды́, зри́ши мою́ го́рьку жи́знь в се́й темни́це. Помози́ ми́ претерпе́ти до конца́ позо́р мо́й, тесноту́ и про́чия темни́чныя лише́ния, да не впаду́ в отча́яние, да не дерзну́ вознести́ хулы́ на про́мысл Бо́жий, но то́кмо да скорблю́ и пла́чу о гресе́х мои́х, то́кмо от печа́ли моея́ о ча́дех мои́х и сро́дницех, от ни́х же разлуче́н е́смь, да обраща́юся ко утеше́нию в моли́тве. Уте́ши моего́ отца́ и ма́терь и сро́дники, и́же скорбя́т о мне́, для ни́х же а́з соде́яхся, я́ко ме́ртв. Наипа́че же, о человеколюби́вая Ма́ти, не лиши́ Твоего́ покрови́тельства жену́ и ча́да моя́, и́хже оста́вих а́з, я́ко престу́пный оте́ц, зане́ они́ непови́нни су́ть во гресе́х мои́х. Препита́й и́х и сохрани́ здра́вы и богобоя́зненны. Да́руй ми́, напосле́док, ви́дети свобо́ду и со слеза́ми ра́дости облобыза́ти мои́х дома́шних. Из глубины́ души́ моея́ вопию́ к Тебе́, Цари́це Небе́сная, от одного́ о́браза Твоего́ с предве́чным Младе́нцем, на ру́ку Твое́ю держи́мым, чу́вствуяй в се́рдце мое́м отра́ду: не отри́ни мене́, бу́ди ми́ Покрови́тельница во вся́ких мои́х ну́ждах, во вся́ком мое́м стра́хе и уны́нии, дне́м и но́щию, во здра́вии и боле́зни. Облегчи́ моя́ душе́вныя и теле́сныя ско́рби, я́ко Ты́ еси́ все́х скорбя́щих ра́дость. Ми́лостива бу́ди ми́ не зде́ то́кмо, но и та́мо, в стране́ ве́чней. Не оста́ви мене́ без Твоего́ заступле́ния в де́нь стра́шнаго втора́го прише́ствия Го́спода моего́. Е́й, Пресвята́я Богоро́дице! Не забу́ди тогда́ моея́ ве́ры, я́же к Тебе́, и недосто́йных мои́х моли́тв пред Тобо́ю. Да та́ко, бы́в на ве́чныя времена́ поми́лован, в безконе́чныя же ве́ки бу́ду благодари́ти Тебе́ и славосло́вити Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: О, Пресвята́я Дева, Матерь Го́спода и Спаси́теля моего́! Все люди прибегают к Тебе́ и никто́ от них не уходит от Тебя напрасно, если о богоугодном про́сит. Один ли я, гре́шник в тюрьме сижу, бу́ду забыт у Тебя? Меня ли одного молитву не услышишь? Мне ли, который прибегает к Тебе, не примешь под кро́в Тво́й? О, нисколько не могу я о таком подумать! Потому что Ты – Ма́терь Спаси́теля погибающих гре́шников. Потому что не́т никакого другого Бо́га, как Иису́са Христа́, Сы́на Твоего́, со Отцом и Святы́м Ду́хом в одном Божестве́ покланяемого, так нет никого другого у престо́ла Божья ближайшего ходатая, как Ты́, Матерь Божья! Материнское Твоё моление мно́го мо́жет для благосердия Влады́ки. Пред Ни́м Тебе всё возможно. Поэтому, на Тебя после Бога всё упова́ние моё возлага́ю. Поэтому, сохраню я пречи́стый о́браз Тво́й в тюрьме моей, вспоминая о близости Твоей ко всем скорбящим и заключённым. Приведи́ мою́ ду́шу гре́шную к покая́нию. Грехи мои меня поглотили (Пс.37:5): сколько до этого я прогневлял Бо́га моего́ лжа́ми, воровством, пьянством, мятежами, жестокосе́рдием, бессовестием. Беспрестано согрешаю и в этой тюрьме леностью, мечтаниями, обма́нами, непоко́рством, досаждениями сокамерникам мои́м и развращениям и́х, воровством и ропта́нием на мою́ у́часть. К тому же не было у меня этого момента ни слёз, ни умиле́ния, или́ я плакал только от досады моей. Примири меня, Благода́тная, с Бо́гом Сыно́м Твои́м. Сподо́би меня получить разреше́ние от все́х грехов мои́х в та́йне покая́ния, и скоро причаститься святого Те́ла и Кро́ве Сы́на Твоего́. Помоги мне с этого момента возненавидеть злые мои стра́сти и крепко воинствовать против греха́; если в чём и покаюсь, то вскоре снова творю, и так лживым я перед Бо́гом нахожусь. Испроси мне, о Владычица Богородица, благода́ть про́чее вре́мя моей жизни в твёрдом покаянии умереть. Ми́лующая грешников, не пренебрегай мной, первого из ни́х. Видишь мои беды, видишь мою́ го́рьку жи́знь в этой тюрьме. Помоги мне претерпеть до конца́ позо́р мо́й, тесноту́ и прочие тюремные лише́ния, да не впаду́ в отча́яние, да не дерзну́ сказать хулы́ на про́мысл Бо́жий, но только да скорблю́ и пла́чу о грехах мои́х, только от печа́ли моей о детях мои́х и родственниках, с которыми я сейчас разлучён, да обращаюсь к утеше́нию в моли́тве. Утешь моего́ отца́ и ма́терь и родственников, которые скорбя́т о мне́, для ни́х я умер. О человеколюби́вая Ма́терь, не лиши́ Твоего́ покрови́тельства жену и детей моих, которых я оставил, как престу́пный оте́ц, потому что они́ неповинны в грехах мои́х. Воспитай и́х и сохрани́ здоровыми и богобоязненными. Да́руй мне, напосле́док, видеть свобо́ду и со слеза́ми ра́дости обцеловать мои́х дома́шних. Из глубины́ души́ моея́ вопию́ к Тебе́, о Цари́ца Небе́сная, от одного́ о́браза Твоего́ с предве́чным Младе́нцем, на руке Твоей держи́мым, чувствуя в се́рдце мое́м отра́ду: не отвергни меня, будь мне Покровительницей во вся́ких мои́х ну́ждах, во вся́ком моём стра́хе и уны́нии, днём и ночью, в здоровьи и боле́зни. Облегчи мои душевные и телесные ско́рби, потому что Ты все́х скорбя́щих ра́дость. Ми́лостива будь мне не только здесь, но и там, в вечной стране. Не оставь меня без Твоего́ заступле́ния в де́нь страшного второго прише́ствия Го́спода моего́. О Пресвята́я Богоро́дица! Не забу́дь тогда́ моей ве́ры к Тебе́, и недосто́йных мои́х моли́тв пред Тобо́ю. Да так, на вечные времена поми́лован, в бесконечные ве́ки бу́ду благодарить Тебя и славословить Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха. Ами́нь.
Предте́че и Крести́телю Христо́в Иоа́нне, пропове́дниче покая́ния! Ты́ непови́нне всажде́н бы́л еси́ в темни́цу: а́з же, вве́рженный в злоключе́ние сие́, досто́йное по де́лом мои́м прие́млю, я́ко престу́пник пра́вды и зако́на. Всели́ в мое́ се́рдце чу́вство покая́ния о гресе́х мои́х! Не́сть бо ни еди́ныя зло́бы ни беззако́ния, и́хже а́з, окая́нный, не соде́ях; престра́шни греси́ мои́. Учи́телю пра́вды! научи́ мя́ пра́во глаго́лати о мне́ само́м пред судия́ми. Не престава́яй и в темни́це облича́ти беззако́ннаго И́рода, да́руй ми́, да наипа́че зде́ облича́ет мене́ со́весть моя́, да от обличе́нии ея́ не возмогу́ на до́лзе вре́мени утаи́ти мое́ преступле́ние. А́ще же осужде́н бу́ду понести́ наказа́ние, да́руй ми́ бы́ти терпели́ву, я́коже ты́ са́м терпели́вно не́сл еси́ усекнове́ние главы́ твоея́, жела́нное от Иродиа́ды. Е́й, Крести́телю Христо́в! Простри́ ми́, рабу́ твоему́, ру́ку, крести́вшую Христа́ Спаси́теля моего́, да мя́ извлече́ши из глубины́ поги́бели. Ты́ еси́ бо́льший все́х в рожде́нных жена́ми, ты́ еси́ пе́рвый по Богоро́дице, пра́ведник между́ челове́ки. Сего́ ра́ди прибега́ю к тебе́ а́з, име́яй потре́бу в вели́цем хода́тае, я́ко вели́к е́смь гре́шник. У́бо и да осени́т мене́, недосто́йнаго, благода́ть твоя́, Предте́че Госпо́день.
Перевод: О Предтеча и Креститель Христов Иоанн, проповедник покаяния! Ты́ не из-за вины был посажен в темницу: я же, брошенный в это злоключе́ние, досто́йное по делам моим принимаю, как престу́пник пра́вды и зако́на. Всели́ в моё се́рдце чу́вство покая́ния о грехах мои́х! Нет ни одного злого дела, ни беззакония, которого бы я, окая́нный, не сделал; самые страшные мои грехи. Учитель пра́вды! научи́ меня правильно говорить о мне́ само́м пред судьями. Не перестава́я и в темни́це обличать беззаконного И́рода, да́руй мне, да и здесь обличает меня совесть моя́, да от обличения её не смогу на долгое время скрыть моё преступле́ние. Если же суждено будет понести наказа́ние, да́руй мне быть терпеливым, как ты́ са́м с терпение нёс отрубленную твою голову, то что пожелала Иродиада. О Креститель Христо́в! Направь мне, рабу́ твоему́, ру́ку, крести́вшую Христа́ Спаси́теля моего́, да меня извлечёшь из глубины́ поги́бели. Ты́ бо́льший из все́х в рождённых женщинами, ты́ пе́рвый по Богоро́дице, пра́ведник между́ людьми. Поэтому я прибега́ю к тебе́, имея потребность в великом ходатае, поскольку я великий гре́шник. Да осени́т меня, недосто́йного, благода́ть твоя́, Предтеча Госпо́день.
Молитва във време на скръб
Слава на Бога за всичко!
Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля!
Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш!
Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от небecните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна преждевременна безвpeмeнна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро. А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
О, святой и великий святой мученик Харалампи, доблестный и непобедимый войн Христа, утешитель Господа, наше горячее ходатайство и быстрый помощник в печали. Помогите нам, грешным и недостойным рабам Бога в нынешней жизни и попросите Господа Бога дать нам прощение всем нашим грехам работой, словом, мыслью и всеми нашими чувствами. Помогите нам на выходе наших душ, чтобы спасти нас от Бога Господа от небecных долги и вечного горя. Держите и защищайте всех христианских людей, которые прославляют и поклоняются вашим достойным страданиям. Заборы и каждая христианская сторона и сохранить его своими священными молитвами из мировых беспорядков, от землетрясений, от атаки других путей и междоуровневой борьбы, от голода, наводнения, огня, меча и внезапной безвpeмeннoй неопределенный смерти, по тому, как ты сам молился Богу и говорил: Господи, если угодно Тебе, воздай славу имени Твоему и где положены мощи мои и чтится память моя, там не может быть голода, мора, заразного воздуха, губящего плоды, но чтобы мир, телесное здоровье, духовное спасение и всякое добро пребывали. И ныне, как слишком много дерзновения пред Ним и как всегда пред престолом Божиим, молись о нас, недостойных рабах Божиих, находящихся во мраке греховном, и избавь нас от гнева Божия и от вечной кары. И так, твоим заступлением и помощью, да дарует нам Христос Бог, по Своей милости и благодати, жить в сем веке тихой и безгрешной жизнью, и избавь нас от левой стороны, соизволив нам стоять одесную с все святые. Аминь
Тропарь великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Я́ко Безпло́тным собесе́дника/ и страстоте́рпцем единовсе́льника,/ соше́дшеся ве́рою, Ми́но, восхваля́ем тя,/ ми́ра ми́рови испроси́// и душа́м на́шим ве́лия ми́лости.
Перевод: Как Бесплотных собеседника и поселившегося вместе с мучениками, собравшиеся с верой, Мина, прославляем тебя, мира испроси миру и душам нашим великую милость.
Като безплътен събеседник и пocтaвен с мъчениците, събрани с вяра, Мина, ние те величаeм, мир изпроси в света и зa душите ни голяма милост.
Кондак великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Во́инства исхити́ привре́меннаго/ и нетле́ннаго показа́ тя Небе́снаго о́бщника,/ страстоте́рпче Ми́но, Христо́с, Бог наш,// И́же му́чеников нетле́нный вене́ц.
Перевод: Из временного земного воинства изъял и явил тебя частью нетленного Небесного, мученик Мина, Христос, Бог наш, Который для всех мучеников нетленный Венец.
Молитва великомученику Мине Котуанскому
О, страстоте́рпче святы́й му́чениче Ми́но! Взира́юще на ико́ну твою́ и помина́юще цельбы́, тобо́ю подава́емые всем, с ве́рою и благогове́инством к тебе́ притека́ющих, припа́даем ти и, прекло́нше коле́на серде́ц на́ших, от всея́ души́ на́шея мо́лим тя, бу́ди нам хода́тай пред Го́сподом и Спа́сом на́шим Iсу́съ Христо́съ о не́мощех на́ших, сопу́тствуй и утеша́й нас во вре́мя скорбе́й на́ших, да́руя нам па́мять о греxе́х на́ших, помога́й в напа́стех и треволне́ниях ми́ра сего́, и во всех бедах, в сей юдо́ли плаче́вней нас постига́ющих. Ами́нь.
О, свети мчк. Мино страстоте́рпче! Гледайќи во твойата икона и чествувайќи ги целите што ти ги даваш на сите, со вера и почит притека́ющи k тебе, ти се поклонуваме и, пpekлоншe колена нашиx срца, со сета наша душа се молиме, бу́ди наш посредник и зacтъпниk пред Господa Спасител наш Исуса Христа о нашим не́мощех, придружувай и утеши нac во вре́мя наши таги и скорби, дарувай нaм споменот на нашите греxови, помогни ни во напа́стi ,грижите и тревогите сего́ ми́ра и во всех бедах и неволи што нас случуват постига́ющих. Ами́нь О, свети мъченик Мино страстоте́рпче! Гледайки твоята икона и почитайки целите, които даваш на всички, с вяра и уважение, устрeмeни към тебe, ние ти се покланяме и прекланяйки колене на сърцата си, се молим с цялата си душа, бъди наш посредник и застъпник пред Господа нашия Спасител Исусa Христa на нашата немощ, придружи и утеши наc във времето на нашите скърби и тъги, дай ни спомена на нашите грехове, помогни ни в страданията, тревогите, грижите и напа́стi на този cвят във всички нещастия, неволи и беди, които ни сполетяват . амин
Тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 4
Я́ко столп избра́нный Це́ркве Христо́вой и свети́льник присносве́тлый всея́ вселе́нныя, прему́дре показа́ся, Харала́мпие, возсия́ в ми́ре муче́нием, разруши́ и́дольское мракобе́сие, блаже́нне, сего́ ра́ди яви́ся предста́тель Христу́, моли́ся спасти́ся нам.
Перевод: Как столп избранный Церкви Христовой и светильник всегда светящий всей вселенной явился, премудрый Харалампий, воссиял в мире мученичеством, разрушил идольское мракобесие, блаженный, потому стал нашим ходатаем ко Христу, молись о спасении нашем.
Као изабрани стулб Цркве Христове и светилника увек свети по вся́ вселени, яави се премудри Харалампій, мученички заблиста у свету, уништи идолско мракобесия, благослови, зато стана наш заступник Христов, моли за спасение наше.
Тропар на мъченик, глас 4
Твоят мъченик, Господи,
при своето страдание прие от Тебе, нашия Бог, нетленен венец,
Защото, имащ Твоята подкрепа, мъчителите повали
и съкруши на демоните безсилната дързост:
с неговите молитви спаси нашите души.
Кондак, глас 8, подобен: Яко начатки
С благодатта на свещенството добродействал, славни,
сияйно си украсил Църквата с божественото страдение,
което, възрадван, доблестно за Христа си приел:
Харалампие честни, светилниче всемирни, осиял краищата на света като непобедим.
Подобствовав благодатию священства славне,
церковь светло украсил еси божественным страданием,
еже за Христа приял еси доблественно радуяся
Харалампие, честный светильниче всемирный, осияваяй концы, яко непобедимый.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 8
Подо́бствовав благода́тию свяще́нства, сла́вне,/ Це́рковь све́тло укра́сил еси́ Боже́ственным страда́нием,/ е́же за Христа́ прия́л еси́ до́блественно, ра́дуяся, Харала́мпие,/ честны́й свети́льниче всеми́рный, осиява́яй концы́,// я́ко непобеди́мый.
Перевод: Удостоившись благодати священства, прославляемый, Церковь ярко украсил ты священномученичеством, которое за Христа принял доблестно, радуясь, Харалампий, почтенный светильник всемирный, сияющий во всех концах вселенной, как непобедимый.
Молитва священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
Молитва във време на скръб Слава на Бога за всичко! Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля! Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш! Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от небecните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна преждевременна безвpeмeнна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро. А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
О, святой и великий святой мученик Харалампи, доблестный и непобедимый войн Христа, утешитель Господа, наше горячее ходатайство и быстрый помощник в печали. Помогите нам, грешным и недостойным рабам Бога в нынешней жизни и попросите Господа Бога дать нам прощение всем нашим грехам работой, словом, мыслью и всеми нашими чувствами. Помогите нам на выходе наших душ, чтобы спасти нас от Бога Господа от небecных долги и вечного горя. Держите и защищайте всех христианских людей, которые прославляют и поклоняются вашим достойным страданиям. Заборы и каждая христианская сторона и сохранить его своими священными молитвами из мировых беспорядков, от землетрясений, от атаки других путей и междоуровневой борьбы, от голода, наводнения, огня, меча и внезапной безвpeмeннoй неопределенный смерти, по тому, как ты сам молился Богу и говорил: Господи, если угодно Тебе, воздай славу имени Твоему и где положены мощи мои и чтится память моя, там не может быть голода, мора, заразного воздуха, губящего плоды, но чтобы мир, телесное здоровье, духовное спасение и всякое добро пребывали. И ныне, как слишком много дерзновения пред Ним и как всегда пред престолом Божиим, молись о нас, недостойных рабах Божиих, находящихся во мраке греховном, и избавь нас от гнева Божия и от вечной кары. И так, твоим заступлением и помощью, да дарует нам Христос Бог, по Своей милости и благодати, жить в сем веке тихой и безгрешной жизнью, и избавь нас от левой стороны, соизволив нам стоять одесную с все святые. Аминь
Святитель Василий, великий угодник Божий, помоги всем, в том числе и мне. Великий защитник Православной веры, защити и нас, хранящих Твою Святую Веру, и мы с надеждой к тебе приближаемся. Великий архиепископ Божий, моли Всемогущего Бога о всех людях твоих, наконец и обо мне, недостойном последнем. Boйн Тврдошский и подвижник Острошский, избавь нас от видимых и невидимых бед. Сербская земля зажгла тебя, как вечная свеча пред престолом Бога Живого, так и ныне освети наши пути и развей печаль. Ты согрел своими молитвами и слезами холодную Острошскую пещеру, так согрей и ныне сердца наши духом Божиим, да спасемся мы и прославим Всевышнего Бога и Тебя, Святаго Божия. Со всего мира в твою жизнь стекались больные и нежелающие, и ты помогал им: бесов прогонял, оковы дьявола разрывал, людям давал душевное и телесное здоровье. Так что помогите теперь крещеным и некрещеным, как всегда, всем, в том числе и мне. Ты был примирителем враждующих братьев, примири и ныне всех ссорящихся, братьев несогласных, унылых развесели, своевольных укроти, больных исцели. Святитель Василий, Чудотворец и Отец наш духовныйслушай и слушайся чад своих духовных во Христе Исусе, Господе нашем. Аминь.
Свети Василије, велики угодниче Божији, помози свима па и мени. Велики бранитељу вере Православне, одбрани и нас који твоју Свету веру држимо, и с надом теби приступамо. Велики архијереју Божији, помоли се Богу Сведржитељу за све људе твоје, па на послетку и за мене недостојног последњег. Тврдошки витеже и Острошки подвижниче, спасавај нас од беда видљивих и невидљивих. Запалила те је Србска земља као вечну свећу пред престолом Бога Живога, па нам сада осветли путеве и разагнај тугу. Молитвама и сузама загревао си хладну пештеру Острошку, па загреј сада Божијим духом и срца наша, да се спасемо и прославимо Бога свевишњега и тебе Свеца Божијега. Са свих страна света притицали су ћивоту твоме болни и невољни, и ти си им помагао: демоне одгонио, везе ђавоље раскидао, и здравље душевно и телесно људима даривао. Тако и сада помози, крштеним и некрштеним, као и увек, свима па и мени. Измиритељ си био завађене браће, измири и сада све завађене, збратими разбраћене, овесели тужне, укроти самовољне, исцели болне. Свети Василије Чудотворче и Оче наш духовни, чуј и услиши чеда твоја духовна у Христу Исусу Господу нашем. Амин. Тропарь — глас 3 Святой мученик Твой Стефан, Господи, страданиями своими получил от Тебя, Боже наш, нетленный венец. За то, что, имея Твою силу, он низложил своих противников и сокрушил бессильную дерзость демонов. Его заступничеством спаси наши души! Амин.
Священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне
Тропарь Харалампию, поемый на молебне, глас 4
Страстоте́рпцу Харала́мпию присту́пим/ и о́бразу его́ поклони́мся, от се́рдца вопию́ще:/ му́чениче Харала́мпие и о́тче,/ от вся́каго обстоя́ния и всех бед свои́х раб изба́ви нас,// в це́ркве твоея́ вы́ну пребыва́ющих.
Перевод: К страстотерпцу Харалампию обратимся и образу его поклонимся, от сердца взывая: «Мученик Харалампий и отче, от всяких невзгод и всех бед избавь нас, рабов своих, в церкви твоей всегда пребывающих».
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 4
Пострада́вый му́жески и му́ченический наде́вый вене́ц,/ священному́чениче пресла́вне Харала́мпие,/ свободи́ раб твои́х от губи́тельства и вся́каго зла,/ напа́стей и бед, свя́те,// с любо́вию твое́ призыва́ющих чу́дное и́мя.
Перевод: Пострадавший мужественно и мученический надевший венец, священномученик славный Харалампий, освободи рабов твоих от болезней и всякого зла, искушений и бед, святой, с любовью призывающих твое удивительное имя.
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 2
Моли́твами твои́ми ко Го́споду/ от зол, бед, напа́стей свободи́/ ве́рно к тебе́ прибега́ющих/ и сете́й изба́ви вра́жиих,// ве́лий страстоте́рпче Харала́мпие.
Перевод: Молитвами твоими ко Господу от зла, бед, искушений освободи с верой к тебе обращающихся и избавь от вражеских сетей, великий мученик Харалампий.
Кондак священномученику
Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 6 Я́ко му́ченик и
испове́дник цвет,/ двойны́м венце́м Христо́с тя увенча́,/ возвели́чив
безчи́сленными чудесы́ на земли́,/ но я́ко благода́ть Госпо́дню явля́я нам,/
ве́рно к тебе́ прибега́ющим,/ да́руй мир, помози́ в напа́стех и лю́тых
беда́х,// святе́йший Харала́мпие. Перевод: Как цвет мучеников и исповедников,
двойным венцом Христос тебя увенчал, возвеличив бесчисленными чудесами на
земле. Благодать Господа являя нам, с верой приходящим, даруй мир, помоги в
искушениях и жестоких бедах, CB.Mчk.Харалампий .
https://txt.drevle.ru/text/kutuzov-cerkovnaya_reforma_17_veka-2003/4
Господи Исусе Христе, Боже наш, истинный Целитель душ и телес, Воплотившийся за нас Духом Святым и Девою Мариею, Не презривший неизлечимо больных десять прокаженных, но Своей спасительной благодатью очистивший их, Который как Бог -человек провел дни Его присутствия на земле, делая добрые дела и исцеляя всех больных и страждущих, Который явил такое милосердие и исцелил парализованных, слепых, тяжко согрешивших, безумных и страждущих телом и душой, плотью и в уме, ныне прими нашу молитву с милостью и Своей силой прогони … (имя) - убийцу, который своим появлением вызывает страх, даже смерть у больных и страждущих. И если из-за многих наших грехов Ты допустил это испытание, просим Тебя, как милостивого, удалить его от нас и от всего мира. Если в качестве испытания нашей веры вы допустили распространение болезни, успокойте тревогу тех, кто страдает от ее эпидемии. Если же оно распространится по злобе супостата нашего спасения или по нерадению безответственных людей, яко вседержитель Боже, прекрати силу его и избавь всех от смятения в сердцах их, даровав вместо нас здравие, покой и веселье чрез заступничеством Пресвятой Богородицы и всех святых. Аминь!
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%8A%D1%80%D0%BD%D0%BE%D1%82%D0%BE%20%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B5%20%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B7%20V%20%D0%B2%D0%B5%D0%BA.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%8A%D1%80%D0%BD%D0%BE%D1%82%D0%BE%20%D0%BC%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B5%20%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B7%20V%20%D0%B2%D0%B5%D0%BA.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A0%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B5%20%D0%B8%20%D0%B7%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D1%8F%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D1%8F%20%D0%BE%D1%82%20%D1%80%D0%B8%D0%BC%D0%BB%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D1%82%D0%B5.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A1%D0%BF%D0%B5%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%BD%D0%BE%20%D0%B8%D0%B7%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%D0%A1%D0%B1%D0%BE%D1%80%D0%BD%D0%B8%D0%BA%20%D0%9A%D1%80%D1%8A%D1%81%D1%82%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%BD%D0%B8%20%D0%BF%D0%BE%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%B8%20%D0%B8%20%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B2%D0%BE%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%B8%20%D0%B0%D0%BA%D1%86%D0%B8%D0%B8%20%D0%B2%20%D0%9B%D0%B5%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D1%82%D0%B0,%201292-1334.pdf
РАННОСРЕДНОВЕКОВНА БЪЛГАРИЯ И ХРИСТИЯНСТВОТО
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%93%D0%95%D0%A2%D0%A1%D0%9A%D0%90%20%D0%A5%D0%98%D0%9F%D0%9E%D0%A2%D0%95%D0%97%D0%90%20%D0%97%D0%90%20%D0%9F%D0%A0%D0%9E%D0%98%D0%97%D0%A5%D0%9E%D0%94%D0%90%20%D0%9D%D0%90%20%D0%A1%D0%9F%D0%90%D0%A0%D0%A2%D0%90%D0%9A.pdf
РАЗЛИЧНИТЕ КАНОНИЧНИ СВОЙСТВА ПРИ УПРАЖНЯВАНЕ НА ЮРИСДИКЦИЯ ОТ ВСЕЛЕНСКАТА
КОНСТАНТИНОПОЛСКА ПАТРИАРШИЯ
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%95%D0%B2%D1%80%D0%BE%D0%BF%D0%B0,%20%D0%94%D1%83%D0%BD%D0%B0%D0%B2%20%D0%B8%20%D0%BE%D1%81%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%86%D0%B8%D1%82%D0%B5%20(1396-1541).pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9F%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B8%20%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D0%B0%D1%81%D0%BF%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%B8%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%BA%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%82%D0%B0%20%D0%B2%20%D0%9E%D1%81%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%B0%20%D0%B8%D0%BC%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D1%8F%20%D0%B2%20%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BE%D0%B4%D0%B0%201585%20%E2%80%93%201648%20%D0%B3.%20(%D0%BF%D0%BE%20%D0%BD%D1%83%D0%BC%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0%D1%82%D0%B8%D1%87%D0%BD%D0%B8%20%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%B8).pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9E%D1%89%D0%B5%20%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%BD%D1%8A%D0%B6%20%D0%B7%D0%B0%20%D1%81%D1%8A%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%D1%82%D0%BE%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%84%D0%B0%D0%BD%20%D0%BF%D0%BE%20%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B4%20%D0%B7%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BB%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%BE%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%B1%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B8%D1%82%D0%B5%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%94%D0%BE%D0%BB%D0%BD%D0%B8%20%D0%94%D1%83%D0%BD%D0%B0%D0%B2..pdf
СИНОДАЛНОТО РЕШЕНИЕ ОТ 1686 г(1)
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/345%20%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%85%D1%80%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%8F%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D1%81%D0%B2%D0%B5%D1%82%D1%86%D0%B8-%D0%BC%D1%8A%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B8%20%D0%BE%D1%82%20%D0%B1%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%82%D0%B5%20%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D0%B8%20%D0%86-%D0%86V%20%D0%B2.-2.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/atch-ap-pavel-philippi-i-philippopol-1.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Avanturite%20na%20ruskiq%20carizym%20v%20Bulgaria-1.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Gen_Zhostov_Dnevnik_1915_16-1.pdf
Христос във Византийското богословие
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%A2%D0%B0%D0%BC%D0%B3%D0%B0%D1%82%D0%B0%20%D1%85%D0%B5%D1%80%D0%B0%D0%BB%D0%B4%D0%B8%D1%87%D0%B5%D0%BD%20%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BA%20%D0%BD%D0%B0%20%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B1%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%8F%20%D0%B2%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%81%D0%BA%D0%B8%20%D1%80%D0%BE%D0%B4%20%D0%94%D1%83%D0%BB%D0%BE%20%D0%B2%20%D0%BD%D0%B5%D0%B9%D0%BD%D0%B0%D1%82%D0%B0%20%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%BD%D0%B0%20%D1%84%D1%83%D0%BD%D0%BA%D1%86%D0%B8%D1%8F-1.pdf
http://macedonia.kroraina.com/bbi/bozhilov_bylgarite_vyv_vizantijskata_imperija_1995.pdf?fbclid=IwAR2DlfQqaFrFe-e2bnuEY9Vua1MzL0v4FeBLY4e5B3Ja6izb55BVKzTVSgA
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20-%20Common%20Council%20-%20City%20of%20Madison,%20Wisconsina.htm
http://macedonia.kroraina.com/bbi/bozhilov_bylgarite_vyv_vizantijskata_imperija_1995.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Documents/%CE%95%CF%80%CE%B9%CE%BA%CE%BF%CE%B9%CE%BD%CF%89%CE%BD%CE%AF%CE%B1%20-%20epsilonnet.gr.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/20200930125033.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/20200930125420.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9E%D0%A2%20%D0%93%D0%90%D0%9B%D0%98%D0%9F%D0%9E%D0%9B%D0%98%20%D0%94%D0%9E%20%D0%9B%D0%95%D0%9F%D0%90%D0%9D%D0%A2%D0%9E-1.pdf
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20Us%20Ancient%20Faith%20Ministries.htm
https://txt.drevle.ru/text/kutuzov-cerkovnaya_reforma_17_veka-2003/4
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин МИР Божïѧ і҆҃с४с҇е ХрïстосЪ ВАИСТИННу СЕ роди Господ ІсусЪ - Cин҃е Божïѧ, СРЕђАН БОЖИђ, СРЕђАН БОЖИђ, СРЕђАН БОЖИђ !!! МИР Бoж҃їѧ і҆҃с४с҇е ХрïстосЪ ВАИСТИННу СЕ роди Господ ІсусЪ - Cин҃е Бoж҃їѧ, СРЕђАН БОЖИђ, СРЕђАН БОЖИђ, СРЕђАН БОЖИђ
Съгрешихъ бeззakoнcтвувaxъ и въpшиxъ неправда
предъ Тебе, пpeблaгий Владико! Пpecтѫпиxъ Твоитѣ спасителни заповѣди и моитѣ
свещени обещания, които дадох при светото ми Кръщение предъ светия Твой
жертвеникъ, предъ ангели и човеци. Рѫцетѣ ми с усърдни към всѣко грабителство и
злодеяние. Нозетѣ ми бързо и смѣло тичать къмъ всѣка неправда и зло, за да
заграбя и потѫпча онова, що принадлежи на брата ми, и да увреждам сиромаситѣ Устата Ми, органътъ за свещенни молитви
и за слово Божие, съ всѣка нечистота, съ празнословие, клетвопрестѫпление и
злословие, я направихъ органъ на бѣсоветѣ.Очить и всичкитѣ си чувства изпълнихъ
съ премного различни нечистоти. Като потѫпкахъ семето на божествената благодатъ
въ царуващия у мене мой умъ, и като направиx Твоитѣ членове, Христе, разпѫтни
членове, азъ, намѣсто храмъ Божий, се оказахъ вмѣстилище на гнилости и на всѣка
нечистота. Но, преблагий Владико, не ме изобличавай въ раздразнението си, нито
въ гнѣва Си ме наказвай. Господи! На Тебе едничкия съгрѣшихъ, но и на Тебе
едничкия се покланямъ и съ съкрушено сърдце, като чиста жертва,Ти принасямъ
изповѣдъ. Облекчи, човѣколюбивий Владико, спри справедливо нанесената ми рана.
Нека Твоето голѣмо милосърдие победи всички мои грѣхове и дълбочината на Твоята
неизказана благость да покрие горчивото море от моитѣ сълзи. Имамъ на рѫце
примѣрить за величието на Твоето човѣколюбие: разбойника, митаря, грѣшницата и
блудния синъ които всички проявиха потрѣбното покаяние и влѣзоха въ небесното
царство. Съ тѣхъ, прочее, приеми и мене, който се изповѣдвамъ и падамъ предъ
Тебе, Влалико! О,пресладкий Исусе! Моля Ти се: дай на грѣховетѣ ми прошка, на
ума ми постоянство, на тѣлото - здраве, на живота ми потребното въ доволство,
въ молитвата сърдечна чистота, въ лоши обстоятелства търпение и великодушие, въ
надеждата - радостъ и всичко, що е полезно за моето душевно и тѣлесно здраве и
спасение. Ти, Който не желаешь смъртта на грѣшника, дарувай ми време за
покаяние, за да се освободя и от тукашнитѣ злини и отъ бѫдащитѣ вѣчни мѫки,
заради благодатьта и човѣколюбието на Твоя безначаленъ Отецъ, сь когото си
благословенъ, и съ пресветия, благъ и животворящъ Твой Духъ сега и винаги, и въ
вѣчни вѣкове. Аминъ
Беззаконно согрешил и несправедлив пред Тобою, премилостивейший Господи! Твои
спасительные заповеди и мои святые обетования, которые я дал при святом
Крещении моем пред святым жертвенником Твоим, пред ангелами и людьми. Мои руки
усердны ко всякому грабежу и злому делу. Быстро и дерзко бегут ноги мои ко
всякой несправедливости и злу, чтобы схватить и попрать то, что принадлежит
брату моему, и навредить бедному. Уста мои, орган священных молитв и слова
Божия, со всякою нечистотою, с пустословием, лжесвидетельством и клеветой,
сделал органом бесовским, наполнил очи мои и все чувства мои различными
нечистотами. Поправ семя божественной благодати в царствующем уме моем, и
соделав члены Твои, Христе, членами распятыми, я вместо храма Божия оказался
местом гниения и всякой нечистоты. Но, премилостивейший Господи, не укоряй меня
в гневе Твоем и не наказывай в гневе Твоем. Бог! Тебе одному согрешили, но Тебе
одному поклоняемся и с сокрушенным сердцем, как чистую жертву, приносим Тебе
исповедь. Избавь, человеколюбивый Господи, останови мою справедливо нанесенную
рану. Пусть Твоя великая милость победит все мои грехи и глубина Твоей
неизреченной благости покроет горькое море моих слез. Нам предстоит испытать
величие Твоего человечества: разбойника, мытаря, грешника и блудного сына,
которые все явили необходимое покаяние и вошли в Царство Небесное. Поэтому
прими с ними и меня, исповедующегося и падающего перед Тобой, Влалика! О милый
Исус! Молю Тебя: подай грехи мои прощение, ум мой постоянство, тело мое -
здравие, жизнь мою потребность в довольстве, в молитве чистоту сердца, в худых обстоятельствах
терпение и великодушие, в надежде - радость и все полезное для моей психическое
и физическое здоровье и спасение. Ты, не желающий смерти грешной, даруй мне
время для покаяния, чтобы мне освободиться от зол мира сего и от грядущих
вечных мук, по благодати и человеколюбию Безначального Твоего Отца, с Которым
Благословен Ты, и Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом ныне и присно, и
во веки веком. Аминь
Беззаконно согрешил и несправедлив пред Тобою, премилостивейший Господи! Твои
спасительные заповеди и мои святые обетования, которые я дал при святом
Крещении моем пред святым жертвенником Твоим, пред ангелами и людьми. Мои руки
усердны ко всякому грабежу и злому делу. Быстро и дерзко бегут ноги мои ко
всякой несправедливости и злу, чтобы схватить и попрать то, что принадлежит
брату моему, и навредить бедному. Уста мои, орган священных молитв и слова
Божия, со всякою нечистотою, с пустословием, лжесвидетельством и клеветой,
сделал органом бесовским, наполнил очи мои и все чувства мои различными
нечистотами. Поправ семя божественной благодати в царствующем уме моем, и
соделав члены Твои, Христе, членами распятыми, я вместо храма Божия оказался
местом гниения и всякой нечистоты. Но, премилостивейший Господи, не укоряй меня
в гневе Твоем и не наказывай в гневе Твоем. Бог! Тебе одному согрешили, но Тебе
одному поклоняемся и с сокрушенным сердцем, как чистую жертву, приносим Тебе
исповедь. Избавь, человеколюбивый Господи, останови мою справедливо нанесенную
рану. Пусть Твоя великая милость победит все мои грехи и глубина Твоей
неизреченной благости покроет горькое море моих слез. Нам предстоит испытать
величие Твоего человечества: разбойника, мытаря, грешника и блудного сына,
которые все явили необходимое покаяние и вошли в Царство Небесное. Поэтому прими
с ними и меня, исповедующегося и падающего перед Тобой, Влалика! О милый Исус!
Молю Тебя: подай грехи мои прощение, ум мой постоянство, тело мое - здравие,
жизнь мою потребность в довольстве, в молитве чистоту сердца, в худых
обстоятельствах терпение и великодушие, в надежде - радость и все полезное для
моей психическое и физическое здоровье и спасение. Ты, не желающий смерти
грешной, даруй мне время для покаяния, чтобы мне освободиться от зол мира сего
и от грядущих вечных мук, по благодати и человеколюбию Безначального Твоего
Отца, с Которым Благословен Ты, и Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом
ныне и присно, и во веки веком. Аминь
ПУТИН: «Стало очевидным, что столкновения с этими силами, в том числе и на Украине, неизбежны. Вопрос только в том, когда это произойдет… но раз это было неизбежно, то лучше сегодня, чем завтра». Я обсудил это с Лулой, Петро и Фернандесом. Наступает новый час объединения народов. К построению того Сообщества Единой Судьбы, о котором говорит наш старший брат... того многополярного мира, о котором говорит наш старший брат Путин. Если страна стремится к подлинной независимости, экономическому развитию и процветанию, эта страна должна сама производить продукты питания. Мы должны перейти к 100% самообеспечению производством продуктов питания и превратить HAC - мы в нетто-экспортера продуктов питания для всего мира». «Политическая база - правительство состоит из того, чтобы интерпретировать Слово Христа, который выгнал торговцев из храма». «Политическая база правительства состоит из мысль, когда интерпретирует слово Христа, которые выгнали торговцев из храма». Peжим – USA, США был навязан правящим классом, который принес меч, налоги и эксплуатацию для коренных жителей Америки, красть ресурсы и разрушая фактические исторические данные, имеющие большую ценность для всего человечества. Это была геополитическая трагедия для той части CCCP - POCCИИ, которая была разделена на многие мелкие страны. США наслаждаются гегемонией над тем, что она может сохранить государства небольшими и слабыми.
БЕЛГРАД
Поезд не
переезжает теперь через железнодорожный мост, связывающий здесь Венгрию с
Сербией, а высаживает нас в Землине, хотя билеты нам выданы до Белграда. Мы
перерезываем Дунай и вливающуюся тут в него Саву на сербском пароходе
"Морава". С землинской стороны Белград, отделенный всего
полутораверстной лентой воды, виден, как на ладони. Глазом можно нащупать конак
и скупщину*. Точно так же можно их нащупать габсбургской пушкой. Это, как
известно, самое уязвимое место Сербии.
/* Конак - дворец сербского короля. Скупщина - сербский парламент. - Ред.
На пароходных сходнях, еще на венгерской стороне, оглядывает публику плотный штатский господин, при котором состоят четыре хорватских жандарма. Он глядит наши паспорта.
- Ваше занятие?
- Журналист.
Не очень это хорошее занятие, читаю я в его глазах, особенно, по нынешнему тревожному времени. Но так как, стоя на сходнях, я не могу переменить своей профессии и так как профессия плотного штатского господина мне тоже не нравится, то нам ничего не остается, как расстаться с миром.
По сербскому берегу Дуная и Савы ходят взад и вперед посты, - это ополченцы, от 45 до 55 лет, в мужицкой одежде, барашковых шапках, в опанках, с ружьем за плечами. Вид этих оторванных от двора пожилых крестьян с торчащим над шапкой штыком, сразу создает настроение тревоги и жути. В сознании проплывают последние впечатления оттуда: банковский чиновник с пробором и черным камнем на мизинце, венгерский полковник с ногтями, белоснежные скатерти вагона-ресторана, зубочистки в папиросных футлярах, шоколад "milka" на каждом столике - и тем неотразимее завладевает сознанием трагическая серьезность того, что готовится произойти на Балканах и что уже началось в самом глухом углу полуострова.
Прошлый раз я был в Белграде два с половиной года тому назад, вскоре после того как улеглись волны аннексионного кризиса. Тогда Белград производил на меня впечатление русского средней руки губернского города, только вместо по воинской повинности присутствия тут "министерство войно", да вместо губернаторского дома - конак, собственно два конака: старый, в котором был убит Александр, и новый, в котором живет краль Петр. За протекшие после того тридцать месяцев Белград вырос, почистился и похорошел. Новые дома и магазины, на главной улице - торцовая мостовая. Но сейчас у города вид особенный, тревожный, бивуачный. Все мобилизованы, и все подчинено потребностям мобилизации. Автомобили и извозчики разъезжают почти только по казенной надобности. Мобилизованные, мобилизуемые и мобилизующие заполняют улицы. Магазины пусты: нет покупателей и к минимуму свелось число продавцов. Застой в промышленности, кроме той отрасли, которая обслуживает мобилизацию и будущую войну. Нет рабочих рук. Для сахарного завода в Белграде пришлось выписать из-за границы 20 рабочих, чтобы не прервать окончательно производства, для другого сахарного завода в Чуприа правительство разрешило применять арестантов. На улице принца Михаила - главная артерия города - приостановлены работы по укладке мостовой, трамвайные рельсы на большом протяжении сняты, мостовая разрыта, деревянные кубики мокнут под дождем, и, подъезжая к лучшему в городе отелю "Москва", экипаж по ступицы погружается в лужу.
Масса газетных разносчиков: старики, калеки, а главным образом, мальчики. Их выкрики создают основную ноту жизни белградской улицы. Штампа! Трибуна! Балкан! Пиемонт! Пиемонт! Штампа! Свет! Свет! Новине! Новине! Новине!
В писчебумажном магазине выставлена огромная батально-символическая картина. Свалив пограничный забор из заостренных палей, сербы - живописные и нарядные - врываются на могучих конях в царство турка, валя и сокрушая все на своем пути. В окне цветочного магазина выставлены последние телеграммы газеты "Мали Журнал"; тут постоянно толпятся резервисты.
В кафе отеля "Москва" - лучшее в городе кафе - штаб-квартира европейских корреспондентов. Мой милый коллега Don-qui-blague (совсем непохожий на Дон-Кихота), в цилиндре и с портфелем, как угорелый, мечется от стола к столу, рвет из рук свежие газеты и ловит налету новости приблизительно так же, как собака ловит мух.
- Слышали? Вчера здесь расстреляли резервного офицера, обвиненного в сношениях с Австрией.
Три ватермановских пера бешено впиваются в бумагу. Австрийские корреспонденты унылы: министры не дают им интервью.
Проходит стройными рядами 18-й полк, который сегодня отправляется на границу. В защитного цвета форме, в опанках, с зелеными ветками на шапочках. Трубят трубачи, барабанщики отбивают такт. Вид этого полка производит на меня трудно передаваемое впечатление. Нет внешней условной молодцеватости, скорее трагическая обреченность. Лапти на ногах и эта зеленая веточка на шапке - при полном боевом снаряжении - придают солдатам какой-то трогательный вид. И ничто в данный момент не характеризует для меня так ярко кровавую бессмысленность войны, как эта веточка и эти мужицкие опанки. Уже десять дней, как железнодорожное сообщение в стране прекращено: поезда перевозят только солдат и боевые припасы. Последний восточный экспресс пришел сюда в среду, но не отправился на Софию, а вернулся на Вену. Если Белград - военный лагерь, то вокзал - сердце этого лагеря. Здесь распоряжаются исключительно военные власти. Посторонним вход воспрещен. Во дворе вокзала ружья составлены в козлы. Тяжело нагруженные лошади стоят готовые к отъезду. Свыше десятка повозок въезжают во двор; я ближе присматриваюсь к их поклаже: это - колючая проволока для заграждений, свернутая в могучие кольца. На часах и тут стоят не резервисты, а ополченцы, крестьяне за 45 лет, в рваных штанах, с ружьями в руке.
В Сербии немного менее 3 миллионов населения. Под ружье привлечено по последним сведениям, считая и ополчение, 300 тысяч человек. Это - пятая часть мужского населения страны, включая дряхлых стариков и грудных младенцев. Концентрированная рабочая сила страны вырвана на неопределенное время из ее хозяйственного тела. Если даже допустить, что кровавая чаша войны минует Сербию, - а на это надежды нет, - и тогда эта мобилизация на ряд лет потрясет основы существования молодой страны, которая так нуждается в мире, труде и культуре.
С БОЛГАРСКОГО СЪЕЗДА
Свой
очередной партийный съезд болгарская социал-демократия - точнее ее часть, так
называемые "тесняки" - решила в этом году превратить в демонстрацию
пансоциализма против панславизма. С этой целью Центральный Комитет болгарской
партии пригласил в Софию представителей социал-демократических партий России,
Польши, Сербии, чешской, русинской - словом, всех тех наций, буржуазные классы
которых, разделенные враждою и завистью, разыгрывали в той же Софии двумя,
тремя неделями раньше комедию всеславянского братства... Не все приглашенные
партии имели, к сожалению, возможность откликнуться на горячий призыв из Софии.
11 июня, в день открытия съезда, после уличной манифестации, в которой приняло
участие 3-4 тысячи рабочих, делегаты болгарского пролетариата выслушали
приветствия от представителей сербской социал-демократии (Л. Лапчевич и Д.
Туцович), чешской (Б. Шмераль), русинской (В. Левинский) и российской (Л.
Троцкий). Заседания съезда происходили под открытым небом, во дворе рабочего
дома, где, кроме 75 делегатов и 10 членов ЦК и контрольной комиссии, вмещалось
не менее 400-500 гостей. Весь двор был декорирован красными знаменами и
небольшими флагами. Значок делегатов представлял собою изображение Маркса или
Бебеля, окруженное красным бантиком. Маркс и Бебель! Уже этот внешний символ
ученической благодарности социалистов-славян великим учителям-немцам был
выразительным протестом против анти-немецкой агитации "всеславянских"
шовинистов. Трудно представить себе тот энтузиазм, с каким болгарские рабочие
встречали иноземных представителей и выслушивали их речи. Бури рукоплесканий,
бесконечные овации!.. Лучше всего болгары понимали речи на русском и сербском
языках и несравненно хуже - на русинском и чешском. Болгарский язык вообще
очень близок к русскому, да, кроме того, нужно еще принять во внимание, что
болгарская социал-демократия воспиталась на русской марксистской литературе. Не
только "дед" Благоев, основатель болгарской социал-демократии и
сооснователь русской*, не только Георг Кирков, окончивший курс гимназии в Николаеве
и там уже вращавшийся в народовольческих кружках, но и более молодое поколение
болгарской революционной интеллигенции, учившееся в швейцарских университетах,
проходило там русскую школу марксизма под непосредственным руководством
Плеханова*45 или его ближайших учеников. Передовые болгарские рабочие, даже
никогда не переступавшие пределов Болгарии, следят за русской партийной
литературой и понимают русскую речь. Русские революционные песни болгары поют -
нужно признаться! - лучше, чем мы, русские; софийское партийное издательство
напечатало в своей "Песнопойке" текст всех наиболее популярных
русских революционных песен.
/* В 1885 году Благоев был арестован в Петербурге за организацию рабочих
кружков и за участие в издании газеты "Рабочий". Л. Т./
Пением
русской марсельезы и "Вы жертвою пали" открылся двухчасовой доклад
русского делегата о российской революции (доклад этот стенографировался и
должен выйти отдельной брошюрой на болгарском языке)*. Словом, можно без
преувеличения сказать, что в идейном смысле болгарское движение представляет
собою только ветвь русского. И это сказывается, к сожалению, также и в
отрицательных проявлениях: подобно российской социал-демократии, болгарская
разбита на две фракции, ничем не связанные друг с другом, кроме ожесточенной
борьбы.
/* Доклад этот вошел во 2-ю часть II тома собрания сочинений Л. Д. Троцкого. - Ред./
Более сильной частью движения являются, по-видимому, "тесняки" или "консерваторы", руководимые основоположником и авторитетным теоретиком болгарского марксизма Благоевым. У них крепкая централизованная организация и отлично поставленное в идейном, как и в финансовом, отношении партийное издательство. Но противная сторона обвиняет их в организационном консерватизме, в сосредоточении всего внимания на кружковой социалистической пропаганде в ущерб политической агитации и политическим действиям. Противники "тесняков" в идейном смысле не представляют собою однородной группы: на правом крыле стоят под руководством Сакызова так называемые "широкие", склонные к совместным действиям с левым крылом буржуазной демократии, находящейся ныне в Болгарии у власти; далее влево идут сторонники Бакалова и Харлакова, отличающиеся от "тесняков" лишь своими организационно-техническими взглядами. В 1908 году единомышленники Сакызова, Бакалова и Харлакова образовали одну общую организацию, носящую имя "объединенной" партии. "Тесняки" отказались с ними объединиться, как отказываются и сейчас, исходя из того соображения, что "объединенные" представляют собою не что иное, как социалистически окрашенную буржуазную демократию, которая в пролетарскую борьбу может внести только разложение. Мы не имеем возможности вдаваться здесь в подробное рассмотрение болгарских фракционных отношений; добавим лишь, что самой печальной их стороной является раскол в профессиональном движении, которое в Болгарии находится в тесной организационной связи с партией.
Но вернемся на съезд "тесняков". В пятичасовой речи, - болгарские ораторы поражают не только красноречивым пафосом, но и своей неутомимостью, - секретарь партии Кирков дает исчерпывающую картину партийной жизни за истекший год. Число членов политической организации с 1.870 выросло до 2.286 душ. Профессиональная организация насчитывает теперь 4.600 членов против 3.424 в прошлом году. Чтоб эти цифры, как и дальнейшие, предстали в своем настоящем размере, нужно вспомнить, что в Болгарии всего 4 1/2 миллиона жителей и что на этом ограниченном поле конкурируют две параллельные организации! За отчетный год партия организовала 623 публичных собрания с 117.425 участниками, выпустила 117.920 экземпляров прокламаций и 15.005 экземпляров брошюр. Центральный орган партии "Работнический Вестник" выходит три раза в неделю в количестве 3.500 экземпляров, теоретический ежемесячник "Ново Время" - в количестве 1.500 экземпляров. Оба издания дают чистый доход. Вообще издательство составляет гордость "тесняков". За отчетный год они в числе многих других брошюр выпустили: Энгельса "Происхождение семьи", Каутского "Путь к власти", Энгельса "Л. Фейербах", Парвуса "Социал-демократия и парламентаризм", Каутского "Маркс и его историческое значение" - по 2.000 экземпляров, затем Бебеля "Из моей жизни" - 3.000 экземпляров и, наконец, за месяц до съезда - первый том "Капитала" в переводе Благоева - 2.500 экземпляров, из которых 1.700 экземпляров были уже раскуплены по предварительной подписке. К этому нужно еще прибавить, что одновременно с благоевским вышло другое издание "Капитала" в переводе Бакалова!
Благородная страсть познания владеет передовым слоем пролетариата, как и молодой болгарской интеллигенцией. Благодаря общей культурной отсталости страны, работа народного учителя превращается в миссию, в апостольство. Это толкает учителей к самой решительной идеологии, к самой крайней партии. Из двух учительских организаций одна, насчитывающая 800 членов, непосредственно примыкает к "теснякам"; другая, охватывающая 3.000 членов, находится под влиянием объединенных социалистов. В полном соответствии с капиталистической отсталостью страны интеллигенция играет в рабочем движении Болгарии непропорционально большую роль. Она вносит в пролетарские ряды идеологическую страсть, напряженную потребность в социалистическом познании, но, наряду с этим, также и свойственные ей отрицательные черты: с одной стороны, стремление играть политическую роль во что бы то ни стало, что при недостаточном пролетарском базисе ведет к опасным комбинациям и оппортунистическим шатаниям; с другой стороны, фанатизм и доктринерскую непримиримость, которые ведут к постоянным расколам и почкованиям. В этих явлениях приходится видеть болезни молодости и роста. Единственное радикальное средство против них - развитие капитализма, углубление социальной дифференциации и повышение политической самостоятельности пролетариата. А на этот счет мы можем быть спокойными; несмотря на все препятствия, воздвигаемые государственно-национальной раздробленностью Балканского полуострова, капитализм - и притом в его новейших формах - уверенно покоряет себе Ближний Восток. Строительная горячка, которую могли наблюдать в Софии делегаты, знаменует начавшийся промышленный подъем, а этот последний - как это было в 90-х годах в России - сразу может поднять социал-демократию на большую высоту.
Из работ съезда мы за недостатком места отметим еще лишь красноречивую шестичасовую (!) речь тов. Коларова*46, посвященную общему политическому положению Болгарии, очень поучительный доклад Благоева о балканском вопросе с конечным выводом: балканская федеративная республика на основе национальной автономии - и, наконец, энергичную резолюцию протеста против насилия петербургских башибузуков над Финляндией.
Гости уносили с собой из Софии твердое убеждение, что дело социализма находится там в надежных руках.
*45 Плеханов, Г. В. - родоначальник русского марксизма, крупнейший теоретик диалектического материализма. Плеханов начал свою революционную деятельность еще в 70-х годах в качестве народника. В 1883 г. он создает вместе с Аксельродом, Засулич и др. первую социал-демократическую группу "Освобождение Труда". В течение 80-х и первой половины 90-х годов Плеханов проводит блестящую идейную кампанию против народников, заканчивающуюся полным разгромом последних. Наиболее крупными его работами за эту эпоху были: "Социализм и политическая борьба", "Наши разногласия", "Обоснование народничества в трудах В. В.", "К развитию монистического взгляда на историю" и т. д. Во второй половине 90-х и начале 900-х годов Плеханов победоносно выступает против оппортунизма "экономистов" и теоретической "критики" марксизма со стороны Бернштейна и Струве. Вместе с Лениным он руководит "Искрой", а на II съезде поддерживает Ленина против Мартова и Аксельрода. Но вскоре после съезда Плеханов отходит к своим старым друзьям, а после московского декабрьского восстания 1905 г. провозглашает свое знаменитое "не нужно было браться за оружие". В эпоху реакции в Плеханове снова просыпается до известной степени революционер, и в 1909 - 1911 г.г. он становится "певцом подполья", одновременно ведя идейную борьбу с полуидеалистической философией Богданова. В довоенные годы Плеханов активно участвует также в Международном Социалистическом Бюро. Война ликвидировала Плеханова как политического вождя. Он сразу примыкает к крайнему шовинистическому течению в социал-демократии, проповедует защиту отечества, борьбу до победоносного конца, фальсифицируя в этих целях учение Маркса. После Февраля Плеханов возглавляет наиправейшую социал-демократическую группу "Единство", не гнушаясь близостью с такими политическими негодяями, как Алексинский. После Октября Плеханов остался противником большевизма, правда, не примыкая к активной борьбе с Советской властью. В 1918 г. Плеханов скончался.
*46 Коларов, Василь (род. в 1877 г.) - По профессии учитель и адвокат. В 1897 г. вступил в болгарскую социал-демократическую партию. При расколе с.-д. партии в 1903 г. примкнул к ее революционному крылу, "теснякам", и вскоре стал одним из его главных руководителей. С 1905 г. Коларов избирается членом ЦК партии "тесняков". Был делегатом от своей партии на Международных социалистических конгрессах в Штуттгарте и Копенгагене. С наступлением мировой войны Коларов занял непримиримую интернационалистическую позицию. Он участвовал в циммервальдской конференции и вел непрерывную антивоенную агитацию, за что был обвинен в государственной измене, но по окончании войны амнистирован. Коларов был одним из основателей Коммунистического Интернационала. С 1922 г. он член Президиума Исполкома Коминтерна, а с 1923 г. - Генеральный Секретарь Исполкома. В сентябре 1923 г. Коларов был одним из руководителей вооруженного восстания в Болгарии, за что был заочно приговорен к пятнадцати годам каторги.
(Беседа с болгарским государственным деятелем)
- Скажите, пожалуйста, есть ли у России политика в балканском вопросе?
- Есть. Я даже думаю, что не меньше двух.
- Но ведь это и значит, что политики у вас нет...
- Пожалуй, что так выходит... Однако же, вот многие говорят: не будь России - не было бы балканского союза, а стало быть, не было бы ни войны, ни побед.
- Ну, вот это уже далеко не верно. Россия хотела балканского союза и содействовала его образованию, - но не против Турции, по крайней мере, не в первую очередь против Турции, а против Австрии. Это была политика Извольского, Чарыкова, Гартвига*82. России нужен был барьер против Австрии. Войны с Турцией Россия не хотела. И наши русофилы-цанковисты тоже были против войны, именно потому, что боялись в своей политике оторваться от России. Что касается нашего царя Фердинанда, то главный принцип его политики таков: гнуть к Австрии, когда у власти русофилы, и наоборот: искать сближения с Россией, когда в министерстве преобладает австрийское влияние. В этом духе Фердинанд воздействовал на все наши партии. Другой политики Болгария и не может вести, если хочет вообще иметь свою самостоятельную политику. К этому теперь у нас все склоняются. Сейчас вот и Данев*83, признанный посредник между Фердинандом и русским правительством, прямолинейный русофил, заявлявший, что мы с Россией политики не "делаем", т.-е. что политические линии наши с Россией, так сказать, естественно совпадают, - и он, не без влияния царя Фердинанда, освобождается от своего простоватого русофильства. Недаром же он отправился теперь в Вену столковаться с австрийским правительством насчет судеб Албании и выхода Сербии к морю. Наш придворный круг, нужно вам сказать, был тоже против войны, и притом очень решительно. Есть основание думать, что предложение Берхтольда насчет децентрализации Турции было сделано в ответ на настойчивые указания из Софии, что существующее положение невыносимо, и что нужно найти выход, но сейчас же после речи Берхтольда и отклика, который она нашла, стало ясно, что это лишь 101-я программа так называемых турецких реформ. Успокоения от этой дипломатической стряпни ждать нельзя было, а внутренние затруднения в связи с македонским вопросом обострились у нас до такой степени, что можно было с часу на час ожидать взрыва. Тогда царь Фердинанд выдвинул ту политику, которую здесь, с основанием или без основания, считали русской. Наши газеты не раз писали, будто балканский союз явился результатом резни в Изипе и Кочанах*84. Но это объяснение может удовлетворить только обывателей-простаков. Кочаны явились кровавым ответом на динамитную "политику" македонской революционной организации, а эта политика, выросшая из отчаяния, тоже входила составной частью в систему... Македонцы в Болгарии вели свою линию со всей энергией, а в энергии у них нет недостатка, нужно им отдать справедливость, и дело, говорят, не обошлось без ультиматумов...
Начало балканскому союзу было положено на юге и на западе полуострова: в Греции и в Сербии. По крайней мере, Венизелос*85 и Пашич, оба называют себя отцами балканского союза, и возможно, что не без основания. Их объединила, прежде всего, албанская "опасность", муссируемая Австрией и Италией.
Автономная Албания, т.-е. Албания, подчиненная Австрии на севере, Италии на юге, грозила окончательно запереть Сербии выход к Адриатике и отрезать Греции всякую возможность территориального расширения.
И вот, в то время как балканские государства и условиями своей внутренней жизни и международным положением толкались к наступательному союзу против Турции, - европейская дипломатия не находила ничего лучшего, как повторять на тысячу ладов свое заклинание насчет неприкосновенности турецкого status quo. Не можете ли вы мне объяснить, из какого, собственно, материала делаются дипломаты? Я недавно перечитывал статьи Карла Маркса о восточном вопросе, который он называл "ослиным мостом европейской дипломатии". Знаете, там много поучительного и для сегодняшнего дня. Статьи писались незадолго до Крымской войны, когда в восточном вопросе ярче выступали два фактора: упорное, хотя и медленное движение России к Константинополю, с одной стороны, и стремление дипломатии задержать Россию, - с другой. "Турция, - писал Маркс, - представляет собою больное место легитимистской Европы. Импотенция легитимистских правительств еще со времени первой французской революции всегда находила свое выражение в одной фразе: поддерживать status quo. В этом общем согласии - оставить вещи такими, какими их создал случай или неряшливость, - лежит свидетельство о собственной бедности и признание господствующих сил, что они совершенно неспособны содействовать прогрессу... Мирмидоны посредственности, как их именует Беранже, без исторических познаний или проникновения в события, без идей, без инициативы, они обожествляют status quo, которое они сами слепили в полном сознании всей лоскутности своей работы... В непроходимой глупости, окостенелой рутине и наследственной духовной лености, европейские государственные мужи пугаются каждой попытки ответить на вопрос: "что должно произойти с Турцией в Европе?". Недурно ведь сказано, не правда ли? И точка в точку подходит к дипломатическим внукам, которые успели с того времени заменить дедов и отцов. "Но не означает ли, - спрашивает Маркс, - изгнание турок из Европы господства России или Австрии на Балканском полуострове?" И на это он отвечает: "наоборот, балканские народы будут лишь до тех пор искать опоры в европейских державах, пока сами будут находиться в рабстве и унижении". "Общеизвестно, что в каждом государстве на турецкой почве, которое сумело отвоевать себе полную или частичную независимость, - говорит Маркс, - тотчас же развивалась сильная анти-русская партия". Он приходит, одним словом, к тому выводу, что лучшей гарантией неприкосновенности Балканского полуострова от притязаний России и Австрии будет не сохранение гниющего status quo, а свобода и независимость самих балканских народов. И этот вывод только теперь, через 60 лет, приходится пушками вколачивать в дипломатические черепа. Но я отвлекся несколько в сторону...
Будем говорить откровенно: освободительной роли России на Балканах конец пришел именно тогда, когда освобожденные народы показали, что хотят пользоваться свободой - для себя. И мы видим, как уже в 80-х годах Россия сама становится на точку зрения балканского status quo. Тому две причины. Во-первых, мы уже знаем, что усиление балканских держав делает их независимыми по отношению к европейским опекунам, в том числе и к России. А во-вторых, Россия переносит в эту эпоху свое внимание на Дальний Восток и до поры до времени, пока у нее там связаны руки, стремится подморозить тот порядок или беспорядок вещей, который царил на Балканском полуострове. Манчжурский разгром дальневосточной политики сделал Россию, разумеется, еще менее способной взять на себя инициативу дальнейшей ликвидации Турции. И вот ваше петербургское правительство окончательно становится на точку зрения турецкого интегритета, которая так долго служила европейской дипломатии орудием против России.
Еще раз будем откровенны: status quo на Балканах означает для петербургской дипломатии не мистическое преклонение перед правами султана, а лишь консервирование турецкого наследства - до лучших времен. Теперь уж не Европе приходится останавливать Россию, а ей самой приходится останавливать Австрию в ее поступательном движении к Салоникам. Ваша дипломатия идет при этом двумя путями: с одной стороны, она суетливо старается попадать в ногу с Австрией, надеясь таким образом выработать нечто вроде взаимного русско-австрийского страхования; с другой стороны, не весьма доверяя этому страхованию, она стремится сплотить балканские державы для отпора притязаниям Габсбургской монархии. Содействуя, по мере своего умения, образованию балканского союза, ваши дипломаты и думать не хотели об изгнании турок из Европы в данный момент. Для такого предприятия Россия слишком не готова, а тут, сверх всего прочего, грозила бы еще опасность конфликта с Болгарией - при ликвидации турецкого наследства. Болгария же России была необходима, как главное звено балканского союза против Австро-Венгрии. Что ж это в самом деле за союз - без Болгарии!
Но у нас, у болгар, своя политика, и острие ее направляется не против дунайской монархии, а против Турции. После колебаний и внутренних трений Болгария приняла идею союза, но, вместе с тем, она давлением своим превратила балканский союз из орудия русской политики в орудие политики чисто балканской. Полемика ваших официозных газет нам многое раскрыла. Официальная Россия прямо-таки ужаснулась тому направлению, которое приняли балканские события. И когда в близкой перспективе стала вырисовываться балканская война, Россия потребовала от Сербии, чтоб она предоставила Болгарию ее собственной судьбе. Но Сербия не отступилась. Печальная роль, которую петербургская дипломатия сыграла в аннексионном кризисе, еще слишком свежа была в головах сербских политиков. Николай Пашич, у которого тоже, как и у нас тут, почва сильно нагрелась под ногами, вынужден был сказать себе: теперь или никогда.
Выжидательно-недоверчивое отношение официальной России к союзникам, заигрывания ее с Австрией и выдвигание вперед Румынии - чего в самом деле стоит последнее интервью господина Сазонова! - все это явилось результатом разочарования России в пестовавшемся ею балканском союзе. А теперь вот у вас дело дошло до того, что запрещают в ресторанах играть "Шуми, Марица"... Вот почему я и спросил вас в начале разговора: есть ли у России своя политика в балканском вопросе?
Когда мы объединяли Болгарию с Восточной Румелией, Россия изо всех сил противилась этому и давала нам знать через своих агентов, что "не му е времето", - несвоевременно, мол. Когда мы, четыре года назад, провозглашали свою независимость, Россия твердила: "Не му е времето". Наконец, теперь, когда мы начали войну против Турции, господин Сазонов опять-таки не преминул нам объяснить, что "не му е времето". Но позвольте: в 1885 году не время, в 1908 - не время, в 1912 - не время. А чего же ваша дипломатия за эти 27 лет нам не указала ни одного подходящего, по ее мнению, момента? Тогда позвольте уж нам самим выбирать для себя время.
Я очень люблю Россию, вы это знаете, связан с ней многими узами, но по отношению к официальной русской дипломатии я считаю наиболее уместным и сейчас повторить те слова, которые Цанков сказал в 1881 году русскому дипломатическому агенту Хитрово: "Не щем ви меда, не щем ви жилата" (не надо нам от вас ни добра ни худа).
Разумеется, это самое мы должны со всяческой вежливостью сказать и всей остальной европейской дипломатии, которая в поте лица своего заботится о нашем благополучии. "Не щем ви меда", милостивые государи! Мы сами договоримся с Турцией, без европейского вмешательства, и договоримся гораздо крепче и лучше. Европа делает вид, что боится нашей чрезмерной требовательности. И вот эта Европа, т.-е.: Австро-Венгрия, аннектировавшая Боснию, Италия, захватившая Триполитанию, Россия, не выпускающая из глаз Константинополя, это Европа по отношению к нам выступает проповедницей умеренности и воздержания. Поистине, зрелище для богов олимпийское!
А между тем, для умеренности у Болгарии, как и у ее союзников, имеются, поверьте, свои собственные и весьма серьезные причины. Наши ресурсы не безграничны, как и человеческий материал. Это всем достаточно хорошо известно. Затягивать войну мы не можем. Не станем мы также ставить требования, которые должны были бы неизбежно столкнуть нас с Европой или с нашими балканскими союзниками. Все это достаточно сильные доводы в пользу умеренности и самоограничения. И в европейской указке мы не ощущаем нужды. Константинополя мы не возьмем. Если и вступим в него, так только для демонстрации нашей силы. Но вешать на свою шею Царьград мы не хотим - и не только потому, что опасаемся затруднений со стороны России, а потому, что Константинополь нам самим не по карману. В этом миллионном городе с разноплеменным беспокойным населением для поддержания порядка нужен гарнизон в 100 тысяч душ. Да и весь трэн жизни нам пришлось бы тогда переменить, а это значило бы до последней крайности напрягать платежные силы страны и вместо школ, дорог и больниц для Болгарии тратить все государственные доходы на поддержание порядка и необходимого великолепия в Константинополе. Этот город нужно нейтрализовать и сделать международным достоянием, свободным городом и свободным портом.
Лично я того же мнения и насчет Салоник. Я не знаю досконально, на чем наша дипломатия договорилась с Грецией и Сербией, но думаю, что кое-что, и отнюдь не второстепенное, осталось пока еще неразрешенным. И уже по этому одному считаю, что превращение Салоник в международный порт лучше всего может нам обеспечить добрососедские отношения с Грецией и Сербией.
Ваша дипломатия все дуется и дуется. Она бы не прочь подморозить Балканы еще на десяток лет, в ожидании лучших дней. Как же она не понимает, что чем дальше, тем менее возможно будет направлять балканские судьбы извне. Мы растем, мужаемся и становимся самостоятельными. Против этого у г. Сазонова не найдется лекарства. Уже в первые годы нашего нынешнего государственного существования мы сказали нашим опекунам: "България за себе си". Несмотря на шатания в ту и в другую сторону, мы эту программу выдержали. Теперь мы готовимся сделать новый огромной важности шаг вперед. Хотят или не хотят того сегодняшние руководители наших судеб, но эта война станет историческим вступлением к балканской федерации, которая будет лучшим оплотом независимости нашего полуострова. И потому господам тайным советникам дипломатических канцелярий следовало бы раз и навсегда приучить себя к мысли, что Балканский полуостров - "за себе си"... София. *82 Чарыков - товарищ министра иностранных дел царской России. 25 мая 1909 г. был назначен послом в Турцию. Впоследствии был отозван и назначен присутствующим в сенат. По отзыву Витте, Чарыков был "человек во всех отношениях - ниже посредственности".
Гартвиг, Н. Г. - видный царский дипломат. В 1905 г. был послом в Персии. Во время персидской революции 1907 г. Гартвиг послал на имя персидского меджлиса записку, в которой отмечал, что Россия вовсе не стремится к разгону революционного меджлиса в Персии, введение же русских войск на территорию Персии объясняется лишь необходимостью защиты русских подданных в Персии.
С 1909 г. Гартвиг состоял послом в Сербии.
Об Извольском - см. примечание 27.
*83 Данев, Стоян (род. в 1858 г.) - член прогрессивно-либеральной (цанковистской) партии (см. прим. 48). Впервые вступил в правительство в марте 1901 г., получив в кабинете Каравелова (см. прим. 51) портфель министра иностранных дел. В январе 1902 г. Данев занял пост премьера, выставив главным пунктом своей программы поддержание тесных связей с Россией и "умиротворение" Македонии. После восстания в Македонии в 1902 г. Данев, под давлением "Европы" принял серьезные меры к воспрепятствованию македонским революционным организациям собраться с силами и подготовить новое восстание: отделения македонской "Внешней организации" были закрыты, а виднейшие деятели последней (Михайловский, Цончев и др.) арестованы. Но в результате массового восстания в Македонии летом 1903 г. (см. прим. 86) Данев был вынужден уйти в отставку и уступить место стамбулистам. Вторично Данев приходит к власти летом 1913 г., после подписания Лондонского мира с Турцией. Данев занял непримиримую позицию в отношении Сербии и довел дело до второй Балканской войны, но уже через месяц, в связи с военными неудачами Болгарии, был вынужден уйти в отставку.
*84 Резня в Иштипе и Кочанах (Македония) - имела место осенью 1912 г. и сильно способствовала обострению болгаро-турецкой вражды.
*85 Венизелос, Элефтериос - род. в 1864 г. на о. Крите, где получил образование и впоследствии занимался адвокатурой. Будучи избран депутатом в греческий парламент, быстро выдвинулся и стал во главе либеральной партии. Неоднократно был премьером. Принимал деятельное участие в создании Балканского Союза 1912 г.; способствовал вовлечению Греции в балканские войны. По своим политическим убеждениям Венизелос - ярый империалист англо-французской ориентации. С самого начала мировой войны он предпринял энергичную кампанию за вступление Греции в войну на стороне Антанты, ради чего повел бешеную борьбу против короля Константина, бывшего сторонником центральных держав, и добился его отречения. Возвращение на престол Константина (1920 г.) вынудило Венизелоса покинуть Грецию. После разгрома греческой армии турками (1922 г.) он снова вернулся к политической деятельности: в 1922 - 1923 г.г. он - представитель Греции на Лозаннской конференции, в начале 1924 г. - премьер-министр. Затем он опять уезжает из Греции и до настоящего времени (лето 1926 г.) находится за границей. ЦЕНЗУРА
Когда болгарский офицер на границе просматривал наши паспорта, - прежде этого в Цареброде не делали, - я сделал из этого тот вывод, что Болгария хочет затруднить доступ на свою территорию военным шпионам и вообще подозрительным лицам. Желание совершенно натуральное.
Когда софийская военная цензура запрещает печатать или телеграфировать какие бы то ни было сведения о комплектовании и передвижениях войсковых частей, о распределении боевых материалов, о военных планах, я могу это понять. Войну ведут, для того чтобы победить. А одним из условий победы является, как говорят, военная тайна. В какой мере эта последняя ограждается телеграфной цензурой, в какой мере враждебные штабы почерпают свои сведения из сообщений газетных корреспондентов, а не из источников несравненно более непосредственных и надежных, - это для меня вопрос.
Правда, Мольтке*102, как говорят, первую весть о намерении Мак-Магона*103 идти на выручку Метца получил из парижской телеграммы лондонского "Times". Может быть. Но любопытно было бы справиться в архивах немецкого военного министерства, из каких источников Мольтке получил вторую весть, более надежную, - ту, которая определила его действия. Ссылаются на японцев, которые де совершали свои подготовительные операции в строжайшей тайне и - победили. Точно ли, однако, японская цензура сыграла серьезную роль в той всесторонней неосведомленности, какую проявил русский генеральный штаб? По меньшей мере, сомнительно. Генерал Ноги, в свою очередь, строил свои планы, надо думать, не на основании газетных телеграмм, а на более прочном фундаменте шпионских донесений. К этому нужно еще прибавить, что военные действия развертываются на территории, население которой одной своей частью - на стороне союзников, другой - на стороне турок. Какие отсюда открываются возможности военного осведомления, понятно без дальних слов.
Но я готов оставить все эти соображения в стороне: мне просто трудно понять значение запрета, налагаемого на мобилизационные и вообще чисто военные сообщения. Здесь моя способность постигать упирается в свои пределы.
А между тем софийская военная цензура за этими пределами находит еще очень широкое поле деятельности. Она считает своим правом и своим долгом упразднить с поля зрения европейской читающей публики все те факты и толкования, которые, по ее, цензуры, мнению, способны представить с неблагоприятной стороны какую-либо область болгарской общественной жизни, соприкасающуюся и даже не соприкасающуюся с войной.
Дня два тому назад я описал в телеграмме, посланной вам, поразительную в своем роде картину подвоза патронов к софийскому вокзалу: по городу тянулись цепью сотни мужицких возов, запряженных волами и буйволами; ветхозаветные старики в лаптях, с посохами, - в качестве ямщиков; корявые ополченцы в мужицкой одежде - в качестве конвоя; и эта кладь, заделанная в аккуратные деревянные ящики небольшого размера... Но дело сейчас не в этом. Цензора усомнились.
- Помилуйте, - говорю, - ведь тут ни словом не сказано, куда идут патроны. Или турки не догадываются, что у вас есть патроны и что эти патроны приходится перевозить?
- Так-то так... Но из вашей телеграммы могут заключить, что мы не готовы. Раз перевозим патроны, стало быть, они еще не там.
- Неужели вы хотите заставить мир думать, что у вас все патроны до единого находятся уже на месте будущих сражений?
Спорили долго. Цензора уступили.
Телеграфирую другой раз, что софийская городская комиссия в городском участке Юч-Бунар насчитала около 1.500 семейств с 12.000 членов (сейчас у меня этих цифр нет под рукою), лишенных всяких средств к существованию.
- Да откуда вы это знаете?
- Знаю.
- А мы этого не знаем.
В знак сожаления развожу руками.
- Неудобно. Скажут, что у нас сплошная нужда.
- О сплошной нужде я ничего не говорю, а привожу точные цифры. К тому же указываю, что город ассигновал 500.000 левов для бедных семейств на шесть месяцев.
- Это можно.
- Но ведь, если мы будем сообщать одни бодрящие факты, нам никто верить не будет. Как никак мы не агенты болгарского министерства или генерального штаба, мы независимые журналисты.
Поспорили. Цензора и на этот раз уступили.
В третий раз я телеграфировал вам о том невероятном напряжении всех сил и средств, на которое война обрекла эту небольшую и небогатую страну. "С содроганием думаешь, - писал я, - об этом страшном ударе молодой болгарской культуре. Только тут можно оценить страшное преступление самонадеянной, близорукой и малодушной европейской дипломатии"...
- Этого никак нельзя. Против войны. У вас прямо сказано, что война - удар культуре.
- Во-первых, это, надеюсь, неоспоримо. Во-вторых, я ведь не для болгар пишу: моей газете вы во всяком случае не можете воспрепятствовать развивать эту точку зрения. А в-третьих, мне ваш министр финансов давеча говорил: "война - это война прежде всего против финансов и экономического развития страны", и эти слова я протелеграфировал.
- Никак невозможно.
Поспорил, но безрезультатно: "удар культуре" вычеркнули.
Это факты мелкие; но до крупных теперь дело уже и не доходит: наученные опытом первых телеграмм, мы и не пытаемся сообщать факты и толкования, нимало не нарушающие интересов Болгарии, как воюющей страны, но явно идущие вразрез с тенденциями софийской военной цензуры.
Кроме этой военной цензуры (хотя, как видите, она распространяет свое внимание на такие штатские вещи, как количество бедняков в Юч-Бунаре), существует еще цензура политическая. Как она организована и как действует - не знаю, ибо свои операции она совершает за нашей спиной. Но на час, а то и на два, она, во всяком случае, нужно думать, задерживает наши телеграммы.
В результате телеграфное корреспондирование превращается в сплошную борьбу с препятствиями.
Написанную телеграмму нужно нести в цензурный комитет. Там сидят два-три резервных офицера и два-три штатских молодых человека чрезвычайно юного возраста. Работы у них много, ибо им же приходится цензуровать и все софийские газеты. Телеграмма сперва дожидается очереди, затем прочитывается кем-либо и, если возбуждает сомнения, идет на просмотр к профессору Цончеву. На одобренном тексте ставится подпись цензора и печать: "военно министерство - штаб на армията". С этим текстом вы идете на телеграф. До отъезда военных корреспондентов при цензуре дежурил особый телеграфный чиновник, принимавший наши депеши. Теперь этого нет за нехваткой чиновников (несколько их при главной квартире). Приходится становиться в очередь. А так как каждая болгарская семья непрерывно терзается теперь тревогой за чью-нибудь жизнь, то количество телеграмм огромно. Ждать приходится иной раз полчаса и более. И наконец, подавши телеграмму, вы не знаете, какой прием уготован ей еще со стороны политической цензуры.
Европейское общественное мнение, разумеется, в обиду себя не даст. Коррективом к телеграммам из Софии будут служить телеграммы из Константинополя. Публика очень скоро увидит, что болгарская информация тенденциозно окрашена в бодрящий цвет, и научится вносить к ней необходимую поправку. Гораздо хуже обстоит дело с общественным мнением самой Болгарии. Вся пресса настроена здесь на крайне мажорный тон. Сообщения из главной квартиры - чрезвычайно общие и неопределенные - говорят лишь о болгарских победах, о захваченных позициях, об убитых, раненых и пленных турках. О раненых болгарах публика получила возможность узнать из правительственного сообщения о награждении Фердинандом нескольких раненых орденом "за храбрость". Мне не позволили вчера протелеграфировать, что в здешней больнице ожидалось к ночи прибытие двухсот раненых. С местной прессой и цензурный комитет поступает еще суровее: вычеркивается все, что хоть в отдаленной степени живописует тыльную сторону войны - смерть, болезни, нужду. Этими мерами читающая публика настраивается в сторону крайне некритического, легкомысленно-мажорного отношения к войне. Телеграфныесведения подчищают и приукрашивают факты, а слухи удесятеряют телеграфные сведения. Уже с первых дней войны в кафе "Болгария", центральной квартире политиков, журналистов и политизирующих зевак, уверяли, что Лозенград взят, и набрасывались с кулаками на того, кто выражал в этом сомнение. "Если так дело пойдет, мы через десять дней будем в Константинополе", - сказал мне после взятия Лозенграда болгарский публицист. - Высадка турецкого отряда в Коварне? - Вздор, пустяки, абсолютная невозможность. Во-первых, у турок нет транспортных средств. Во-вторых, у них нет солдат для десанта. В-третьих, у нас на Черноморском побережье большие силы. В-четвертых, Россия Турции не позволит. В-пятых, Греция запрет проливы и вынудит этим державы нейтрализовать Черное море. Ни один турецкий солдат не переходил нашей границы с начала войны. Турки не взяли ни одного пленного... В таком направлении идет обработка общественного мнения соединенными усилиями штаба, цензуры и прессы.
Пока что - руководители курса очень довольны результатом своей политики: в иностранной печати нет никаких известий о распределении болгарских сил; болгарская пресса, - вернее, полу-пресса, ибо газеты выходят теперь в половинном размере, - занята всецело вариациями на темы генерального штаба; противники войны приведены к полному молчанию.
*102 Мольтке (1800 - 1891) - прусский генерал, фельдмаршал и начальник прусского генерального штаба. Выдающийся стратег и организатор прусской армии. Один из наиболее ярких представителей прусской военщины, сторонник объединения германских государств под гегемонией Пруссии. Участвовал в прусско-датской войне 1864 г., в войне с Австрией 1866 г. и в франко-прусской войне 1870 - 1871 г.г. Много писал по военным вопросам. *103 Мак-Магон (1808 - 1893) - маршал Франции; впоследствии президент Французской Республики. В 1855 г. Мак-Магон, будучи генералом, принимал участие в Крымской кампании, в штурме Малахова Кургана. Участвовал в итальянской войне; в 1864 г. был назначен губернатором Алжира. С начала франко-прусской войны 1870 - 1871 г.г. Мак-Магон был назначен командиром 1-го французского корпуса. 1 сентября 1870 г. в битве под Седаном Мак-Магон вместе со всей армией был взят немцами в плен. По возвращении во Францию, Мак-Магон стал во главе реакционных войск, подавивших восстание парижских коммунаров в мае 1871 г. В 1873 г., благодаря сильной поддержке монархистов и клерикалов, Мак-Магон был выбран на пост президента Французской Республики. Стремясь к реставрации монархии, Мак-Магон был душой всех анти-республиканских интриг. В 1879 г., вследствие поднятой против него республиканцами кампании, Мак-Магон подал в отставку. СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЯ
Когда
Великую Французскую Революцию сменила европейская реакция, породившая священный
союз; когда контрреволюция напрягала все свои силы, чтобы покончить с наследием
1848 года, - всякий раз на сцене появлялся восточный вопрос. На это указал уже
Маркс. И теперь, после поражения революции в России*, словно для того, чтобы
дать скептикам право утверждать, что история вертится в заколдованном кругу, в
порядок дня снова поставлен восточный вопрос. Но какая громадная разница! Тогда
европейские дипломаты, как хотели, исчерчивали своими ногтями карту Балканского
полуострова и решали судьбы народов; теперь балканские народы сами пробуждаются
к исторической жизни, балканский вопрос становится их собственным вопросом,
возвращению царизма на Балканы Турция противопоставляет свою собственную
революцию; балканский капитализм прочно становится на ноги; из векового хаоса
выходит социал-демократия балканских народов. И если даже для европейской
дипломатии юго-восточный угол Европы перестает быть пассивным объектом
хищнических комбинаций, то для европейской социал-демократии он тем более
должен из безличного географического термина превратиться в живое политическое
понятие: там вырастает и принимает все более определенные формы балканская
секция Интернационала.
/* Писано в 1910 г. Л. Т./
Капиталистическое
развитие Ближнего Востока отличается колониальным характером. Европейская
биржа, опутавшая балканские государства сетями долговых обязательств, разоряет
при помощи "национальных" фискальных аппаратов крестьян и рабочих
Балканского полуострова, без различия племени и расы; европейские товары
убивают кустарную промышленность и ремесло; наконец, европейский индустриальный
капитал, подчиняя себе туземный капитализм, заводит на Балканах железные дороги
и промышленные предприятия новейшего капиталистического образца. Это развитие
зажимает мелкую буржуазию в тиски уже в самом начале ее исторического бытия. Ее
экономическое разложение дополняется ее политическим гниением; вместе с
разоренным крестьянством она становится пушечным мясом для политиканов, уличных
демагогов, династических и антидинастических шарлатанов, вырастающих, как
грибы, из навоза аграрно-колониального парламентаризма. Небольшой промежуточный
слой крупной буржуазии, вступившей на свое историческое поприще со словами
"картель" и "локаут" на устах, политически совершенно
отрезан от масс и ищет опоры в европейских банках. Колониальный характер
капиталистического развития балканских стран, выступающий здесь еще более ярко,
чем в России, ставит пролетариат в положение передового бойца, передает в его
руки наиболее концентрированные производительные силы страны и сообщает ему
политическое значение, далеко превосходящее его численную величину. Как в
России главное бремя борьбы с патриархально-бюрократическим режимом падает на
плечи пролетариата, так и на Балканах один только пролетариат ставит перед
собой во всем объеме - задачу создания нормальных условий для сожительства и
сотрудничества многочисленных народов и племен полуострова. Дело идет о том,
чтобы на территории, границы которой установлены природой, создать достаточно
широкие и гибкие государственные формы, которые могли бы на основе национальной
автономии частей обеспечить единство внутреннего рынка и общих государственных
органов всему населению полуострова. "Освободиться от партикуляризма и
ограниченности; уничтожить границы, разделяющие народы, частью тождественные по
языку и культуре, частью экономически связанные друг с другом; наконец,
свергнуть прямые и косвенные формы иноземного господства, лишающего народ права
самому определять свою судьбу", - в этих отрицательных выражениях
формулировал свою программу первый съезд социал-демократических партий и групп
европейского Юго-Востока, происходивший в Белграде 7-го - 9-го января 1910 г.*.
/* На этом съезде были представлены социал-демократические партии Сербии,
Болгарии, Румынии, Македонии и Турции, юго-славянские социал-демократические
партии Австро-Венгрии и, наконец, немногочисленные социал-демократы Черногории.
Л. Т./
Вытекающая отсюда положительная программа гласит: федеративная балканская республика.
Потребности капиталистического развития ежеминутно наталкиваются на полуострове на тесные рамки партикуляризма, и федерация становится идеей самих правящих кругов на Балканах. Более того. Царское правительство, бессильное играть на Балканах самостоятельную роль, пытается выступить в роли инициатора и патрона болгаро-сербско-турецкого союза, своим острием направленного против Австро-Венгрии. Но это только расплывчатые планы временного союза балканских династий и политических партий, по самому своему существу неспособного гарантировать свободу и мир на Балканах. С этой идеей программа пролетариата не имеет ничего общего. Она направлена против балканских династий и политических клик, против милитаризма балканских государств столько же, сколько против европейского империализма; против официальной России столько же, сколько против габсбургской Австро-Венгрии. Его методом являются не дипломатические комбинации, а классовая борьба, не балканские войны, а балканские революции.
Правда,
сейчас рабочие балканских стран еще слишком слабы, чтобы быть в состоянии
провести свою политическую программу в жизнь. Но завтра они будут сильнее.
Капиталистическое развитие на Балканах совершается под высоким давлением
финансового капитала Европы, и ближайший же промышленный подъем, - о
приближении которого говорит строительная горячка в Софии, - может в несколько
лет индустриализировать богато одаренный природой и счастливо расположенный
полуостров. На этой основе первое же серьезное потрясение в Европе может
поставить социал-демократию балканских стран в центр решительных событий,
подобно тому, как это в 1905 году случилось с русской социал-демократией. Но
уже и сейчас программа федеративной балканской республики имеет серьезное
практическое значение: она не только руководит повседневной политической
агитацией, внося в нее принципиальное единство, она образует - и это еще важнее
- основу, на которой национальные рабочие организации полуострова сближаются
друг с другом, и создает таким образом объединенную балканскую секцию
интернациональной социал-демократии.
Заслуга инициативы в деле объединения пролетариата балканских стран принадлежит социал-демократическим партиям Сербии и Болгарии. Несмотря на их молодость, - если отвлечься от их идеологического прошлого и рассматривать их только как рабочие организации, то обеим всего лишь семь-восемь лет, - у них уже большие заслуги перед Интернационалом. В критическую минуту, после аннексии Боснии и Герцеговины, когда вся Сербия была охвачена жаждой реванша, социал-демократия смело пошла против общего течения. Тов. Кацлерович, единственный депутат партии в Скупщине, имел смелость бросить в лицо опьяненным националистам и трезвым интриганам горькую истину. "Радницке Новине", центральный орган партии, открыл беспощадную кампанию против главы белградской военной клики, князя Георгия, которого социал-демократия в течение нескольких дней довела до отказа от своих прав на престол. И эта тактика, соединявшая политический реализм с революционной смелостью, укрепила партию в организационном отношении и увеличила ее политическое влияние. То же самое относится к болгарской социал-демократии, которая непримиримо боролась сначала против патриотической авантюры, превратившей мнимо-вассального князя в независимого "царя Болгарии", а потом против посредничества России в болгарско-турецком конфликте. Борьба против неопанславистской демагогии, либеральной по своим жестам, но реакционной до мозга костей, является важной заслугой как сербской, так и болгарской социал-демократии. Свой последний партийный съезд от 24 до 26 июля этого года болгарская партия превратила во внушительную "демонстрацию пансоциализма против панславизма", пригласив в Софию представителей русской, польской, чешской, сербской социал-демократии, представителей пролетариата тех самых народов, буржуазные представители которых за несколько недель до того симулировали в той же Софии панславистское братство. И хотя русофильская печать Софии оказалась настолько бесстыдной, глупой и трусливой, что замолчала социал-демократический съезд, он достаточно красноречиво говорил сам за себя; уличная демонстрация 24 июля, в которой участвовало от трех до четырех тысяч рабочих, приветственные речи иноземных делегатов на открытых собраниях съезда, во дворе рабочего дома, в присутствии многих сотен гостей, публичный доклад о русской революции, возвещенный красными плакатами, которые были расклеены по всему городу, торжественные публичные диспуты о балканском вопросе, открывшиеся докладом Благоева*35, - все это поставило социал-демократический съезд, несмотря на все усилия буржуазной прессы, в центр всеобщего внимания и сделало его глубоко значительным эпизодом в истории молодой болгарской партии.
Мы упомянули о молчаливом заговоре буржуазной печати. К этому нужно прибавить, что единственная ежедневная газета, более или менее по праву называющая себя социалистической, "Камбана" ("Колокол") весьма добросовестно замалчивала интернациональную манифестацию против панславизма, не столько из политических, сколько из фракционных соображений. Здесь мы должны сказать несколько слов о фракционных группировках, играющих большую роль в жизни болгарской социал-демократии.
В 1903 году болгарская партия раскололась на две фракции: "тесняков" ("узких") с Благоевым, Кирковым, Раковским и Бакаловым во главе и "широких", руководимых Янко Саказовым и Н. Габровским. В противоположность строгим охранителям классового принципа, "теснякам", "широкие" склоняются к так называемому "обходительству", т.-е. сотрудничеству с буржуазно-демократическими элементами и - в теории - к ревизионизму. Обе партии сохранили имя, программу и устав старой партии. В 1905 году происходит дальнейший раскол среди "тесняков": под руководством Бакалова и Харлакова отделяется группа "либералов", обвиняющих сторонников Благоева, "консерваторов", в организационной узости, которая изолирует партию от класса и грозит превратить ее в "тайное общество". В 1908 году от "тесняков" снова откололась группа протестантов, недовольных консерватизмом партии и требовавших объединения всех социалистических организаций: это - так называемые "прогрессисты" с Ильевым во главе. Попытка общего объединения терпит крушение из-за противодействия "тесняков". Наряду с ними и в противовес им образуется так называемая "объединенная" партия из "широких", "либералов" и "прогрессистов". Единственная связь между обеими организациями заключается в ожесточенной полемике в печати и на собраниях. "Камбана", не будучи партийным органом, все же тесно связана с "объединенными" и до известной степени является их официозом. Этим объясняется и ее отношение к анти-славянофильской манифестации, устроенной "тесняками".
Характер и формы группировок и размежеваний в болгарском социализме обусловлены в своей основе политической молодостью страны: слабой дифференциацией общественной жизни, полным отсутствием политических традиций, недостаточной самостоятельностью пролетарского авангарда и переизбытком радикальной и социалистической интеллигенции. Во всех политических партиях Болгарии интеллигенция играет несоразмерно большую роль; единственная серьезная духовная традиция, которая есть у нее, это - социализм. Основатель "демократической" партии, Петко Каравелов (теперь покойный), был в свое время сторонником "Народной Воли" в России. Журналисты и... министры всех буржуазных болгарских партий были, хотя бы недолго, на выучке у социализма. Социализм был для них школой политической азбуки; чтобы применить эту азбуку к жизни, они перешли в другой лагерь. Дольше всех остались верны социализму народные учителя и учительницы. Острая нужда в просвещении, наряду с культурной отсталостью страны, превращала деятельность учителя в миссионерское, апостольское служение и гнала учителя в объятия самой радикальной идеологии.
Таким образом, болгарский социализм образуют не только политические и профессиональные организации рабочих, но и широкое туманное пятно социалистической и полу-социалистической интеллигенции. Границы буржуазных партий, в свою очередь, отличаются совершенно хаотическим характером или, точнее, таких границ вообще не существует. Демагогия - вот высшая мудрость болгарской политики: по сравнению с ней подкуп - только техническая деталь. Демагогия завоевывает сердца, мандаты и портфели. В этом политическом хаосе, каждую минуту готовом принять образ и подобие любого стоящего у кормила божества, избыток социалистической интеллигенции создает опасность серьезных искушений и соблазнов для молодой рабочей партии. Пролетарская армия растет, но пока еще она слаба; генеральный штаб вождей слишком велик для нее. Возможность непосредственного политического влияния этих вождей ограничена сравнительной слабостью армии, - а, вообще говоря, как легко при некотором таланте играть в этой стране политическую роль! Достаточно сделать небольшой прыжок в сторону. В сущности, и прыжка-то не надо делать, потому что радикальная интеллигенция всех оттенков радуги составляет естественный мост между социалистической идеологией и буржуазной практикой.
"Обходительство" как раз и формулирует это стремление социалистической интеллигенции обогнать исторический процесс и при помощи искусных политических комбинаций обеспечить социал-демократии влияние, которого ей не могут создать численная сила и степень организованности пролетариата. Но в Болгарии "обходительство", т.-е. сотрудничество с буржуазной демократией, опаснее, чем где-либо: ибо где начало и где конец этой болгарской "демократии", которую сегодня вызывают к жизни ударом жезла по скале, чтобы, может быть, завтра же снова вернуть ее в небытие? К тому же правительственные демократы Софии - вчерашние республиканцы и заговорщики - в своих методах политической коррупции ничем не уступают французским радикалам. И вот мы видим, как те или другие сторонники "обходительства", бывшие вожди учительского или железнодорожного союза, сегодня занимают выгодные места в различных "демократических" канцеляриях... С другой стороны, те же самые условия порождают и противоположную опасность - превращения политической партии в социалистический семинарий.
Мы видели, что в болгарской партии раскол произошел трижды; в результате мы имеем существование двух партий, с одной стороны, и фракционный раздор в "объединенной партии" - с другой. "Тесняки" видят в этих расколах не что иное, как процесс "очищения" рабочей партии от мелкобуржуазной интеллигенции. Но мы не могли бы разделить этот взгляд без оговорок не только потому, что у самих "тесняков" доминирующую роль в партии играет интеллигенция, и не только потому, что "объединенные", насколько мы можем судить, имеют в своих рядах много ценных социалистических элементов, но прежде всего потому, что мы не можем забыть о самом печальном факте болгарского рабочего движения: о расколе профессиональных союзов между "тесняками" и "объединенными".
В заключение
мы дадим еще общий обзор организации и деятельности "тесняков", на
партийном съезде которых автор этих строк присутствовал* в качестве
представителя русской социал-демократии. Красноречивый секретарь партии,
талантливый агитатор и редактор партийного органа "Работнический Вестник"
и он же партийный казначей, неутомимый Георг Кирков, в пятичасовой речи дал
исчерпывающую картину жизни и трудов партии. В прошлом году она охватывала 56
местных организаций и групп с 2.126 членами, в том числе 1.519 рабочих; кроме
того, к партии принадлежали: социал-демократическая учительская организация с
851 членом, организация коммунальных служащих с 250 членами, четыре
социал-демократические студенческие группы с 52 членами, 12 рабочих кружков для
самообразования с 325 членами и 14 клубов рабочей молодежи с 420 членами. Число
членов партии, - жаловался Кирков, - возросло в прошлом году только на 12%;
ввиду крайне строгого отбора со стороны местных организаций, оно всегда отстает
от числа членов объединенных профессиональных союзов, духовно и организационно
связанных с партией. Это объединение охватывает сейчас 13 централизованных
союзов с 172 местными секциями и 4.600 членов: по сравнению с прошлым годом,
оно возросло на 1.200 человек. В прошлом году объединение израсходовало на
стачечные нужды 15.000 левов (франков), на пособия - 10.000 левов. Число
профессиональных изданий достигло 12. С чувством справедливого удовлетворения
Кирков описывал агитационную и издательскую деятельность партии. В течение
последнего года она устроила 917 открытых собраний с 154.675 участниками,
выпустила 647 воззваний в 158.896 экземплярах и распространила 157 брошюр в
18.896 экземплярах. В первомайской демонстрации 1910 года участвовало почти
14.000 рабочих. "Работнический Вестник", центральный орган партии и
объединенных профессиональных союзов, выходящий три раза в неделю, закончил
13-й год издания с 3.214 абонентами. Ежемесячник партии "Ново Время",
редактируемый "стариком" Благоевым, основателем партии и теоретиком
марксизма в Болгарии, имел в конце 13-го года издания 1.275 абонентов. Гордость
партии составляют ее "книжарница" и "печатница". Оборот
издательства поднялся с 124.000 франков в 1909 году до 422.000 франков в 1910
году. За последний год "книжарница" издала 16 книг и брошюр, в том
числе "Происхождение семьи" Энгельса, "Путь к власти"
Каутского, "Л. Фейербах" Энгельса, "Социал-демократия и
парламентаризм" Парвуса, "Маркс и его историческое значение"
Каутского - в 2.000 экземпляров каждую, "Из моей жизни" Бебеля в
3.000 экземпляров и, наконец, первый том "Капитала" в переводе
Благоева, 1.700 экземпляров которого были уже заранее заказаны. Кроме того,
появилось, почти одновременно, еще другое издание "Капитала" в
переводе Бакалова. Наша французская партия, с ее великими революционными
традициями, с ее несравненными ораторами и парламентскими деятелями, имеет все
основания смотреть с завистью на изумительную просветительную деятельность
болгарской партии в этой малокультурной стране, едва насчитывающей 5 миллионов
человек населения.
/* В 1910 году. Л. Т./
Нельзя не отметить, что болгарская партия всегда находилась под влиянием русской. О силе этого последнего влияния мы, русские, не имеем даже отдаленного представления. Не только 50-летний Благоев, который учился в русском университете и в 1885 году был арестован в Петербурге за организацию рабочих кружков и участие в создании газеты "Рабочий", не только 45-летний Кирков, который окончил гимназию в Николаеве и уже в это время вращался в кружках "Народной Воли", но и все молодое поколение болгарской социал-демократической интеллигенции насквозь "русифицировано", а вместе с интеллигенцией - и передовые слои пролетариата. Они прошли через нашу идейную борьбу с "экономистами", а потом через раскол между большевиками и меньшевиками. "Искра"*36 для них такое же живое понятие, как для нас, или, чтобы не преувеличивать, как "Die Neue Zeit"*37 для сербов. Болгарские рабочие поют русские революционные песни, в болгарских политических статьях встречается на каждом шагу наша партийная фразеология. *35 Благоев, Димитрий (1859 - 1924) - по происхождению болгарин, учился в России в петербургском университете. Еще будучи студентом, сблизился с партией "Народная Воля" и стал принимать активное участие в ее работе. Однако, вскоре Благоев разошелся с народовольцами и всецело отдался изучению марксизма. В 1884 г. Благоев организовал в Петербурге первый в России социал-демократический кружок (группа Благоева). В 1885 г. был арестован и выслан в Болгарию. Здесь им была основана болгарская социал-демократическая партия. В 1903 г., во время раскола болгарской с.-д. партии на "тесняков" и "широких", Благоев стал во главе "тесняков", проводивших выдержанную, ортодоксально-марксистскую линию. В 1919 г., когда в Болгарии была организована коммунистическая партия, Благоев был избран председателем ее центрального комитета.
*36 "Искра" - заграничный орган РСДРП, основанный Лениным, Мартовым и Потресовым, совместно с группой "Освобождение Труда". В конце 1900 г. в редакцию вошли: П. Б. Аксельрод, В. И. Засулич, В. И. Ленин, Ю. О. Мартов, Г. В. Плеханов и А. Н. Потресов. В течение 1900 - 1903 г.г. "Искра" проделала громадную работу по собиранию сил российской с.-д., ведя беспощадную теоретическую борьбу с оппортунизмом в лице тогдашнего "экономизма". II съезд РСДРП (Лондон 1903 г.) признал громадное значение работы, проделанной "Искрой", и объявил ее центральным органом партии. В связи с вопросом о руководстве партийной работой Ленин придавал сугубо важное значение составу редакции ЦО. Благодаря его давлению, съезд удалил из редакции колеблющихся - Аксельрода, Засулич и Потресова - и выбрал новую редакцию в составе Ленина, Плеханова и Мартова (последний отказался в нее войти). Ввиду того, что вскоре после съезда Плеханов встал на путь сближения со своими старыми политическими друзьями, Ленин оказался вынужденным покинуть "Искру" и с N 51 уже в ней не работал. После окончательного перехода Плеханова на позицию меньшевиков, "Искра", прозванная "новой" в отличие от "старой" - ленинской, превращается из революционного органа в газету организационного оппортунизма и половинчатой критики либерализма. Новая "Искра" заканчивает свое существование во время первой революции, 8 октября 1905 г.
*37 "Die Neue Zeit" - первый серьезный марксистский журнал, теоретический орган германской социал-демократии, основанный в 80-х годах Карлом Каутским в эпоху исключительных законов против социалистов. Журнал систематически освещал проблемы социализма, философии и политической экономии с точки зрения марксизма и в течение десятилетий способствовал усвоению марксизма, как руководящего принципа политической деятельности, социалистическими партиями европейских стран. В журнале, кроме Каутского, принимали участие Ф. Энгельс, Лафарг, Плеханов и др. виднейшие руководители немецкого, французского и русского рабочего движения. ПАРЛАМЕНТАРИЗМ
Итак, во внутренней политике Болгарии все правящие партии, со второстепенными уклонениями в ту или другую сторону, повторяют друг друга. Они все делают заимствования из одного и того же европейского источника, покровительствуют всеми средствами протекционизма туземной индустрии, все культивируют милитаризм и как можно туже подвинчивают податной пресс. Для широких масс населения, особенно сельского, в конце концов, довольно безразлично, какая из партий стоит в данный момент у руля.
Когда князь в 1908 году призвал к власти демократов (бывших каравеловцев), газеты спрашивали лидера их Малинова*50, какими-такими демократическими средствами он собирается обеспечить себе парламентское большинство, раз у его партии в предшествующем парламенте было всего-на-всего шесть депутатских мест? "Я надеюсь на неорганизованную массу населения", - ответил Малинов и не ошибся в расчете. Выборы дали ему 166 мест из 203.
"Партия" политически безразличных и безличных здесь, по вполне понятным причинам, очень многочисленна и своими голосами определяет исход выборов. А незачем пояснять, что эта "партия" всегда склонна поддерживать власть. Для захолустного обывателя, для крестьянина, для маленького человека в Софии, которые успели быть разочарованы, - чтобы не сказать: обмануты, - всеми партиями, для них должно представляться более выгодным и удобным поддержать уже призванную к власти партию, чем кого-либо из пестрой оппозиционной братии, ибо власть, как власть, всегда имеет возможность хоть кое-что выполнить из своих обещаний, тогда как партии временной оппозиции одинаково бессильны что-либо сделать для своих избирателей.
Сказанного не нужно понимать так, будто здесь за три с половиною десятилетия свободной жизни совсем не выработалось политических связей и традиций. Политически бесформенная масса никоим образом не составляет 80% голосующего населения, - между тем как каждое новое правительство получает свои 80 и более процентов общего числа мандатов.
Причина этой кричащей диспропорции коренится в избирательной технике. Болгарский избирательный закон не знает перебаллотировок. Правительство может получить меньшинство всех поданных в стране голосов, но достаточно ему получить в большинстве округов относительный перевес над каждой оппозиционной партией в отдельности, - и оно получает подавляющее большинство мандатов. Беспартийная масса избирателей недостаточно сильна, чтобы обеспечить каждому новому правительству абсолютное большинство голосов, но она достаточно многочисленна, чтобы обеспечить новой правящей партии перевес над каждой из оппозиционных партий в отдельности. Это приводит к следующему парадоксальному результату: в большинстве своем население голосует оппозиционно, а в парламенте безраздельно господствует партия, собравшая вокруг себя далеко менее половины избирателей; абсолютное большинство голосов бесплодно разбивается между несколькими партиями, которые мало разнятся друг от друга, а от правительственной отличаются только тем, что в данный момент лишены преимуществ и выгод власти.
Эта последняя, чисто техническая, причина правительственных побед легко устранима. Принятая уже парламентом пропорциональная система, первый опыт применения которой был сделан на последних выборах в двух округах, внесет, несомненно, новые черты в физиономию болгарского парламентаризма, уничтожив вопиющее несоответствие между голосами и мандатами. Но основной фактор политической борьбы - беспартийная масса населения, идущая за колесницей власти - долго еще будет определять ход и исход выборов.
*50 Малинов, Александр - родился в 1867 г. в Бессарабии; образование получил в Киеве, где окончил юридический факультет и затем был помощником присяжного поверенного. В 1899 г. Малинов принял болгарское подданство. Выбранный депутатом в Собрание, он вскоре выдвинулся и после смерти Каравелова (см. прим. 51) сделался вождем каравелистской ("демократической") партии. В 1908 г. Малинов заменил на посту премьер-министра стамбулиста Гудева (см. прим. 47); парламентские выборы, происходившие летом того же года, доставили ему подавляющее большинство в палате. В бытность Малинова премьером и при его ближайшем содействии произошло (5/X 1908 г.) объявление Болгарии независимым государством. В марте 1911 г. Малинов ушел в отставку, уступив место премьера Гешову. Во время мировой войны Малинов - в оппозиции; после падения кабинета Радославова (июнь 1918 г.) опять назначается премьером, но уже в октябре того же 1918 г. уходит в отставку. ФАШИЗМ*1
/*1 Нижепечатаемые три статьи, посвященные положению в Германии, являются отдельными главами выходящей на днях на немецком языке брошюры Л. Д. Троцкого "Единственный путь".
Попробуем вкратце разобраться в том, что произошло, и где мы находимся.
Благодаря социал-демократии, правительство Брюнинга располагало поддержкой парламента, чтоб править при помощи исключительных законов. Социал-демократические вожди говорили: "таким способом мы преграждаем фашизму путь к власти". Сталинская бюрократия говорила: "нет, фашизм уже победил, режим Брюнинга и есть фашизм". И то и другое было ложно. Социал-демократы выдавали пассивное отступление пред фашизмом за борьбу с ним. Сталинцы изображали дело так, будто победа фашизма уже позади. Боевая сила пролетариата подрывалась с двух сторон, облегчая и приближая победу врага.
Мы определили в свое время правительство Брюнинга, как бонапартизм ("карикатуру на бонапартизм"), т. е. режим военно-полицейской диктатуры. Когда борьба двух социальных лагерей - имущих и неимущих, эксплуататоров и эксплуатируемых - достигает высшего напряжения, тогда создаются условия для господства бюрократии, полицейщины, военщины. Правительство становится "независимым" от общества. Напомним еще раз: если в пробку воткнуть симметрично две вилки, она может стоять даже на булавочной головке. Это и есть схема бонапартизма. Конечно, такого рода правительство не перестает быть приказчиком собственников. Но приказчик сидит на спине у хозяина, натирает ему на шее мозоли и не стесняется, при случае, смазать хозяина сапогом по лицу.
Можно было предполагать, что Брюнинг продержится до окончательной развязки. Но в ход развития включилось еще одно звено: правительство Папена. Если мы хотим быть точными, то нужно внести поправку в наше старое определение: правительство Брюнинга было предбонапартистским правительством. Брюнинг был только предтеча. В оформленном виде бонапартизм выступил на сцену в лице правительства Папена-Шлейхера.
В чем разница? Брюнинг клялся, что нет высшего счастья, как "служить" Гинденбургу и параграфу 48. Гитлер "поддерживал" Брюнинга кулаком в правый бок. Но левым локтем Брюнинг опирался на плечо Вельса. В рейхстаге Брюнинг находил большинство, освобождавшее его от необходимости считаться с рейхстагом.
Чем больше Брюнинг становился независим от парламента, тем больше верхушка бюрократии чувствовала себя независимой от Брюнинга и стоящих за ним политических группировок. Оставалось окончательно оборвать связь с рейхстагом. Правительство фон-Папена возникло в порядке непорочного бюрократического зачатия. Правым локтем оно опирается на плечо Гитлера. Полицейским кулаком оно отбивается слева от пролетариата. В этом секрет его "устойчивости", т. е. того, что оно не свалилось в момент возникновения.
Правительство Брюнинга имело поповско-бюрократически-полицейский характер. Рейхсвер оставался еще в резерве. Непосредственной опорой порядка служил "железный фронт". В уничтожении зависимости от железного фронта и состояла суть переворота Гинденбурга-Папена. Генералитет при этом автоматически выдвинулся на первое место.
Социал-демократические вожди оказались полностью в дураках. Так им и полагается в периоды социальных кризисов. Эти мелкобуржуазные интриганы кажутся умниками в тех условиях, когда ума не требуется. Теперь они прикрывают ночью голову одеялом, потеют и надеются на чудо: авось, как-нибудь удастся спасти не только голову, но и мягкую мебель и маленькие безгрешные сбережения. Но чудес не будет...
К несчастью, однако, и компартия оказалась полностью застигнута событиями врасплох. Сталинская бюрократия ничего не предвидела. Сейчас Тельман, Реммеле и др. по каждому поводу говорят о "государственном перевороте 20 июля". Как же так? Сперва они утверждали, что фашизм уже здесь и что говорить о нем в будущем могут только "контрреволюционные троцкисты". Теперь оказывается, что для перехода от Брюнинга к Папену - пока еще не к Гитлеру, а только к Папену, - понадобился целый "государственный переворот". Но ведь "классовое содержание" Северинга, Брюнинга и Гитлера, поучали нас эти мудрецы, "одно и то же". Откуда же переворот и зачем?
Но на этом путаница не кончается. Несмотря на то, что теперь достаточно обнаружилось различие между бонапартизмом и фашизмом, Тельман, Реммеле и др. говорят о фашистском государственном перевороте 20 июля. В то же время они предупреждают рабочих о надвигающейся опасности гитлеровского, т. е. опять-таки фашистского переворота. Наконец, социал-демократия по-прежнему именуется социал-фашизмом. Развертывающиеся события сводятся, таким образом, к тому, что разновидности "фашизма" отнимают друг у друга власть при помощи "фашистских" государственных переворотов. Не ясно ли, что вся сталинская теория создана специально для того, чтоб залеплять человеческие мозги?
Чем менее рабочие были подготовлены, тем более появление на сцену правительства Папена произвело впечатление силы: полное игнорирование партий, новые исключительные законы, роспуск рейхстага, репрессии, осадное положение в столице, упразднение прусской "демократии". И с какой легкостью! Льва убивают пулей; блоху давят ногтем; социал-демократических министров ликвидируют щелчком в нос.
Несмотря, однако, на видимость концентрированной силы, правительство Папена "само по себе" еще слабее своего предшественника. Бонапартистский режим может получить сравнительно устойчивый и длительный характер лишь в том случае, если он завершает революционную эпоху; если соотношение сил уже проверено в боях; если революционные классы уже выдохлись, но имущие классы еще не освободились от страха: не принесет ли завтрашний день новые потрясения? Без этого основного условия, т. е. без предварительного исчерпания энергии масс в борьбе, бонапартистский режим не способен развернуться.
Через правительство Папена бароны, магнаты капитала, банкиры сделали попытку обеспечить свои дела посредством полиции и регулярной армии. Им вовсе не улыбается мысль передать всю власть Гитлеру, опирающемуся на жадные и разнузданные банды мелкой буржуазии. Они не сомневаются, конечно, что в конце концов Гитлер окажется покорным орудием их господства. Но это связано с потрясениями, риском долгой гражданской войны и большими накладными расходами. Правда, фашизм, как показывает пример Италии, тоже приводит в конце концов к военно-бюрократической диктатуре бонапартистского типа. Но для этого ему, даже в случае полной победы, нужен ряд лет: в Германии - больший срок, чем в Италии. Ясно, что имущие классы предпочли бы более экономный путь, т. е. Шлейхера, а не Гитлера, не говоря уже о том, что сам Шлейхер предпочитает самого себя.
Тот факт, что источники существования правительства Папена коренятся в нейтрализации непримиримых лагерей, вовсе не значит, разумеется, что силы революционного пролетариата и реакционной мелкой буржуазии на весах истории равны. Весь вопрос передвигается здесь в область политики. Через механику железного фронта социал-демократия парализует пролетариат. Политикой безголового ультиматизма сталинская бюрократия преграждает рабочим революционный путь выхода. При условии правильного руководства пролетариатом фашизм был бы без труда обращен в ничтожество, и для бонапартизма не оказалось бы никакой щели. К несчастью положение не таково. Парализованное могущество пролетариата приняло обманчивую форму "могущества" бонапартистской клики. В этом политическая формула сегодняшнего дня.
Правительство Папена является безличной точкой пересечения больших исторических сил. Самостоятельный вес его близок к нулю. Поэтому само оно не могло не пугаться собственной жестикуляции и не чувствовать головокружения перед развертывающейся вокруг него со всех сторон пустотой. Этим и только этим объясняется, что в действиях правительства на одну долю дерзости приходилось до сих пор две доли трусости. В отношении Пруссии, т. е. социал-демократии, правительство играло наверняка: оно знало, что эти господа сопротивляться не будут. Но распустив рейхстаг, оно назначило новые выборы и не посмело отсрочить их. Провозгласив осадное положение, оно поспешило пояснить: это только для того, чтобы облегчить социал-демократическим вождям капитуляцию без боя.
Но ведь существует рейхсвер? Мы об нем не склонны забывать. Энгельс определял государство, как вооруженные отряды людей с материальными привесками, в виде тюрем и пр. В отношении нынешней правительственной власти можно даже сказать, что только рейхсвер и существует. Но рейхсвер вовсе не является покорным и обеспеченным орудием в руках той группы людей, которая возглавляется Папеном. На самом деле правительство имеет скорее вид политической комиссии при рейхсвере.
Но при всем перевесе рейхсвера над правительством, рейхсвер все же не может претендовать на самостоятельную политическую роль. Сто тысяч солдат, как бы они ни были сплочены и закалены (а это еще нуждается в проверке), не могут командовать нацией в 65 миллионов душ, раздираемой глубочайшими социальными противоречиями. Рейхсвер войдет только одним, и притом не решающим, элементом в борьбу сил.
Новый рейхстаг недурно, в своем роде, отражает то политическое положение в стране, которое привело к бонапартистскому эксперименту. Парламент без большинства, с непримиримыми флангами, представляет наглядный и неоспоримый аргумент в пользу диктатуры. Еще раз со всей наглядностью выступают границы демократии. Где дело идет о самых основах общества, парламентская арифметика не решает. Решает борьба.
Не станем гадать издалека, по какому пути пойдут в ближайшие дни попытки реконструкции правительства. Наши гипотезы все равно запоздают, да и возможные переходные формы и комбинации не решат вопроса. Блок правых с центром означал бы "легализацию прихода национал-социалистов к власти, т. е. создал бы наиболее удобное прикрытие для фашистского государственного переворота. Какое соотношение установилось бы на первых порах между Гитлером, Шлейхером и вождями центра, это важнее для них самих, чем для германского народа. Политически все мыслимые комбинации с Гитлером означают растворение бюрократии, суда, полиции и армии в фашизме.
Если допустить, что центр не пойдет на коалицию, в которой ему пришлось бы за роль тормоза при паровозе Гитлера заплатить разрывом с собственными рабочими, - в этом случае останется только открытый внепарламентский путь. Комбинация без центра еще легче и скорее обеспечит перевес национал-социалистов. Если эти последние не сошлись бы сразу с Папеном и в то же время не перешли бы в немедленное наступление, бонапартистский характер правительства должен был бы проявиться еще резче: фон-Шлейхер мог бы получить свои "сто дней"... без предшествующих наполеоновских лет.
Сто дней - нет, мы отмеряем, пожалуй, слишком щедро. Рейхсвер не решает. Шлейхера недостаточно. Обеспечить внепарламентскую диктатуру юнкеров и магнатов финансового капитала можно только методами долгой и беспощадной гражданской войны. Сможет ли Гитлер выполнить эту задачу? Это зависит не только от злой воли фашизма, но и от революционной воли пролетариата. ФАШИЗМ И ВОЙНА)*1
/*1 Тов. Троцкий работал над этой статьей в день когда убийца нанес свой смертельный удар. Статья, вернее заметки, осталась в незаконченном и необработанном виде, без заглавия. Редакцией "Бюллетеня" внесены лишь абсолютно необходимые поправки. Все поправки редакции вынесены за квадратные скобки.
В своей очень претенциозной, очень путанной и неумной статье, Двайт Макдональд изображает дело так, будто для нас фашизм есть просто повторением бонапартизма. Больший вздор трудно придумать. Мы анализировали фашизм по мере его развития, на разных ступенях его развития, выдвигая на первый план то одну то другую его сторону. В фашизме есть элемент бонапартизма. Без этого элемента, именно без возвышения государственной власти над обществом в результате крайнего обострения классовой борьбы, фашизм был бы невозможен. Но мы с самого начала указывали, что дело идет, прежде всего, о бонапартизме эпохи империалистического заката, который качественно отличается от бонапартизма эпохи буржуазного подъема. На следующей стадии мы выделили чистый бонапартизм, как введение к фашистскому режиму. Ибо у чистого бонапартизма приближалась власть короля.
В Италии положение после войны сложилось глубоко революционное. Пролетариат имел полную возможность [овладеть властью]. [Буржуазия сперва надеялась предотвратить диктатуру пролетариата бонапартским режимом с Джиолотти во главе. Но этот режим оказался неустойчивым и уступил место фашистским силам, набранным из рядов мелкой буржуазии]. [Подобным же образом] министерства Брюнинга, Шлейхера и президентство Гинденбурга в Германии, правительство Петэна во Франции, но все они оказались, или должны оказаться, неустойчивыми. Для эпохи империалистского заката чисто бонапартический бонапартизм совершенно недостаточен, империализму необходимо мобилизовать мелкую буржуазию и раздавить ее тяжестью пролетариат. Выполнить эту задачу империализм может лишь в том случае, если сам пролетариат обнаружит свою неспособность завоевать власть, а социальный кризис доводит мелкую буржуазию до состояния пароксизма.
Во Франции нет фашизма в подлинном смысле слова. Режим сенильного маршала Петэна представляет собой сенильную форму бонапартизма эпохи империалистского упадка. Но и этот режим оказался возможен лишь после того, как длительная радикализация французского рабочего класса, приведшая к революционному взрыву в июне 1936 г., не нашла революционного выхода. Второй и Третий Интернационал, реакционное шарлатанство Народных фронтов, обманули и деморализовали рабочий класс. После пяти лет пропаганды союза демократии и коллективной безопасности, после неожиданного перемещения Сталина в лагерь Гитлера, французский рабочий класс оказался застигнут врасплох. Война вызвала ужасающую дезориентацию и пассивное пораженчество, вернее индифферентизм безвыходности. Из этого сцепления обстоятельств возникла во-первых, беспримерная военная катастрофа, вслед за нею презренный режим Петэна.
Именно в виду того, что режим Петэна является сенильным бонапартизмом, он не заключает в себе никакой устойчивости и может быть опрокинут революционным восстанием масс гораздо скорее, чем фашистский режим.
Все эти черты фашизма мы анализировали каждую в отдельности и все в совокупности по мере того, как они проявлялись или выдвигались на первый план.
И теоретический анализ и богатейший исторический опыт последней четверти столетия показывают с одинаковой силой, что фашизм является каждый раз заключительным звеном определенного политического цикла, в состав которого входят: острейший кризис капиталистического общества; рост радикализации рабочего класса; рост симпатий к рабочему классу и жажда перемен в среде мелкой буржуазии города и деревни; крайняя растерянность крупной буржуазии; ее трусливое и предательское маневрирование с целью избежать революционной развязки; утомление пролетариата, растущая растерянность и индифферентизм; обострение социального кризиса; отчаяние мелкой буржуазии, готовность верить в чудеса; готовность к насильственным действиям; рост враждебности к пролетариату, который обманул ее ожидания. Таковы предпосылки быстрого формирования фашистской партии и ее победы.
Острота социального кризиса вырастает из того, что при нынешней концентрации средств производства, т. е. при монополизме трестов, закон ценности - рынок оказывается уже неспособен регулировать хозяйственные отношения. Государственное вмешательство становится абсолютной необходимостью (так как пролетариат). [Это вмешательство не может разрешить задачи пролетариата, если пролетариат не захватит власти и не установит социалистического метода регулирования хозяйства].
Поскольку пролетариат на данной стадии оказался неспособен овладеть властью, империализм начинает своими методами регулировать хозяйство; политическим механизмом является фашистская партия, ставшая государственной властью. Производительные силы находятся в непримиримом противоречии не только с частной собственностью, но и с границами национального государства. Империализм и является выражением этого противоречия. Империалистский капитал пытается разрешить это противоречие путем расширения границ, захвата новых территорий и пр. Тоталитарное государство, подчиняющее все стороны хозяйственной, политической и культурной жизни финансовому капиталу, является орудием создания сверх-национального государства, империалистской империи, владычества над континентами, владычества над миром.
Нынешняя война, как не раз повторялось, является продолжением прошлой войны. Но продолжение не значит повторение. Продолжение значит по общему правилу развитие, углубление, обострение. Наша политика, политика революционного пролетариата в отношении к второй империалистской войне является продолжением политики, выработанной в прошлую империалистскую войну, главным образом под руководством Ленина. Но продолжение не значит повторение. Продолжение и здесь означает развитие, углубление и обострение.
В прошлую войну не только пролетариат в целом, но и его авангард и в известном смысле авангард этого авангарда оказались застигнуты врасплох. Выработка принципов революционной политики по отношению к войне началась, когда война была уже в полном разгаре и военная машина господствовала неограниченно. Через год после начала войны на Циммервальдской Конференции маленькое революционное меньшинство еще оказалось вынужденным приспособляться к центристскому большинству. Революционные элементы до Февральской революции и даже позже, чувствовали себя не как претенденты на власть, а как крайняя левая оппозиция. Даже Ленин отодвигал социалистическую революцию в более или менее отдаленное будущее. Он писал в Швейцарии:
"Мы старики может быть, не доживем до решающих битв этой грядущей революции" (стр. 357, том 19).
Эта политическая позиция крайнего левого крыла ярче всего сказалась на вопросе о защите отечества. Ленин в 1915 г. писал о революционных войнах, которые придется вести победоносному пролетариату. Но дело шло о неопределенной исторической перспективе, а не о задаче завтрашнего дня. В центре внимания революционного крыла стоял вопрос о защите капиталистического отечества. Революционеры отвечали на этот вопрос, разумеется, отрицательно. Это было вполне правильно. Но этот чисто отрицательный ответ служил основой для пропаганды, для воспитания кадров, но не мог овладеть массами, которые не хотели чужого завоевателя. В России большевики составляли до войны 4/5 среди пролетарского авангарда, т. е. среди рабочих, которые участвовали в политической жизни (газеты, выборы и пр.) После Февральской революции неограниченное господство перешло в руки оборонцев, меньшевиков и социалистов-революционеров. Правда, в течение восьми месяцев большевики завоевали преобладающее большинство рабочих. Но решающую роль в этом завоевании играл не отказ от защиты буржуазного отечества, а лозунг - вся власть советам. Только этот революционный лозунг: критика империализма, его милитаризма, отказ от защиты буржуазной демократии и пр., никогда не могли бы завоевать на сторону большевиков подавляющего большинства народа. Во всех остальных воюющих странах, кроме России, революционное крыло к исходу войны все [еще выдвигало только отрицательные лозунги].
Вопрос о смене режима поставлен второй войной несравненно повелительнее, неотложнее, чем первой войной. Дело идет прежде всего о политическом режиме. Рабочие знают, что демократия везде терпит крах и, что им угрожает фашизм и в тех странах, где его еще нет. Буржуазия демократических стран естественно использует этот страх рабочих перед фашизмом, но с другой стороны несостоятельность демократий, их крушение, их безболезненное превращение в реакционные диктатуры, заставляет рабочих ставить перед собой проблему власти, делает их восприимчивыми к постановке проблемы власти.
Сейчас реакция господствует с такой силой, как еще, пожалуй, никогда в новейшей истории человечества. А было бы непростительной ошибкой видеть только реакцию. Исторический процесс противоречив. Под покровом официальной реакции происходят глубокие процессы в массах, которые накопляют опыт и становятся восприимчивы к новым политическим перспективам. Старая консервативная традиция демократического государства, которая была так могущественна еще в период прошлой империалистской войны, сейчас существует лишь, как крайне неустойчивый пережиток. Европейские рабочие имели накануне прошлой войны, свои могущественные по численности партии. Но в порядке дня стояли реформы, частные завоевания, а вовсе не завоевание власти. Американский рабочий класс и сейчас еще не имеет массовой партии. Но объективная обстановка и накопленный американскими рабочими опыт может поставить в очень короткий период вопрос о завоевании власти в порядок дня. Эту перспективу мы должны [положить] в основу своей агитации. Дело идет не о позиции лишь капиталистического милитаризма и не об отказе от защиты буржуазного отечества, а о непосредственной подготовке к завоеванию власти и к защите пролетарского отечества.
Совершенно очевидно, что в Соединенных Штатах, радикализация рабочего класса сделала только первые свои шаги, почти исключительно в области профессионального движения (С. И. О.). Предвоенный период, а затем война могут временно прервать процесс радикализации, особенно при условии поглощения значительного числа рабочих военной промышленностью. Но этот перерыв процесса радикализации не может длиться долго. Вторая стадия радикализации примет более ярко выраженный характер. В порядок дня встанет проблема создания самостоятельной рабочей партии. Наши переходные требования завоюют большую популярность. Наоборот, фашистские, реакционные тенденции стушуются, перейдут в оборонительное положение, выжидая более благоприятного момента. Такова ближайшая перспектива. Гадать о том, удастся или не удастся создать сильную революционную руководительницу, совершенно недостойное занятие. Впереди благоприятная перспектива, дающая все права на революционный активизм. Надо использовать открывающиеся возможности и строить революционную партию.
При каждом разговоре на политические темы неизбежно вспыхивает вопрос: успеем ли мы создать к моменту кризиса достаточно сильную партию? не окажется ли фашизм впереди нас? не неизбежна ли фашистская стадия развития? Успехи фашизма легко заставляют людей терять перспективу, забывать реальные условия, сделавшие возможным усиление и победу фашизма. Между тем ясно понять эти условия представляет особенную важность для рабочих Соединенных Штатов. Можно установить, как исторический закон: фашизм побеждал только в тех странах, где консервативные рабочие партии мешали пролетариату использовать революционную ситуацию и захватить власть. В Германии дело идет о двух революционных ситуациях: 1918-1919 гг. и 1923-1924 гг. Еще и в 1929 г. возможна была непосредственная борьба пролетариата за власть. Во всех трех случаях социал-демократия и Коминтерн преступно и злостно срывали завоевание власти и тем поставили общество в безвыходное положение. Только в этих условиях, в этой обстановке оказался возможен бурный подъем фашизма и завоевание им власти.
Не окажутся
ли во главе нового революционного подъема сталинцы и не погубят ли они
революцию, как погубили ее в Испании, а раньше в Китае? Считать такую
возможность исключенной, например, во Франции, разумеется, нельзя. Первая волна
революции нередко, вернее сказать, всегда поднимает те "левые"
партии, которые не успели себя окончательно скомпрометировать в предшествующий
период и имеют за собой крупную внушительную политическую традицию. Так,
Февральская революция подняла меньшевиков, социалистов-революционеров, которые
накануне были противниками революции. Так, германская ноябрьская революция 1918
г. подняла к власти социал-демократов, которые были непримиримыми противниками
революционного восстания.
11 лет тому
назад, в статье, напечатанной в "Нью Републик" (22 мая 1929 г.)
Троцкий писал*1: ...Ни одна эпоха человеческой истории не насыщена так
антагонизмами, как наша. Под невыносимым давлением классовой и международной
вражды "предохранители" демократии "выгорают". Отсюда
коротко-замыкания диктатуры. Слабейшие "выключатели", разумеется,
поддаются первыми. Но размах внутренних и мировых противоречий не сокращается,
а растет. Процесс пока охватил только периферию буржуазного мира, но ему едва
ли предстоит улечься".
/*1 К сожалению, редакция "Бюллетеня" сейчас не имеет доступа к
рукописям Л. Д. Троцкого и вынуждена дать перевод цитаты с английского в своем
изложении.
Это было в тот период, когда вся буржуазная демократия всех стран считала, что фашизм возможен только в отсталых странах, не прошедших школы демократии. Редакция "Нью Републик", которой в тот период еще не коснулась благодать ГПУ, сопроводила статью Троцкого своей собственной статьей. Статья так характерна для среднего американского филистера, что мы приведем из нее наиболее интересные цитаты. "Ввиду его личных несчастий, сосланный русский вождь обнаруживает замечательную силу беспристрастного анализа, но это беспристрастие строгого марксиста, в котором, нам кажется, не достает реалистического взгляда на историю, т. е. именно того, чем он гордится. Его мнение, что демократия - форма государства, пригодная только на хорошие времена, но неспособная выдержать гроз интернациональных или внутренних противоречий, поддерживается только (как он и сам признает) примерами взятыми из среды стран, где демократия сделала лишь самые слабые начинания и где, вдобавок, индустриальная революция едва началась".
Далее редакция "Нью Републик" отстраняет пример того, почему демократия Керенского в Советской России не выдержала испытания классовых противоречий и уступила место революционной перспективе. Журнал глубокомысленно пишет: "Слабость Керенского была исторической случайностью, чего Троцкий не может признать, ибо в его механической схеме ничему подобному нет места".
Совершенно так же, как и Двайт Макдональд, "Нью Републик" обвиняла марксистов в неспособности реалистического понимания истории в результате их ортодоксального или механического подхода к политическим явлениям. "Нью Републик" считала, что фашизм есть продукт отсталости капитализма, а не его перезрелости. По мнению газеты, которое было мнением, повторяю, подавляющего большинства среднего демократического филистера, фашизм является уделом отсталых буржуазных стран. Мудрая редакция не дала себе труда подумать, почему в XIX столетии общее убеждение состояло в том, что отсталые страны должны развиваться по пути демократии. Во всяком случае в старых капиталистических странах демократия вступила в свои права, когда уровень их экономического развития был не выше, а ниже экономического развития современной Италии. Даже больше, в эту эпоху демократия представляла большую дорогу исторического развития, на которую все страны вступали одна за другой, отсталые страны вслед за более передовыми, а иногда и раньше их. Наша же эпоха крушения демократии, причем крушение начинается с более слабых звеньев, но распространяется постепенно на те, которые казались крепкими и несокрушимыми. Таким образом, ортодоксальный или механический, т. е. марксистский подход к событиям позволял предвидеть ход развития за много лет. Наоборот, реалистический подход "Нью Републик" представлял, подход слепого котенка. После своего критического отношения к марксизму "Нью Републик" подпала под влияние самой отвратительной карикатуры на марксизм, именно, сталинизма.
Истман пришел, изволите ли видеть, к выводу, что сосредоточение средств производства в руках государства опасно для его "свободы", и поэтому решил отказаться от социализма. Этот анекдот заслуживает быть включенным в историю идеологии. Обобществление средств производства есть единственное решение хозяйственного вопроса на данной стадии развития человечества. Запоздание с разрешением этого вопроса приводит к варварству фашизма. Все промежуточные решения, предпринимавшиеся буржуазией при содействии мелкой буржуазии, терпели жалкое и позорное крушение. Все это совершенно не интересует Истмана. Он увидел свою "свободу" угрожаемой с разных сторон (свободу путаницы, свободу индифферентизма, свободу пассивности, свободу литературного дилетантизма), и он немедленно решил принять свои меры: отказаться от социализма. Поразительное дело: это решение не оказало никакого влияния ни на Нью-иоркскую биржу, ни на политику тред-юнионов. Жизнь пошла своим чередом, как если бы Макс Истман оставался социалистом. Общие правила: чем бессильнее мелкобуржуазный радикал особенно в Соединенных Штатах, [тем крепче он держится за свою "свободу"].*50 Малинов, Александр - родился в 1867 г. в Бессарабии; образование получил в Киеве, где окончил юридический факультет и затем был помощником присяжного поверенного. В 1899 г. Малинов принял болгарское подданство. Выбранный депутатом в Собрание, он вскоре выдвинулся и после смерти Каравелова (см. прим. 51) сделался вождем каравелистской ("демократической") партии. В 1908 г. Малинов заменил на посту премьер-министра стамбулиста Гудева (см. прим. 47); парламентские выборы, происходившие летом того же года, доставили ему. Во время мировой войны Малинов - в оппозиции; после падения кабинета подавляющее большинство в палате. В бытность Малинова премьером и при его ближайшем содействии произошло (5/X 1908 г.) объявление Болгарии независимым государством. В марте 1911 г. Малинов ушел в отставку, уступив место премьера ГешовуРадославов (июнь 1918 г.) опять назначается премьером, но уже в октябре того же 1918 г. уходит в отставку. ФАШИЗМ*1
I. "Заговор" Австрии и Болгарии
Воспользовавшись стачкой на восточной железной дороге, князь Фердинанд*18 захватил восточно-румелийскую линию, принадлежащую австрийским капиталистам. В защиту их прав венское правительство немедленно опубликовало надлежащий протест. Он был, очевидно, настолько хорошо редактирован, что даже венская "Arbeiter-Zeitung"*19 сочла своим долгом обрушить свое негодование на английских и французских "клеветников", которые за спиною пронырливого болгарского князя пытались открыть коварную руку австрийского режиссера. Но клеветники оказались правы. Не только болгарский захват турецко-австрийской линии, но и австрийский протест против болгарского захвата входили необходимыми частями в заговор австрийского и болгарского правительств. Это раскрылось через два-три дня. 5 октября Болгария провозгласила себя независимой, а через два дня Австро-Венгрия объявила о присоединении Боснии и Герцеговины. Оба эти акта нарушили Берлинский трактат*20, но совершенно не изменили политическую карту Европы.
Нынешние государства Балканского полуострова были изготовлены европейской дипломатией за столом Берлинского конгресса 1879 года*21. Там были приняты все меры, чтобы национальное многообразие Балкан превратить в постоянную свалку мелких государств. Ни одно из них не должно было перерасти известного предела, каждое в отдельности было опутано дипломатическими и династическими узами и противопоставлено всем другим, наконец, все вместе были осуждены на бессилие пред крупными европейскими государствами с их непрерывными интригами и происками. Часть населенной болгарами территории конгресс отделил от Турции и превратил в вассальное княжество, но Восточную Румелию с почти сплошным болгарским населением оставил за Турцией. Восстание восточно-румелийских болгар 1885 года*22 внесло поправку в работу дипломатических закройщиков Берлинского конгресса, и В. Румелия - против воли Александра III - фактически отошла от Турции и превратилась в Южную Болгарию. Зависимость "вассального" княжества от Турции на деле ни в чем не выражалась. От устранения фикции болгарский народ так же мало выиграл, как мало турецкий потерял. Зато бывший австрийский поручик Фердинанд Кобург довершил свою карьеру и из вассального князя превратился в суверенного царя.
Присоединение двух бывших турецких провинций, Боснии и Герцеговины, к Австрии также не производит никаких реальных изменений государственных границ. Как бы ни был пронзителен визг русской славянофильско-патриотической прессы против насилия Австрии над славянством, он не уничтожит того факта, что обе провинции были вручены Габсбургской монархии более 30 лет тому назад и притом не кем иным, как Россией. Это была взятка, которую Австрия получила согласно тайному рейхштадтскому соглашению 1876 года*23 с правительством Александра II за свой будущий нейтралитет в русско-турецкой войне 1877 - 1878 г.г. Берлинский конгресс 1879 года только утвердил Австрию в правах бессрочной "оккупации", а царское правительство в обмен на две славянские провинции, отрезанные Австрией от Турции, выторговало молдаванскую Бессарабию, отрезанную от Румынии. На воровском жаргоне дипломатии такая сделка за счет третьего называется "компенсацией". Во всяком случае мы можем утешать себя тем, что если Крушеван, Пуришкевич, Крупенский*24 и другие славные уроженцы Бессарабии в этнографическом смысле и не являются истинно русскими людьми, зато они представляют своего рода общеславянский эквивалент, так как получены в обмен на сербов и хорват Боснии.
Политика Австрии на Балканах естественно сочетает в себе капиталистическое хищничество, бюрократическое тупоумие и династическое коварство. Жандарм, финансист, католический миссионер и агент-провокатор разделяют между собою труд. Все вместе называется выполнением культурной миссии.
В течение тридцатилетнего господства в Боснии и Герцеговине Австрия основательно подкопала туземное натуральное хозяйственное "варварство", но не нашла в себе инициативы отменить феодальные формы аграрных отношений. Боснийский крестьянин до сего дня платит 1/3 своего урожая помещику-беку. Число неграмотных за тот же период пало всего с 95 до 84%, зато число эмигрантов быстро возросло. После турецкой революции, вызвавшей большое брожение среди босняков, правительство Франца-Иосифа*25, с одной стороны, поручило своему агенту-провокатору Настичу*26 организовать шумное дело сербов-сепаратистов, с другой, - приступило к "увенчанию" своей тридцатилетней цивилизаторской работы: распространило суверенитет императора Австрии и апостолического короля Венгрии на Боснию и Герцеговину и обещало даровать населению самоуправление в форме сословно-куриального ландтага. Непрекращающиеся обыски и аресты должны подготовить босняков к восприятию конституционных благ.
Но если заговор Габсбурга и Кобурга не изменял фактических отношений, то он во всяком случае нарушил священные нормы международного права. Формальную основу всего современного европейского равновесия составляет Берлинский трактат. Помимо так называемых "моральных" обязательств он охраняется, казалось бы, армиями, крепостями, броненосцами и состоит под постоянным наблюдением дипломатии. И все это, однако, нисколько не помешало одной из участниц Берлинского конгресса, Австрии, нарушить трактат, как только выдался благоприятный момент. Жалкая неспособность европейского "концерта" предупредить нарушение охраняемого им договора представляет собою беспощадное опровержение иллюзий относительно достижения божьего мира при помощи третейских судов между капиталистическими государствами (Жорес)! Третейские суды - те же конгрессы, конференции, и их "приговоры" обладают не большей принудительной силой, чем международные трактаты.
II. Новая Турция пред старыми затруднениями
Провозглашение Болгарии независимой, как и присоединение Боснии являются ближайшими последствиями турецкой революции. Не потому, что она ослабила Турцию, а потому, что она укрепила ее. Исторической предпосылкой Берлинского трактата было распадение старой Турции, - процесс, который Европа одной рукой ускоряла, а другой - вводила в известные пределы. Революционный переворот не успел еще возродить страну, но он создал условия ее возрождения. Болгария и Австрия оказались пред той опасностью, действительной или мнимой, что Турция со временем захочет и сможет превратить фикции в реальности, - и этим вызвана та торопливость испуга, с какою Фердинанд обновил корону, а Франц-Иосиф расширил свою. Габсбург, впрочем, демонстрировал свой страх пред обновляющейся Турцией с полной наглядностью: присоединяя Боснию, "добровольно" вывел свой гарнизон из Новобазарского санджака. Этот в высшей степени важный шаг умышленно и систематически замалчивается обеими сторонами; австрофильской - для того чтобы прикрыть трусливое отступление габсбургской монархии; панславистской - для того чтобы не ослабить впечатления "преступности" захвата Боснии.
Простой взгляд на карту Балканского полуострова достаточен, чтобы понять значение Новобазарского санджака: эта узкая полоса земли, принадлежащая Турции, заселенная сербами и занятая силою Берлинского трактата австрийскими войсками, представляет собою, с одной стороны, клин, вогнанный меж двух частей "сербства": собственно Сербией и Черногорией, с другой стороны, мост между Австрией и Македонией. Железнодорожная линия через санджак, концессия на которую была получена Австрией в последние дни старого турецкого режима, должна была соединить австро-боснийскую дорогу с турецко-македонской. Непосредственно экономическое значение Новобазарской ветви - и в этом себе отдавали совершенно ясный отчет австрийские империалисты - могло быть лишь крайне незначительным; но зато она открывала удобный стратегический путь австрийской тяге на балканский Восток и была всецело рассчитана на дальнейшее расчленение Турции. Эта надежда потерпела крушение, и Австрия поторопилась отдернуть свою руку, которую она с трусливой жадностью приближала к вечно кипевшему македонскому котлу.
Таким образом, Турция ничего не потеряла; наоборот, она вернула себе провинцию, судьба которой казалась по меньшей мере спорной. Если она ответила таким бурным протестом, так это потому, что после длинного ряда льстиво-приветственных речей по адресу нового режима она снова увидела над собой обнаженные челюсти европейского империализма. Не есть ли коронование Фердинанда царской короной лишь первый шаг, за которым должно последовать покушение на захват Македонии? Не есть ли очищение санджака косвенное приглашение в сторону Сербии и Черногории захватить эту область и, втянувшись таким образом в войну с Турцией, прикрыть Австрии тыл? Не стоит ли за спиной Болгарии Россия, а за спиной Австрии - Германия? Что капиталистические сферы и правящие круги Германии относятся к обновленной Турции без больших симпатий, это понятно само собой. Как раз в последние пред-революционные годы немецкий капитал праздновал в Турции одну победу за другой, - концессия на последний участок анатолийской ж. д., в районе которого имеются, по-видимому, богатейшие источники нефти, была получена из рук Абдул-Гамидова правительства в мае 1908 года. Пароходные линии, отделения банков, монопольная доставка оружия, железнодорожные концессии, заказы всякого рода при больших естественных богатствах и дешевизне рабочих рук - сулили золотые горы. Революция лишила Гогенцоллерна политического влияния в Константинополе, открыла возможность развития "национальной" турецкой индустрии и поставила под знак вопроса добытые путем подкупов и капиталистических интриг концессии немецких капиталистов. Со стиснутыми зубами берлинское правительство отошло к стороне, решившись ожидать. Упрочение позиции младотурок чем дальше, тем больше вынуждало искать с ними сближения. Но несомненно, что капиталистическая Германия настолько же искренно готова приветствовать крах конституционной Турции, насколько лицемерно она до сих пор приветствовала ее победы. С другой стороны, Англия тем более крикливо демонстрировала свое дружелюбие к новому порядку, чем более этот последний ослаблял положение Германии на Балканах. В непрекращающейся борьбе между этими двумя могущественными государствами Европы младотурки естественно искали поддержки и "друзей" на Темзе. Но больным местом англо-турецких отношений является Египет. О добровольном очищении его Англией, разумеется, не может быть и речи: для этого она слишком заинтересована в господстве над Суэцким каналом. Поддержит ли Англия Турцию в случае военных затруднений? Или нанесет ей удар в спину, объявив Египет своей собственностью? Одно так же возможно, как и другое - в зависимости от обстоятельств. Во всяком случае, не сантиментальная любовь к либеральной Турции, а холодный и безжалостный империалистический расчет руководит действиями английского правительства.
Турция, как мы уже указали, имеет все основания бояться, что за нарушением ее фиктивных прав со стороны Болгарии и Австрии может последовать нарушение ее реальных интересов. Тем не менее, она не отважилась извлечь меч и пока что ограничилась апелляцией к державам-участницам Берлинского конгресса. Несомненно, популярная война, открытая по инициативе младотурок, могла сделать несокрушимым их господство, столь тесно связанное с ролью армии. Но - при одном условии: война должна была быть победоносной.
Надежды на победу, однако, не было. Старый режим оставил в наследство новому армию, дезорганизованную до последней степени: артиллерия - без пушек, кавалерия - без лошадей, пехота - без достаточного количества ружей нового образца, флот - еще менее годный к военным действиям, чем русский. Даже если б Англия реализовала крупный заем, о войне с Австрией нельзя было при таких условиях и думать. Оставалась война с Болгарией. Здесь Турция могла еще надеяться на победу, противопоставив качеству количество. К чему привела бы, однако, это победа? К восстановлению фиктивного вассалитета Болгарии? Но из-за таких вещей не воюют. Возвращение Восточной Румелии? Но это усилило бы не Турцию, а ее и без того сильные центробежные тенденции, которые новому режиму еще только предстоит преодолеть.
Реакционные элементы, которым терять, во всяком случае, нечего, подняли энергичную агитацию в пользу войны и, насколько можно судить по сообщениям из Константинополя, ослабили влияние министерства и младотурецкого комитета. Этот последний, с одной стороны, попытался отвести народное возбуждение, направив его на бойкот австрийских товаров, с другой, - стянул в Константинополь наиболее надежные полки, удалив сомнительные. Господство над армией остается по-прежнему главной силой младотурок. Но в этой ограниченности социальной основы лежит вместе с тем главный источник опасностей для нового строя. Избирательная программа руководящей партии ограничивается исключительно политическими и культурными вопросами. В этой же плоскости развивается деятельность правительства. Первым шагом его в социальной области были драконовские мероприятия против стачек. Младотурецкие вожди категорически отрицают существование в Турции рабочего вопроса и в этом видят ее преимущество перед Россией. Турецкая промышленность, развитие которой систематически и сознательно задерживал старый режим, пока еще в зародыше. Константинопольский пролетариат состоит из рабочих конки и табачной фабрики, портовых грузчиков и наборщиков. Слабость пролетариата исключает для него пока возможность серьезного давления на правящую партию. Несравненно большее влияние на ход событий в Турции может приобрести крестьянство. Полузакрепощенное, опутанное сетями ростовщичества, в одной пятой своей части безземельное, оно нуждается в самых широких аграрных мероприятиях государства. Между тем, только армянская партия дашнакцутюн и македонско-болгарская революционная группа (Санданского) выдвигают более или менее радикальную аграрную программу. Что касается младотурок, то они игнорируют крестьянский вопрос, как и рабочий... Весьма мало вероятно, чтобы турецкое крестьянство сумело дать выражение своим социальным интересам в рамках парламентских выборов. Но настроение его может сказаться более действительным образом: через посредство армии. События революции должны были чрезвычайно поднять самосознание не только офицеров, но и солдат. И нет ничего невероятного в том, что - подобно тому как интересы буржуазной "нации" нашли свое выражение через посредство офицерского корпуса - нужды крестьянства проявятся через посредство солдатской массы. При этих условиях игнорирование крестьянского вопроса со стороны партии, опирающейся на офицерство, может оказаться роковым для судьбы парламентской Турции.
Так или иначе, но Турции теперь необходим мир. Вступив в непосредственные переговоры с Австрией и Болгарией, она выразила готовность признать совершившееся - с тем, чтоб эти государства переняли на себя соответственную часть ее государственного долга. Это, несомненно, было бы для нее лучшим исходом, поскольку отказ от уплаты огромного долга, завещанного старым режимом, при настоящих условиях для нее совершенно невозможен. Раз вопрос свелся к размеру денежной суммы, успех переговоров должен был казаться обеспеченным.
Но как раз сейчас, когда пишутся эти строки, переговоры оборвались: окончательно или временно - это еще не ясно. Но зато совершенно ясно, что английская дипломатия и особенно русская делают все, что могут, с целью воспрепятствовать частному соглашению Турции с Австрией. Их задача - созыв международной конференции для пересмотра Берлинского трактата. Разумеется, не из платонического уважения к международному "праву".
III. Поиски "бескорыстных" компенсаций
Злейшим врагом новой Турции является бесспорно царская Россия. Как Япония отбросила ее от берегов Тихого океана, так сильная Турция грозит раз навсегда отбросить ее от Балкан. Укрепившись на демократических основах, Турция станет центром политического тяготения для Кавказа - и не для одних его магометан. Связанная с Персией религией, она может вытеснить Россию и оттуда и превратиться в серьезную опасность для русских среднеазиатских владений. Нет того удара, который петербургское правительство не было бы готово нанести новой Турции. То полусогласие на присоединение Боснии и Герцеговины, которое Извольский дал Эренталю*27, было несомненно рассчитано на выгоды, могущие проистечь для России из балканских замешательств. Мирный исход последних столкновений означал бы сближение Болгарии с Австрией и усиление Турции, т.-е. смерть политического влияния России на Балканах. Воспрепятствовать частному соглашению непосредственно заинтересованных сторон, привлечь к делу все вожделения и аппетиты европейских держав, столкнуть их друг с другом и урвать при этом на свою долю клок медвежьего ушка - такова сейчас непосредственная задача русской дипломатии. Нам уже приходилось говорить на этих страницах о том, что новейшая внешняя политика царского правительства совершенно лишена объединяющей "идеи" и может быть охарактеризована как паразитический оппортунизм; она питается преимущественно борьбой Германии с Англией и является паразитарной даже по отношению к империалистической политике капиталистических правительств: она соединяет союз с Францией и "дружбу" с Германией, тайные сделки с Эренталем и официальные совещания с Пишоном*28. Воспользоваться всеми щелями международной политики и не ущемить своего хвоста ни в одной из них - вот миссия, на которую обрекает русскую дипломатию ее политическая слабость. Но для того чтоб эта тактика дала хоть видимость успеха, нужна хотя бы временная финансовая независимость от тех правительств, в руках которых главные карты игры. Между тем балканские события разразились в самый разгар переговоров о новом русском полумиллиардном займе. Экономические и политические предпосылки нового займа крайне неблагоприятны. Урожай текущего года ниже среднего, во многих губерниях совсем плох. Торговый баланс первых месяцев года обнаруживает решительное ухудшение; вывоз резко пал даже по сравнению с годами войны и "смуты". Несомненно также, что европейская биржа по-своему учла студенческие волнения, в которых она научилась видеть крайне тревожный симптом. Переговоры о займе, ведущиеся при деятельном участии русских банкиров, затягиваются на неопределенное время. Московская биржа объясняет свою чрезвычайную угнетенность полной неизвестностью относительно того, где, когда и как будет заключен новый внешний заем. Между тем, для того чтобы иметь свободные руки в балканских делах, нужна прежде всего звонкая наличность в кармане. Вот где сейчас ахиллесова пята царской дипломатии! Англия, с которой соображает свою внешнюю политику Франция, стремится использовать Россию против Австрии и Германии; но у нее нет никаких оснований усиливать царизм на Балканах против себя самой. Трудно поэтому ожидать, чтоб она согласилась реализовать огромный заем до конференции, вообще до окончательной ликвидации последних осложнений на Ближнем Востоке. Она могла бы на это согласиться, лишь связав предварительно царскую дипломатию по рукам и по ногам и заранее эскамотировав ее долю влияния в свою пользу. Этим положением дел объясняется тот непроизвольный, но тем более убийственный юмор, с каким английская биржевая пресса внушает России полное "бескорыстие" на Балканском полуострове. Опутанный противоречиями своего положения, г. Извольский мечется по Европе от одного правительства к другому, - очевидно, в тайной надежде, что его политическое влияние будет расти пропорционально его путевым издержкам. И на всем своем пути русский министр слышит за своей спиной патриотический хор русской прессы, в котором хриплый лай "Нового Времени" гармонически сочетается с похотливыми подвизгиваниями милюковской "Речи". "Австрия позорно распяла славянство!" - вопят кадеты, октябристы и ново-временцы, - "поэтому мы требуем компенсаций, самых бескорыстных, самых чистых компенсаций!". Беснование этих патриотов, стремящихся перекричать друг друга, достигло в течение последних недель высшего предела. Все смешались в одну безобразную кучу - и от политических программ, англофильства, всеславянской идеологии и внешнего благоприличия летят только клочья шерсти. "Компенсаций, самых бескорыстных компенсаций!" Где? Каких? Никто не может ответить. Бессилие и растерянность только усугубляют остервенелую злобу. "Новое Время" каждый день строит новые планы и рождает новые комбинации. От зубовного скрежета против турок оно внезапно переходит к искательному дружелюбию: "московы и османлисы на самом деле ближе друг к другу, чем к кому бы то ни было". Поведение октябристской прессы отличается тем же лихорадочным непостоянством. В последние недели она все решительнее заявляет себя сторонницей русско-английского сближения, к которому в первое время относилась со сдержанной холодностью. Оповещая об организуемых в Лондоне и Петербурге англо-русских торговых палатах, "Голос Москвы"*29 отдавал новую международную комбинацию под покровительство того класса, "который, может быть, более всех других способствует теснейшему сближению народов". Но после того как лондонская пресса прочитала Извольскому проповедь о вреде стяжания, октябристский официоз разразился гневными жалобами на Англию, которая снова обнаружила свое "обычное коварство"... Хуже всего пришлось, однако, либеральной прессе, которая своему лже-оппозиционному империализму пытается дать принципиальную "всеславянскую" формулировку. Во время каникул г. Милюков*30 ревизовал Балканский полуостров и пришел к выводу, что все обстоит благополучно. Со свойственной ему проницательностью он докладывал из Белграда, что сербо-болгарское сближение на мази и скоро даст плоды... Нео-панславизму пришлось, однако, подвергнуться уже через несколько недель суровому испытанию. И что же? Болгары стакнулись с "исконным врагом" славянства, - Австрией и облегчили ей присоединение двух населенных сербами провинций. Пользовавшийся неизменной поддержкой кадетов Извольский, представитель так называемого "нового курса", дал свое тайное согласие на "распятие" славянства. Австрийские поляки, русины и чехи, в лице своих националистических партий, выразили в австро-венгерских делегациях свою полную солидарность с габсбургским захватом. Таким образом, на второй день после "всеславянского" съезда в Праге*31 история снова показала, - в который уже раз! - что всеславянское братство есть лицемерная фикция, и что национально-династические, как и буржуазно-империалистические интересы не справляются с этнографическим словарем. Кадеты утратили последние остатки идеологического покрова, а вместе с ним и последние крупицы стыда. "Речь" азартно жаловалась, что правительство препятствует населению устраивать митинги протеста против аннексии Боснии и митинги одобрения Извольскому. И, подобострастно забегая вперед, кадетский официоз тревожно спрашивает, не окажется ли г. Извольский "чрезмерно уступчив по отношению к Турции" ("Речь", 1 (14) окт.). Такова логика оппозиционного прислужничества. Начали с протестов против Австрии, присвоившей себе две провинции, отрезанные от Турции... а кончили требованием натиска на ту же Турцию. О какой "чрезмерной уступчивости" идет речь? Разве Турция что-нибудь задолжала гг. Милюкову и Гессену*32? Два года тому назад эти господа ездили в Париж искать помощи французских радикалов против царского правительства. А теперь они науськивают царское правительство на обновляющуюся Турцию. Ввиду понесенных Турцией потерь, они требуют компенсаций - в пользу России - за счет Турции...
Так подготовляет буржуазная пресса условия международной конференции, на которой царская дипломатия должна, по определению "Нового Времени", явиться "заступником слабых и защитником попранного права".
IV. Прочь от Балкан! Вон из Тавриза!
Русская дипломатия хочет добиться для своего военного флота свободы выхода в Средиземное море из Черного, в котором он заперт уже более полустолетия. Босфор и Дарданеллы, - двое морских ворот, солидно укрепленных артиллерией, - находятся в руках Турции, привратницы проливов силою европейского "мандата". Если русские военные суда не могут выйти из Черного моря, то иностранные суда не могут войти в него. Царская дипломатия хочет снятия запрета только для своих судов.
На это вряд ли может согласиться Англия. Разоружение проливов для нее приемлемо лишь в том случае, если оно даст ей самой возможность ввести свой флот в Мраморное и Черное моря. Но тогда Россия, со своими ничтожными морскими силами, не выигрывает, а теряет. Турция же теряет в обоих случаях. Флот ее никуда негоден, и в Констатинополе окажется хозяином то государство, которое сможет подвести к его стенам свои броненосцы. "Новое Время" огрызается на Англию, которая отказывает царскому правительству в праве, имеющем при слабости черноморского флота "чисто теоретический характер", и в то же время уговаривает правительство падишаха раскрыть пред Россией ворота, обещая за это охранять господство Турции над проливами от чужих посягательств. Протестуя - во имя Берлинского трактата - против частного соглашения Турции с Австрией, Россия сама хочет путем частного соглашения с Турцией нарушить европейский мандат. Если бы ей удалось достигнуть своей цели, это представляло бы опасность не только для спокойного развития Турции, но и для мира всей Европы.
В то время как Извольский завязывает в Европе узлы дипломатической интриги, разделяющий с ним работу полковник Ляхов собирается в Азии разрубать дипломатические узлы мечом. Под шум балканских событий, под патриотические вопли отечественной прессы царизм готовится вторично наступить на грудь революционной Персии казацким сапогом. И это совершается не только при молчаливом попустительстве Европы, но и при активном соучастии "либеральной" Англии.
Победа Тавриза, самого значительного города Персии, над шахскими войсками грозила решительно испортить планы петербургской и лондонской дипломатии. Помимо того, что конечная победа революции пугала экономическим и политическим возрождением Персии, затянувшаяся гражданская война наносила непосредственный ущерб интересам русского и английского капитала. Разгромив меджилис во имя порядка, Ляхов воцарил в стране анархию. В то время как он чистил пулеметы и точил штыки для дальнейших операций, "Новое Время" читало приговор. "Не следует забывать, - говорила газета, - что все восточное Закавказье и Азербайджан в этнографическом отношении представляют одно целое... Армянские комитеты продолжают свою революционную работу не только у нас, но и в Персии, стремясь к объединению революции и общему расстройству... Татарские полуинтеллигенты в Закавказье, забыв, что они русские подданные, отнеслись с горячим участием к тавризским смутам и посылают туда своих добровольцев: свита Саттархана*33 состоит из молодых татарских и армянских демагогов"... Тщетно тавризский энджумен взывал ко всем "цивилизованным и гуманным народам мира" вспомнить о борьбе собственных героических предков за "идеалы справедливости и добра". Тщетно персидские эмигранты в пламенном воззвании ("Times") требовали, чтоб Европа оставила Персию в покое, предоставив ей самой решать ее собственные дела. Приговор над Персией был произнесен. Оповещая о последних переговорах Извольского с Греем*34, лондонское министерство иностранных дел демонстративно подчеркнуло полную солидарность обоих правительств, как гарантию их "гармонического сотрудничества" при разрешении среднеазиатских вопросов. И уже 11 (24) октября шесть русских пехотных батальонов в сопровождении соответственного количества артиллерии и кавалерии переступили персидскую границу, чтоб занять революционный Тавриз. Телеграфное сообщение с городом давно уже прервано, так что гуманные народы Европы избавлены от необходимости шаг за шагом следить за тем, как разнузданная сволочь царизма осуществляет "гармоническое сотрудничество" двух "христианских" наций среди дымящихся развалин Тавриза...
Своим могучим восстанием во всей стране и, в частности, на Кавказе пролетариат России пробудил к политической жизни Персию. Но сейчас он не в силах отвести кровавую руку, занесенную над головой персидского народа. Все, что остается социалистическим рабочим России, это - беспощадно заклеймить работу не только самодержавного мясника, но и буржуазных партий, разделяющих с ним ответственность за его преступление.
"Вон из Тавриза!" Этот клич должен раздаться на каждом заводе и в каждом рабочем кружке, чтобы затем во всеуслышание всей страны и всего мира прозвучать с думской трибуны.
"Прочь от Балкан!" Царизму нечего шарить у Константинополя. Черноморскому флоту нечего искать ни в Мраморном, ни в Средиземном морях. Как бы ни сложились отношения балканских народностей, они сложатся лучше и здоровее без вмешательства царизма с его коварными провокациями и хищными происками. Пусть же прозвучит голос социалистического пролетариата России в атмосфере реакционного угара, которую буржуазные партии насытили испарениями шовинизма и подлого холопства.
*18 Фердинанд Кобургский - сын принцессы Клементины Бурбонской, дочери французского короля Луи-Филиппа. 15 августа 1887 г. болгарское собрание избрало Фердинанда (в то время офицера австрийской армии) князем Болгарии. Это избрание, произведенное вопреки указаниям болгарской "покровительницы" - России, которая выставила кандидатуру князя Мингрельского, было встречено русским правительством с негодованием, и Фердинанда не признали ни Россия, ни другие державы. Только после того как Фердинанд, расставшись в 1894 г. с русофобом Стамбуловым (см. прим. 47), изменил свою политику в сторону явного и подчеркнутого русофильства и даже "принес в жертву политике" своего сына, окрестив его в феврале 1896 года по православному обряду и пригласив крестным отцом русского императора, Россия возобновила с Болгарией дипломатические сношения и признала Фердинанда князем Болгарии. Однако, поскольку можно говорить о личной роли Фердинанда в болгарской политике, он был меньше всего русофилом и в течение всего периода своего правления являлся проводником австро-германского империализма на Балканах. В 1908 г. (5 октября), под очевидным влиянием Австро-Венгрии, аннектировавшей в это время Боснию и Герцеговину, Фердинанд провозглашает Болгарию независимой, а себя - "царем Болгар". В дальнейшем Фердинанд хотя и манифестирует свои чувства по отношению к "освободительнице"-России, но по существу руководится в своей политике инструкциями из Вены. Правда, в 1912 г. он, против желания Австрии, соглашается на заключение оборонительно-наступательного союза с Сербией, соответствовавшего милитаристическим интересам националистической болгаро-сербской буржуазии, но для этой уступчивости имелись довольно осязательные причины в виде трехмиллионной взятки от русского правительства. Летом 1913 г. Фердинанд и приближенная к нему военная клика отдают, через голову совета министров, приказ главному командованию о нападении на сербские и греческие войска; так началась 2-я Балканская война, закончившаяся позорным для Болгарии Бухарестским миром. Наконец, с начала мировой войны через Фердинанда, главным образом, действуют центральные державы, втянувшие Болгарию в войну на своей стороне. В 1918 г., после поражения Болгарии, Фердинанд отрекся от престола.
*19 "Wiener Arbeiter Zeitung" ("Венская Рабочая Газета") - орган австрийской социал-демократической партии. Газета основана Виктором Адлером.
*20-21 Берлинский конгресс, - заседавший с 13 июня по 13 июля 1878 года, представляет собою крупнейший этап в развитии восточного вопроса. Он завершил и подытожил кризис, начавшийся еще в 1875 году, и явился своего рода поворотным пунктом во всей европейской политике на Ближнем Востоке.
После Крымской кампании и Парижского мира 1856 года Россия, потерпевшая поражение и на военном и на дипломатическом фронте, стала усиленно готовиться к реваншу. Отчасти ей удалось вознаградить себя уже в 1871 году, когда, в результате франко-прусской войны, Европа, главным образом по настоянию благодарной за русский нейтралитет Германии, согласилась на отмену тех статей Парижского трактата, которые запрещали России держать военный флот на Черном море. Но на этом царское правительство не успокоилось. Внутреннее положение России требовало более осязательных успехов для "успокоения общественного мнения". Европейская обстановка казалось благоприятной: Франция была разбита и разорена; Англия, не имеющая сильной сухопутной армии, не опасна. Германия же была связана в отношении России договором, подписанным в 1872 году (так наз. "Союз трех императоров" - австрийского, германского и русского); наконец, Австрия была не прочь "за соответствующее вознаграждение" предоставить России свободу действий на Балканах.
Подготовлявшийся кризис получил непосредственное развитие в связи с событиями, разыгравшимися летом 1875 года в Боснии и Герцеговине. Страдавшие от невыносимо тяжелого гнета помещиков боснийские крестьяне восстали и потребовали выкупа феодальных повинностей и прекращения практиковавшейся тогда в Турции "откупной" системы. А так как помещиками в Боснии и Герцеговине были мусульмане (хотя во многих случаях и славянского происхождения), а крестьянами - христиане, то европейской дипломатии было нетрудно приписать движению национально-религиозный характер и дополнить требования повстанцев "основными" пунктами о свободе вероисповедания для христиан и о фискально-административной автономии восставших областей.
Эти требования и были предъявлены представителями "держав" турецкому правительству, которое перед лицом "единого фронта" Европы вынуждено было пойти на ряд уступок: военные действия против повстанцев были прекращены, и султан опубликовал "ирадэ" (указ), дарующий амнистию и свободу исповедания.
Истолковав эту уступчивость Порты как признак крайней слабости Турции, Россия решила попытаться покончить с турками силами одних балканских государств и двинула в 1876 году против Турции сербов. При этом сербам была обещана немедленная вооруженная поддержка России, и на Балканы был даже послан добровольческий русский отряд под командой генерала Черняева. Но сербы самостоятельно справиться с Турцией не смогли и потерпели ряд поражений. 29 октября 1876 года сербская армия и Черняев были разбиты наголову под Дьюнишем, и перед турками была открыта дорога на Белград. Положение сделалось критическим. Русское правительство, не готовое еще к войне, потребовало, чтобы турки заключили с сербами перемирие на 6 недель, на что Порта, также еще не собравшая своих сил, ответила согласием.
После этого события разворачиваются быстрым темпом. Обеспечив себе поддержку Австрии соглашением в Рейхштадте (см. прим. 23) и добившись согласия Румынии на пропуск войск, Россия начала концентрацию своих сил в Бессарабии. В то же время, желая выиграть еще немного времени, она выдвинула заранее обреченную на неудачу идею конференции представителей европейских держав для обсуждения "Балканского вопроса". Конференция собралась в Константинополе 23 декабря 1876 г. и выработала программу реформ, которые Турция должна была провести в христианских областях Балканского полуострова: административная автономия, назначение губернаторов с согласия великих держав и т. п. Несмотря на то, что открытие конференции совпало с провозглашением турецкой конституции (см. прим. 11), которая, как заявляли турецкие делегаты, давала всем без исключения оттоманским подданным самые широкие права, "Европа" настаивала на своем и продемонстрировала свое недовольство политикой Порты отъездом, после закрытия конференции (20 января 1877 г.), европейских посланников из Константинополя. Россия сделала еще одну попытку для выигрыша времени. 31 марта 1877 года в Лондоне представителями "великих держав" был подписан протокол о том, что державы "принимают к сведению обещания реформ, данные султаном, обязываются следить за их выполнением и оставляют за собой свободу действий, в случае если Турция не сдержит своего слова". Сверх того державы приглашали Турцию разоружиться. Россия же заявила, что она разоружится только после прекращения еще продолжавшейся турецко-черногорской войны. 11 апреля оттоманский парламент вотировал продолжение войны с Черногорией, а затем отверг и лондонский протокол. "Императорское правительство, - гласила врученная державам нота Порты, - не усматривает, в чем оно провинилось перед справедливостью и цивилизацией, чтобы видеть себя поставленным в столь унизительное и беспримерное в мире положение".
Но Россия своей цели достигла: уже началась весна, войска были сконцентрированы, и 24 апреля 1877 г. последовал царский манифест об объявлении войны Турции. Попытка Турции, ссылавшейся на ст. 8 Парижского трактата, добиться посредничества Европы ни к чему не привела. Русские перешли Дунай и вступили на Балканы, одновременно начав военные действия и в Малой Азии. Исход войны был предопределен соотношением сил: турки, при крайнем напряжении, смогли мобилизовать к началу кампании не более 494 тысяч человек, тогда как Россия располагала армией в 1.474 тысячи. России война могла еще только угрожать финансовым крахом, а для Турции частичное банкротство было уже совершившимся фактом: уже с 1876 года она платила только часть процентов по государственным долгам, причисляя остальное к капиталу. Тем не менее победа далась России вовсе не легко. Неумелое командование, скверное вооружение, злоупотребления в военном ведомстве и пр. принесли России ряд поражений, из которых три поражения под Плевной (20 и 30 июля и 7 - 13 сентября) были весьма тяжелы. Но и героическая защита Плевны Осман-пашей не могла спасти Турцию. Русские войска окружили крепость со всех сторон и прекратили доступ продовольствия. 10 декабря Осман-паша сдался. После падения Плевны турки, ослабленные к тому же наступлением возобновивших войну сербов, почти не сопротивлялись. Русские захватили 17 января Филиппополь, 20 января - Адрианополь. Здесь же было подписано перемирие.
Мир был необходим не только Турции. Русская армия была уже обессилена, и продолжение войны грозило ей полным разгромом. О наступлении на Константинополь, к которому русские подошли вплотную, нечего было и думать, ибо английский флот уже стал на якорь у Принцевых островов, а воевать с Англией русским было, конечно, не под силу. 3 марта 1878 г. в Сан-Стефано был подписан предварительный мирный договор (см. прим. 79), означавший полную капитуляцию Турции.
Турки подписали Сан-Стефанский мир без особенных возражений, ибо знали заранее, что он все равно будет пересмотрен "Европой", которая не могла допустить такого усиления России. Знала об этом и Россия, но ей было важно для "успокоения" общественного мнения получить хотя бы на бумаге доказательство торжества русского оружия.
Не только Англия, которая в то время поддерживала принцип "неприкосновенности Оттоманской империи", но и Австрия, не получившая своей доли добычи, восстали против Сан-Стефано, недвусмысленно угрожая России войной.
Царскому правительству пришлось согласиться на созыв европейской конференции, а до этого попытаться договориться с главными противниками. С Австрией было возобновлено соглашение о передаче ей Боснии и Герцеговины. По отношению к Англии, для которой самым неприемлемым пунктом было образование "великой" Сан-Стефанской Болгарии, долженствовавшей явиться верным вассалом России, царское правительство пошло на уступки и 30 мая 1878 года подписало в Лондоне меморандум, по которому отказывалось от создания "великой Болгарии".
13 июня 1878 г., при содействии "честного маклера" Бисмарка, открылся в Берлине конгресс великих европейских держав и Турции. На конгрессе были представлены: Австрия - барон Гаймерле, граф Карольи и граф Андраши; Германия - князь Бисмарк, князь Гогенлое, фон-Гольштейн, граф Герберт Бисмарк и фон-Бюлов; Англия - лорд Биконсфильд, лорд Одо Россель и лорд Сольсбери; Франция - Ваддингтон, граф С.-Валлье и Депре; Италия - граф Корти и граф Лоннэ; Россия - князь Горчаков, барон Убри и граф Шувалов; Турция - Садулла-бей, Каратеодори-паша и Мехмед-Али-паша.
Заседания конгресса продолжались месяц, и 13 июля был подписан заключительный акт Берлинского трактата. Главные постановления трактата следующие:
Сан-Стефанская Болгария была разделена на три части: Македонская часть возвращалась Турции; к северу от Балкан создавалось вассальное княжество Болгария, платящее дань султану и управляемое князем, который не может принадлежать ни к одной из правящих в других государствах династии; южнее Балкан создавалась автономная область - "Восточная Румелия", зависящая от султана, но управляемая христианским губернатором по назначению Порты и с согласия европейских держав; на 2 года Болгария оккупировалась Россией (ст. ст. 1 - 22).
Босния и Герцеговина были признаны неотъемлемой частью Турецкой империи, но передавались "для занятия и управления" Австро-Венгрии, которая сверх того получала право ввести свои войска в Ново-Базарский санджак (округ), отделяющий Сербию от Черногории (стр. 25).
Черногория, Сербия и Румыния были объявлены независимыми государствами.
Черногория приобретала Антивари и прилегающее побережье, но полицейская власть над портом и берегом передавалась Австрии, и Черногории воспрещалось иметь военный флот (ст. ст. 26 - 29).
Сербия получила округа Пирот, Малый Зворнах, Захар, Вранию, но лишилась Нового Базара и Митровицы (ст. 34 - 35).
Румыния, в обмен на Добруджу, уступила России часть Бессарабии (ст. 45).
Ст. 44-я трактата обязала Румынию даровать равноправие евреям (см. прим. 121).
Греции было обещано посредничество держав в вопросе об исправлении границ в Фессалии и Эпире (ст. 24).
Россия, кроме Бессарабии в Европе, получила в Азии Карс, Ардаган и Батум, при чем последний должен был стать свободным портом (ст. 58 - 59).
Крупнейшее значение имели статьи 23 и 61, предусматривавшие проведение реформ в Македонии, на о. Крите и в Армении (об этом подробно см. примечания 55 и 99).
Таковы были результаты Берлинского конгресса. Англия получила Кипр, Австрия - Боснию и Герцеговину, а балканские народы оказались еще раз обманутыми. Болгария сменила "турецкое иго" на отнюдь не более приятную "опеку" русского комиссара, а Сербия надолго подпала под полную экономическую и политическую зависимость от Австрии.
Среди европейских государств Берлинский трактат также никого полностью не удовлетворил. Он только послужил отправным пунктом для дальнейшего развития борьбы за турецкое наследство.
*22 Восстание 1885 г. - Постановлением Берлинского конгресса 1878 г. Восточная Румелия была оставлена под суверенитетом Турции, но получила автономное устройство, христианского генерал-губернатора и палату представителей с законодательными функциями. Такое двусмысленное положение этой провинции не могло удовлетворить ни Турцию, ни Болгарию; вместе с тем увеличение бюрократического аппарата возлагало на крестьян Восточной Румелии еще более тяжелое бремя, чем то, какое они несли до "освободительной" войны. После целого ряда местных восстаний население расположенных вокруг Филиппополя деревень, возбуждаемое специально присланными эмиссарами Болгарского княжества, восстало против генерал-губернатора и потребовало соединения с Болгарией (18 сентября 1885 г.). Толпа крестьян двинулась в город, где к ней присоединилась часть румелийского ополчения. Дворец генерал-губернатора (Крестовича) был окружен, сам генерал-губернатор арестован, и восставшие, с санкции болгарского князя Александра Баттенбергского, объявили о присоединении Восточной Румелии к Болгарии. Этот акт вызвал большое недовольство болгарской "покровительницы" - России, боявшейся, что нарушение Берлинского трактата поведет к европейской войне, а также Австрии, которая не желала такого усиления Болгарии. Русское правительство отозвало в знак протеста своих офицеров из Болгарии, а Австрия выдвинула против Болгарии Сербию (см. прим. 64). Только по окончании болгаро-сербской войны конфликт был улажен подписанием 1 февраля 1886 г. договора о том, что Восточная Румелия формально остается под турецким суверенитетом, но султан назначает генерал-губернатором Восточной Румелии болгарского князя, полномочия которого возобновляются каждые 5 лет. Фактически с этого времени Восточная Румелия стала нераздельной частью Болгарии.
*23 Рейхштадтское соглашение. - Готовясь к войне с Турцией, Россия должна была позаботиться об обеспечении своего тыла и, в первую очередь, добиться нейтралитета "наиболее заинтересованной державы" - Австро-Венгрии. 9 июля 1876 г. в гор. Рейхштадте происходит свидание русского (Александра II) и австрийского (Франца-Иосифа) императоров, которые договариваются о разделе Европейской Турции на ряд мелких, фактически зависящих от России и Австрии государств. Окончательное свое оформление Рейхштадтское соглашение получило в секретной австро-русской конвенции, заключенной 15 января 1877 г. в Будапеште (уполномоченный России - Новиков, Австрии - Андраши). Наиболее важный пункт (2) этой конвенции предусматривал, что в случае русско-турецкой войны Австрия "формально обязуется соблюдать по отношению к самостоятельному выступлению России доброжелательный нейтралитет и... парализовать путем дипломатического воздействия попытки вмешательства или коллективного посредничества, с которыми пытались бы выступить другие державы". Объяснение этого "доброжелательства" заключалось в дополнительном протоколе, по которому обе стороны "согласились ограничить свои возможные аннексии следующими территориями: император австрийский: Боснией и Герцеговиной, исключая часть, заключенную между Сербией и Черногорией, относительно которой оба правительства договорятся, когда наступит момент ею располагать; император всероссийский: в Европе - частями Бессарабии, которые восстановили бы старые границы империи до 1856 года".
*24 Крушеван, П. А. (1860 - 1909) - бессарабский деятель, крайний реакционер. Начал свою литературную деятельность в 1882 г. С 1897 г. издавал в Кишиневе газету "Бессарабец", отличавшуюся диким антисемитизмом, был организатором кишиневского погрома. В конце 1903 г. издавал недолго просуществовавшую газету "Знамя". Был выбран от Кишинева во II Государственную Думу.
Пуришкевич - вышел из среды бессарабских помещиков, наиболее черносотенной части дворянства, давшей целую плеяду лидеров монархического движения. В эпоху царизма Пуришкевич был одним из руководителей и главных ораторов монархического блока в Государственной Думе. С трибуны последней он не раз призывал к беспощадной борьбе с революционерами и евреями. При его активном участии создавались погромные организации вроде "союза русского народа". Либеральная пресса сделала Пуришкевича главной мишенью для своих насмешек и нападок. В эпоху керенщины и первых месяцев Советской власти не раз арестовывался за свою контрреволюционную деятельность. После Октябрьской революции был активным участником противосоветских заговоров.
Крупенский, П. - хотинский (Бессарабской губ.) предводитель дворянства и лидер местных черносотенцев, член трех последних дум, бывший офицер; антисемит и реакционер. Крупенский вместе с другими черносотенцами инсценировал целый ряд думских скандалов. Являясь выразителем крайнего национализма, Крупенский всегда высказывался за возможно большее ограничение прав инородцев. В 1910 г. он был председателем комиссии по финляндскому законопроекту и содействовал проведению закона об уничтожении финляндской автономии.
*25 Франц-Иосиф I (1830 - 1916) - австрийский император. Вступил на престол во время революции 1848 г., после отречения своего дяди Фердинанда I. В 1849 г. всецело поддерживал репрессивные меры, направленные против венгерского восстания. В первое десятилетие своего царствования Франц-Иосиф содействовал проведению крайних реакционных мероприятий. Впоследствии был вынужден уступить широко развивавшемуся оппозиционному движению и до конца своей жизни проводил политику компромиссов и соглашений между различными общественными группировками. В 1867 г. Франц-Иосиф провозглашается императором объединенной Австро-Венгрии. В 1908 г. торжественно отпраздновал 60-летие со дня вступления на престол.
*26 Настич, Георгий - австрийский агент, подосланный австрийским правительством в Сербию в целях создания "материала" для обвинения боснийских сербов в сепаратизме и измене, что должно было подготовить почву для аннексии Боснии и Герцеговины. В декабре 1906 г. Настич (молодой чиновник из Сараева) приезжает в Белград и начинает искать связей в сербских политических кругах. Он знакомит сербов со сборником секретных документов о клерикальной австрийской пропаганде в Боснии. Эти документы, хотя они и представляли собой анти-австрийский материал, были, как впоследствии выяснилось, переданы Настичу видным австрийским чиновником, секретарем католического епископа Штадлера. Благодаря "сборнику" Настич быстро приобретает доверие политического Белграда и ведет здесь пропаганду "великой южно-славянской революции". В феврале 1907 года Настич проникает в тайное общество южно-славянских националистов и вскоре выдвигается в нем на первое место. Под его непосредственным руководством печатаются прокламации с изложением идей "великосербской революции", и сам Настич с марта 1907 г. работает в Крагуевце над изготовлением бомб. Уже в 1907 г. Настич передает "статут революционной организации" черногорскому королю Николаю, через которого "статут" попадает в Вену, а в августе 1908 г. Настич доносит на "общество" австрийской полиции. В результате, 5 октября 1909 г. австрийская судебная палата в Загребе вынесла приговор по делу 53 сербов, обвинявшихся в государственной измене. Главные обвиняемые, братья Прибичевичи, для которых прокурор требовал смертной казни, были приговорены к 12 годам каторги каждый, 29 обвиняемых - к тюрьме на сроки от 4 до 7 лет, 22 были оправданы.
*27 Эренталь - министр иностранных дел Австрии, проведший аннексию Боснии и Герцеговины в 1908 г. Был одно время послом в Петербурге. Умер в феврале 1912 г.
Извольский - царский дипломат. Был министром-резидентом при папе римском, посланником в Белграде, Мюнхене и Токио. С 1906 по 1910 г. был министром иностранных дел. Проводил политику сближения с Англией, с которой заключил в 1907 г. договор о разграничении сфер влияния в Персии. С 1909 г. - член Государственного Совета, а с 1910 г. - посол в Париже.
*28 Пишон, Стефан (род. в 1857 г.) - французский политический деятель. Неоднократно выбирался депутатом в парламент. С 1906 г. - министр иностранных дел. С ним Извольский (см. прим. 27) вел переговоры по поводу аннексии Австро-Венгрией Боснии и Герцеговины. В 1911 г. Пишон ушел в отставку и после этого еще два раза (в 1913 и 1914 г.г.) получал портфель мининдела. В настоящее время (лето 1926 г.) - сенатор, примыкает к "национальному блоку" (правых).
*29 "Голос Москвы" - орган "Союза 17 октября", выходивший с 1906 по 1913 г. Редактором его был А. И. Гучков, один из лидеров октябристской партии.
*30 Милюков, П. Н. - лидер кадетской партии, один из вождей русской буржуазии. Как большинство интеллигентных представителей последней, Милюков прошел все этапы от бесформенного демократизма и сочувствия с.-д., через либеральную группу "освобожденцев", до партии крупного капитала и землевладения. В 1905 г. Милюков возглавлял кадетскую оппозицию, но быстрый рост революционного движения толкнул его вправо. В годы перед мировой войной Милюков подводит теоретический фундамент "неославянофильства" под империалистические вожделения русского капитала. Во время войны вел энергичную кампанию за захват Дарданелл, за что и получил позже прозвище "Милюков-Дарданелльский". В первые дни революции Милюков стремится сохранить конституционную монархию, и только подъем революционного движения превращает его на время в республиканца поневоле. Войдя в первое министерство Львова в качестве министра иностранных дел, Милюков прежде всего стремится успокоить Антанту насчет соблюдения Россией верности "союзникам". Его нота от 18 апреля сразу обнаружила буржуазно-империалистическую сущность политики Временного Правительства. В ходе революции Милюков является лидером правой части кадетов, в августе поддерживает Корнилова, а после Октября активно участвует в контрреволюционном движении юга. Милюков делает попытку сговориться с правительством Гогенцоллерна о совместной борьбе с большевистской Россией. После победы Советской Республики он эмигрирует за границу, где ведет агитацию против власти Советов. В последние годы Милюков стоит во главе левого крыла кадетской партии, стремящейся путем политического блока с эсерами найти смычку между буржуазией и "крепким мужиком". В настоящее время (1926 г.) издает в Париже газету "Последние Новости".
*31 Всеславянский съезд в Праге. - Весной 1908 г. соединенные славянские парламентские клубы в Вене отправили в Россию специальную делегацию (Крамарж, Глебовицкий и Грибарь) с предложением созвать общеславянский съезд. Съезд созывался под флагом "культурного объединения" славян; действительной же причиной этих славянских "чувств" были центробежные стремления австрийских славян, главным образом, чехов, мечтавших уже тогда о распаде "лоскутной" австро-венгерской монархии. Миссия Крамаржа встретила в Петербурге самый горячий прием; к идее "славянского единения" отнеслись сочувственно не только правые, но и "прогрессивные" круги русской буржуазии, в которых культивировался тогда так называемый "неославизм". Решили участвовать на съезде и поляки, рассчитывавшие мирным путем добиться от русского правительства реформ для царства Польского.
Всеславянский съезд открылся в Праге 13 июля 1908 г. и заседал пять дней, до 18 июля 1908 г. В нем принимало участие около 250 делегатов: от России (Красовский, кн. Львов, Маклаков, гр. Бобринский и др.), Польши (Дмовский, Страшевич), Чехии (Крамарж, Массарик), Галиции (Вергун, д-р Грек), Болгарии (Бобчев), Сербии (Гершич), Славонии (Грибарь), Хорватии (Тресич-Павичич). Председателем съезда был избран Крамарж. Все работы пражского съезда проходили под сильным влиянием русских "неославистов", представленных кн. Львовым, В. А. Маклаковым и др. В "прогрессивном" духе был разрешен центральный вопрос съезда - о русско-польских взаимоотношениях: на заключительном заседании, 18 июля, русская делегация (проф. Озеров) внесла резолюцию о необходимости славянского единения в целях "достижения равноправия и свободного развития всех народов". В ответ на это поляки (Роман Дмовский) заявили о признании польским народом своей принадлежности к русскому государству и о значении "обновления России" для польского и русского народов. С внешней стороны было достигнуто полное единодушие. Съезд обсуждал еще ряд других вопросов: о всеславянской выставке в Москве, о славянском банке, ученых съездах, издательстве и пр. Для проведения в жизнь принятых решений и для подготовки созыва второго съезда (см. прим. 38) был избран "Междуславянский Исполнительный Комитет" в составе председателя Крамаржа и членов: от русских - Красовского, гр. Бобринского, кн. Львова и В. Л. Маклакова, от поляков - Дмовского, Чеховича, Дебужинского, от болгар - Бобчева и др.
*32 Гессен - адвокат, один из руководителей кадетской партии. До последних лет был единомышленником Милюкова и соредактором последнего по "Речи". Теперь же Гессен возглавляет правое крыло эмигрантов-кадетов, редактируя белогвардейскую берлинскую газету "Руль".
*33 Саттар-хан - герой Тавризской революции. После реакционного переворота шаха Мемед-Али 23 июня 1908 г. (см. прим. 1) в ряде персидских городов вспыхивает революционное движение, принимающее особенно широкие размеры в Тавризе. Здесь выдвигается Саттар-хан, низший офицер персидской армии, который, вместе с двумя другими патриотами, садовником Карб-Али-Гуссейном и каменщиком Багир-ханом, формирует при помощи закавказских "фидаев" ("жертвующих собою" за революцию) революционную армию, захватывает арсенал и объявляет правительству шаха, что не сложит оружия до тех пор, пока не будет восстановлена конституция. Шах направляет к Тавризу 25-тысячный отряд под начальством вождя разбойничьих шаек Рахим-хана, который окружает город со всех сторон и отрезает его от подвоза продовольствия. Однако, все атаки Рахим-хана были Саттаром отбиты. Защита города длилась 9 месяцев. Революционеры, во главе с Саттар-ханом, неоднократно разбивали гораздо более многочисленные войска шаха и внесли большое смущение в ряды реакционеров. В апреле 1909 г. в тавризские события решает вмешаться Россия. 23 апреля царский наместник на Кавказе получает приказ двинуть на Тавриз 5-тысячный отряд для "защиты русских подданных". 30 апреля этот отряд, под командой генерала Снарского, вступает в Тавриз, и оборона города прекращается. Саттар-хан, вместе с другими конституционалистами, был вынужден скрыться и нашел убежище в турецком консульстве.
Героическое выступление Тавриза, оттянувшего к себе шахские войска и давшего таким образом революционерам возможность подготовиться для нанесения решительного удара персидскому абсолютизму (см. прим. 1), произвело глубокое впечатление на широкие массы Персии и сделало вождя Тавризской армии Саттар-хана подлинным народным героем.
Святiи вepxoвные aпocтoли Пeтpe и Пaвлe, Святителю Христов Николае, Святитый прopoче Илiе, молитe Бoгa о насъ. Аминь.
*34 Грей, Эдуард (род. в 1862 г.) - видный английский политический деятель, правый либерал. В 1892 - 1905 г.г. занимает пост товарища министра, с 1905 г. - министра иностранных дел. Проводит (в 1907 г.) соглашение с Россией об Афганистане, Тибете и Персии, по которому Персия делилась на сферы влияния (северную - русскую, южную - английскую, среднюю - нейтральную), а затем (в 1909 г.) договаривается с русским министром иностранных дел Извольским о подавлении персидской революции (см. прим. 1). В 1916 г. Грей уходит в отставку с титулом виконта. В 1919 - 1920 г.г. - посол в Вашингтоне.
Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь.
глас 8 Кондак
Возбра́нный Воево́до и Го́споди, а́да Победи́телю!/ Я́ко изба́влься от ве́чныя сме́рти,/ похва́льная воспису́ю Ти, созда́ние и раб Твой,/ но я́ко име́яй милосе́рдие неизрече́нное,/ от вся́ких мя бед свободи́, зову́ща:// Иису́се, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя.
Обороняющий меня Воевода и Господь, ада победитель! Избавившись от вечной смерти, хвалебные песни посвящаю Тебе я, создание и раб Твой. Ты же, как имеющий милосердие неизреченное, от всяких напастей освободи меня, взывающего: «Иисусе, Сын Божий, помилуй меня!»2
Го́споди, Всемогу́щий Бо́же, Царь всех ца́рствующих и Госпо́дь всех госпо́дствующих, сказа́вший, что и во́лос с головы́ не упаде́т у нас без во́ли Твое́й, прекраща́ющий бра́ни до кра́я земли́, сокруша́ющий лук, преломля́ющий копье́, сожига́ющий огне́м колесни́цы! Будь по́мощию на́шею, защи́тою и кре́постию, ка́менною горо́ю и огра́дою от враго́в. Не оста́вь насле́дия Твоего́, называ́ющегося святы́м и́менем Христо́вым. Да возвели́чится сла́ва Твоя́ в вы́шних и во всем ми́ре, да бу́дет на земле́ мир и благоволе́ние. Не попусти́ разоря́ть и опустоша́ть це́ркви и учи́лища, зе́мли и наро́ды, где обита́ет сла́ва Твоя́. Да́руй всем христиа́нским властя́м и по́дданным постоя́нный мир и согла́сие. Вооружи́ нас могу́ществом Твои́м, потому́ что Тобо́ю мо́жем мы сокруши́ть по́лчища. Облеки́ нас си́лою Твое́ю и соде́лай, чтоб укрепи́лись мы Тобо́ю и могу́ществом си́лы Твое́й. Ами́нь.
до́брый наш па́стырю и богому́дрый наста́вниче, святи́телю Христо́в Нико́лае! Услы́ши нас гре́шных, моля́щихся тебе́ и призыва́ющих в по́мощь ско́рое предста́тельство твое́; виждь нас не́мощных, отвсю́ду уловля́емых, вся́каго бла́га лише́нных и умо́м от малоду́шия помраче́нных; потщи́ся, уго́дниче Бо́жий, не оста́вити нас в грехо́внем плену́ бы́ти, да не бу́дем в ра́дость враго́м на́шим и не у́мрем в лука́вых дея́ниих на́ших. Моли́ о нас недосто́йных Соде́теля на́шего и Влады́ку, Ему́же ты со безпло́тными ли́ки предстои́ши: ми́лостива к нам сотвори́ Бо́га на́шего в ны́нешнем житии́ и в бу́дущем ве́це, да не возда́ст нам по дело́м на́шим и по нечистоте́ серде́ц на́ших, но по свое́й бла́гости возда́ст нам. На твое́ бо хода́тайство упова́юще, твои́м предста́тельством хва́лимся, твое́ заступле́ние на по́мощь призыва́ем, и ко пресвято́му о́бразу твоему́ припа́дающе, по́мощи про́сим: изба́ви нас, уго́дниче Христо́в, от зол находя́щих на нас, и укроти́ во́лны страсте́й и бед возстаю́щих на нас, да ра́ди святы́х твои́х моли́тв не обы́мет нас напасть и не погря́знем в пучи́не грехо́вней и в ти́не страсте́й на́ших. Моли́, святи́телю Христо́в Нико́лае, Христа́ Бо́га на́шего, да пода́ст нам ми́рное житие́ и оставле́ние грехо́в, душа́м же на́шим спасе́ние и ве́лию ми́лость, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О, прекрасный наш пастырь и богомудрый наставник, святитель Христов Николай! Услышь нас грешных, которые молятся к тебе и призывают тебя в помощь и скорое предстательство твоё: посмотри на нас немощных, с каждой стороны нас ловящих, всех благ лишённых и умом от малодушия помрачённых. Поспеши, угодник Божий, не оставь нас в греховном плену, да не будем в радость врагом нашим и не умрём в лукавых делах наших. Моли о нас, недостойных, Содетеля нашего и Владыку, которому ты с бесплотными хорами предстоишь: да проявит милость к нам Бог наш в этой жизни и в будущем веке, да не воздаст на́м по делам нашим и по нечистоте сердец наших, но по Своей благости воздаст нам. На твоё ходатайство надеемся, твоим предстательством хвалимся, твоё заступление на помощь призываем, и к пресвятому образу твоему прибегаем, помощь твою просим: избавь нас, угодник Христов, от зол на нас находящих, и успокой во́лны страсте́й и бе́д поднимающиеся на на́с, да ради святых твоих молитв не овладеет нами напасть и не погрязнем в пучине грехов и в тине страстей наших. Моли, святитель Христов Николай, Христа Бога нашего, да подаст нам мирную жизнь и оставление грехов, душам же нашим спасение и великую милость, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода вы́шних сил, Небесе́ и земли́ Цари́це, гра́да и страны́ на́шея Всемо́щная Засту́пнице! Приими́ хвале́бно благода́рственное пе́ние сие́ от нас, недосто́йных раб Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ша ко Престо́лу Бо́га Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим, и проба́вит благода́ть Свою́ чту́щим всечестно́е и́мя Твое́ и с ве́рою и любо́вию покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Не́смы бо досто́йни от Него́ поми́ловани бы́ти, а́ще не Ты уми́лостивиши Его́ о нас, Влады́чице, я́ко вся Тебе́ от Него́ возмо́жна суть. Сего́ ра́ди к Тебе́ прибега́ем, я́ко к несомне́нней и ско́рой Засту́пнице на́шей: услы́ши нас, моля́щихся Тебе́, осени́ нас вседержа́вным покро́вом Твои́м, и испроси́ у Бо́га Сы́на Твоего́: па́стырем на́шим ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем му́дрость и си́лу, судия́м пра́вду и нелицеприя́тие, наста́вником ра́зум и смиренному́дрие, супру́гом любо́вь и согла́сие, ча́дом послуша́ние, оби́димым терпе́ние, оби́дящим страх Бо́жий, скорбя́щим благоду́шие, ра́дующимся воздержа́ние, всем же нам дух ра́зума и благоче́стия, дух милосе́рдия и кро́тости, дух чистоты́ и пра́вды. Ей, Госпоже́ Пресвята́я, умилосе́рдися на немощны́я лю́ди Твоя́; разсе́янныя собери́, заблу́ждшия на путь пра́вый наста́ви, ста́рость поддержи́, ю́ныя уцелому́дри, младе́нцы воспита́й, и при́зри на всех нас призре́нием ми́лостиваго Твоего́ заступле́ния, воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя и просвети́ серде́чныя о́чи на́ша ко зре́нию спасе́ния, ми́лостива нам бу́ди зде и та́мо, в стране́ земна́го прише́льствия и на стра́шнем суде́ Сы́на Твоего́; преста́вльшияся же в ве́ре и покая́нии от жития́ сего́ отцы́ и бра́тию на́шу в ве́чней жи́зни со А́нгелы и со все́ми святы́ми жи́ти сотвори́. Ты бо еси́, Госпоже́, Сла́ва Небе́сных и Упова́ние земны́х, Ты по Бо́зе на́ша Наде́жда и Засту́пница всех, притека́ющих к Тебе́ с ве́рою. К Тебе́ у́бо мо́лимся, и Тебе́, я́ко Всемогу́щей Помо́щнице, са́ми себе́ и друг дру́га и весь живо́т наш предае́м, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О Пресвятая Дева, Матерь Господа вышних сил, Неба и земли Царица, города и страны нашей Всемощная Заступница! Прими хвалебно благодарственное это пе́ние от нас, недосто́йных рабов Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ши ко Престо́лу Бо́га Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим, и продлит благода́ть Свою́ чтущим всечестно́е и́мя Твоё и с верой и любовью покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Потому что мы не достойны от Него быть помилованным, если не Ты умилостивишь Его о нас, Владычица, потому что всё Тебе́ от Него́ возможно. Поэтому к Тебе прибегаем, словно к несомненной и скорой Заступнице нашей: услышь нас, молящихся к Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим, и испроси у Бога Сы́на Твоего́: па́стырем на́шим ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем му́дрость и си́лу, судьям пра́вду и нелицеприятие, наставникам ра́зум и смиренному́дрие, супругам любо́вь и согла́сие, детям послуша́ние, обиженным терпе́ние, обидящим страх Бо́жий, скорбя́щим благоду́шие, радующимся воздержа́ние, всем нам дух ра́зума и благочестия, дух милосе́рдия и кро́тости, дух чистоты́ и пра́вды. О Госпожа Пресвята́я, умилосердись на немощных людей Твоих; разсеянных собери́, заблудших на путь правильный наста́вь, ста́рость поддержи́, юным дай целомудрие, младенцев воспита́й, и посмотри на всех нас милосердием твоим милостивого Твоего заступления, подними нас из глубины́ грехов и просвети́ сердечные о́чи на́ша ко зре́нию спасе́ния, будь к нам милостивая здесь и там, в стране земной жизни на чужбине и на страшном суде Сы́на Твоего́; умерших в ве́ре и покаянии от этой жизни отцов и братьев наших в ве́чной жи́зни с Ангелами и со все́ми святы́ми посели. Потому что Ты, Госпожа, Сла́ва Небе́сных и Упова́ние земны́х, Ты по Боге нашем Наде́жда и Засту́пница всех, притека́ющих к Тебе́ с верой. К Тебе молимся, и к Тебе́, словно к Всемогущей Помощнице, сами себя и друг дру́га и всю жизнь нашу предаем, ны́не и всегда и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице! Со стра́хом, ве́рою и любо́вию припа́дающе пред честно́ю ико́ною Твое́ю, мо́лим Тя: не отврати́ лица́ Твоего́ от прибега́ющих к Тебе́. Умоли́, Милосе́рдая Ма́ти, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т ми́рно страну́ на́шу, Це́рковь Свою́ святу́ю да незы́блему соблюде́т от неве́рия, ересе́й и раско́ла. Не и́мамы бо ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Пречи́стая Де́во, Ты еси́ Всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́ви всех, с ве́рою Тебе́ моля́щихся, от паде́ний грехо́вных, от наве́та злых челове́к, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, бед и от напра́сныя сме́рти. Да́руй нам дух сокруше́ния, смире́ние се́рдца, чистоту́ помышле́ний, исправле́ние грехо́вныя жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да вси, благода́рне воспева́юще вели́чия Твоя́, сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия и та́мо со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: О, Пресвята́я Госпожа Влады́чица Богоро́дица! Со стра́хом, ве́рой и любо́вью припав перед честно́й ико́ной Твое́й, мо́лим Тебя: не отверни Твоё лицо от прибега́ющих к Тебе́. Умоли́, Милосе́рдная Ма́терь, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т в спокойствие страну́ на́шу, Це́рковь Свою́ святу́ю да незы́блемо сохранит от неве́рия, ересе́й и раско́ла. Не имеем другой по́мощи, не имеем другой наде́жды, кроме Тебя, Пречи́стая Де́ва, Ты – Всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́вь всех, с ве́рой к Тебе́ моля́щихся, от грехо́вных паде́ний, от наве́тов злых людей, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, бед и от напра́сной сме́рти. Да́руй нам дух раскаяния о грехах, смире́ние се́рдца, чистоту́ помыслов, исправле́ние грехо́вной жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да все, благода́рно воспева́я Твоё вели́чие, сподо́бимся Небе́сного Ца́рства и та́м со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха. Ами́нь.
Наде́ждо всех конце́в земли́, Пречи́стая Де́во, Госпоже́ Богоро́дице, утеше́ние мое́! Не гнуша́йся мене́, гре́шнаго, на Твою́ бо ми́лость упова́ю: угаси́ ми пла́мень грехо́вный и покая́нием ороси́ изсо́хшее мое́ се́рдце, очи́сти ум мой от грехо́вных по́мыслов, приими́ мольбу́, от души́ и се́рдца со воздыха́нием приноси́мую тебе́. Бу́ди о мне Хода́таица к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и укроти́ гнев Его́ ма́терними Твои́ми моли́твами, душе́вный и теле́сный я́звы исцели́, Госпоже́ Влады́чице, утоли́ боле́зни души́ и те́ла, утиши́ бу́рю злых нападе́ний вра́жеских, отъими́ бре́мя грехо́в мои́х, и не оста́ви мене́ до конца́ поги́бнути, и печа́лию сокруше́нное се́рдце мое́ утеши́, да сла́влю Тя до после́дняго издыха́ния моего́. Ами́нь.
Перевод: Наде́жда всех концов земли́, Пречи́стая Де́ва, Госпожа Богоро́дица, утеше́ние моё! Не отворачивайся от меня, гре́шного, на Твою́ ми́лость упова́ю: угаси́ мне огонь грехо́вный и покая́нием ороси́ высо́хшее моё се́рдце, очи́сти ум мой от грехо́вных по́мыслов, прими мольбу́, от души́ и се́рдца с воздыха́нием приноси́мую тебе́. Бу́дь о мне Хода́таица к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и укроти́ гнев Его́ ма́теринскими Твои́ми моли́твами, душе́вные и теле́сные я́звы исцели́, о Госпожа Влады́чица, утоли́ боле́зни души́ и те́ла, успокой бу́рю злых нападе́ний вра́жеских, отнеми́ тяжесть грехо́в мои́х, и не оста́вь меня до конца́ поги́бнуть, и печа́лью раскаявшиеся се́рдце моё утешь, да сла́влю Тебя до после́днего издыха́ния моего́. Ами́нь.
Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́во, Влады́чице Богоро́дице! При́зри ми́лостивным Твои́м о́ком на нас, предстоя́щих пред свято́ю ико́ною Твое́ю и со умиле́нием моля́щихся Тебе́; воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя, просвети́ ум наш, омраче́нный страстьми́, и уврачу́й я́звы душ и теле́с на́ших. Не и́мамы ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Влады́чице. Ты ве́си вся не́мощи и согреше́ния на́ша, к Тебе́ прибега́ем и вопие́м: не оста́ви нас Твое́ю Небе́сною по́мощию, но предста́ни нам при́сно и Твои́м неизрече́нным милосе́рдием и щедро́тами спаси́ и поми́луй нас, погиба́ющих. Да́руй нам исправле́ние грехо́вныя жи́зни на́шея и изба́ви нас от скорбе́й, бед и боле́зней, от внеза́пныя сме́рти, а́да и ве́чныя му́ки. Ты бо, Цари́це и Влады́чице, ско́рая Помо́щница и Засту́пница еси́ всем притека́ющим к Тебе́ и кре́пкое прибе́жище гре́шников ка́ющихся. Пода́ждь у́бо нам, Преблага́я и Всенепоро́чная Де́во, христиа́нский коне́ц жития́ на́шего ми́рен и непосты́ден и сподо́би нас Твои́м хода́тайством всели́тися в Оби́телях Небе́сных, иде́же непреста́нный глас пра́зднующих ра́достию сла́вит Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́ва, Влады́чица Богоро́дица! Посмотри ми́лостивным Твои́м о́ком на нас, предстоя́щих перед свято́й ико́ной Твое́й и с умиле́нием моля́щихся Тебе́; подними нас из глубины́ грехо́вной, просвети́ ум наш, омрачённый страстями́, и уврачу́й я́звы душ и тел на́ших. Не имеем другой по́мощи, не имеем другой наде́жды, кроме Тебя, Влады́чица. Ты знаешь все болезни и согреше́ния на́ши, к Тебе́ прибега́ем и вопиём: не оста́вь нас Твое́й Небе́сной по́мощию, но всегда помогай нам и Твои́м неизрече́нным милосе́рдием и щедро́тами спаси́ и поми́луй нас, погиба́ющих. Да́руй нам исправле́ние грехо́вной жи́зни на́шей и изба́вь нас от скорбе́й, бед и боле́зней, от внеза́пной сме́рти, а́да и ве́чной му́ки. Ты, Цари́ца и Влады́чица, быстрая Помо́щница и Засту́пница всем прибегающим к Тебе́ и твёрдое прибе́жище для кающихся гре́шников. Пода́й нам, Преблага́я и Всенепоро́чная Де́ва, христиа́нский коне́ц жизни на́шей спокойный и непостыдный и сподо́би нас Твои́м хода́тайством вселиться в Оби́телях Небе́сных, где не перестающим голосом пра́зднующих с ра́достью сла́вить Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха, ны́не и всегда, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
вели́кий Христо́в му́чениче Иоа́нне, правосла́вных побо́рниче, враго́в прогони́телю и оби́димых засту́пниче! Услы́ши нас, в беда́х и ско́рбех моля́щихся тебе́, я́ко дана́ тебе́ бы́сть благода́ть от Бо́га печа́льныя утеша́ти, немощны́м помога́ти, непови́нныя от напра́сныя сме́рти избавля́ти и за всех зле стра́ждущих моли́тися. Бу́ди у́бо и нам побо́рник кре́пок на вся ви́димыя и неви́димыя враги́ на́ша, я́ко да твое́ю по́мощию и побо́рством по нас посрамя́тся вси явля́ющии нам зла́я. Умоли́ Го́спода на́шего, да сподо́бит ны, гре́шныя и недосто́йныя рабы́ Своя́ (имена), получи́ти от Него́ неизрече́нная блага́я, я́же угото́ва лю́бящим Его́, в Тро́ице Святе́й сла́вимаго Бо́га, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О, вели́кий Христо́в мученик Иоанн, православных союзник, враго́в прогонитель и обиженных заступник! Услышь нас, в бедах и ско́рбях молящихся к тебе, потому что тебе была дана благодать от Бо́га печальных утеша́ть, больным помогать, неповинных в неожиданной смерти избавлять и за всех во зле страждущих молиться. Буди и нам крепким союзником на всёх видимых и невидимых врагов наших, чтобы с твоей помощью и союзничеством нами посрамились все делающие нам зло. Умоли́ Го́спода на́шего, да сподо́бит нас, грешных и недостойных рабов Своих (имена), получить от Него́ неописуемые блага, которые приготовил любящим Его (см.: 1Кор.2:9), в Троице Святой славимого Бо́га, всегда́, ны́не и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
По обычном начале псалом избранный:
Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене, яко стрелы Твои унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою. Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костях моих от лица грехов моих. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны мои от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах. Озлоблен бых и смирихся до зела, рыках от воздыхания сердца моего (372–7,9). Исполнися зол душа моя и жизнь моя аду приближися (874). Душа моя смятеся (417), скорби сердца моего умножишася (2417). Исчезе в болезни жизнь моя, и лета моя в воздыханиях, изнеможе нищетою крепость моя, и кости моя смятошася (3011). На мне приидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя (8717). Рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очей Твоих (3023). Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от Мене (8715)? Аз же на Тя, Господи, уповах, рех: Ты еси Бог мой. В руках Твоих жребии мои, избави мя из руки врагов моих и от гонящих мя. Просвети лице Твое на раба Твоего, спаси мя милостию Твоею. Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя (3015–18).:
старости. уязвляемии, мучеником уподобишася (канон).
Долготерпели́ве и Многоми́лостиве Го́споди! Припа́даю к Тебе́, а́з сы́й у́зник, моля́ся те́пле: я́коже си́льный Сампсо́н позна́ свое́ безси́лие, егда́ бе́ под стра́жею, и обрати́ся к Тебе́, всеси́льному Бо́гу, окова́нный пу́ты желе́зными; я́коже нечести́вый Манасси́я в плене́нии и темни́це взыска́ Тебе́, и́стиннаго Бо́га; я́коже плене́ннии иуде́и па́че на земли́ чужде́й уразуме́ша Тебе́, Бо́га оте́ц свои́х; я́коже блу́дный сы́н воспомяну́ отца́ своего́, егда́, отше́д на страну́ дале́че, нача́ изгиба́ти гла́дом: та́ко и а́з отны́не то́кмо познаю́ Тебе́ и приле́жнее молю́. Отчужде́н е́смь а́з ны́не обще́ния с челове́ки: но Ты́ еси́ взыску́яй отчужде́нных. Не́сть со мно́ю зде́ ни оте́ц, ни ма́ть, ни бра́т, ни еди́н от друго́в мои́х, да помо́гут ми́; не услы́шит отсю́да моего́ во́пля никто́же от ни́х: но Ты́ бли́з еси́ все́м скорбя́щим и призыва́ющим Тя́ во и́стине. О милосе́рдный Бо́же! А́ще а́з и па́че числа́ песка́ морска́го согреши́х и не сме́ю воззре́ти на высоту́ небе́сную от мно́жества грехо́в мои́х: но Ты́, непамятозло́бив сы́й, приими́ мя́ ка́ющагося. Тебе́ еди́ному согреши́х, но и Тебе́ еди́ному ка́юся, Всеми́лостиве Го́споди! пре́жде да́же до конца́ не поги́бну, спаси́ мя́.
Перевод: Долготерпеливый и Многомилостивый Господи! Я – узник, который припадает к Тебе и горячо молится: как сильный Сампсон, который узнал своё бессилие, когда был под стражей, и обратился к Тебе́, всеси́льному Бо́гу, окова́нный желе́зными узами; как нечести́вый Манасси́я в пленении и тюрьме нашёл Тебя, и́стинного Бо́га; как пленённые иуде́и, которые на чужой земли́ узнали Тебя, Бо́га отцов свои́х; как блудный сы́н вспомнил отца́ своего́, когда он ушёл в далёкую страну и начал погибать от голода: так и я с этого времени только о Тебе узнаю и Тебя прилежнее молю. Отчуждён я ны́не обще́ния с людьми: но Ты́ ищешь отчуждённых. Нет со мной здесь ни отца, ни матери, ни брата, ни одного из друзей моих, которые помогут мне; не услы́шит отсю́да моего́ во́пля никто из ни́х: но Ты близ ко все́м скорбя́щим и призыва́ющим Тебя в истине. О милосе́рдный Бо́же! Если я и согрешил больше, чем на море песка, и не смею поднять глаза на высоту́ небе́сную от мно́жества грехо́в мои́х: но Ты́, непамятозло́бивый, прими меня кающегося. Перед Тобой одним я согрешил, но и перед Тобой одним я каюсь, Всемилостивый Го́споди! раньше, чем наступит конец моей гибели, спаси меня.
Го́споди Бо́же мо́й! По еди́ней то́кмо благода́ти Свое́й Ты́ от небытия́ мя́ в бытие́ приве́л еси́, и Свои́м о́бразом украси́ еси́ мя́. А́з не помы́слих дово́льне благодари́ти Тя́, ни я́ко дарова́л еси́ мне́ жи́знь, ниже́ я́ко поста́вил еси́ мя́ над все́ми земны́ми тва́рьми, а́ки царя́ и́х. Ты́ сподо́бил мя́ еси́ прия́ти свято́е Креще́ние, егда́ бе́х младе́нец. А́з же из де́тства моего́ не сохрани́х благода́ти креще́ния: наче́н бо измла́да лга́ти, скверносло́вити, составля́ти сладостра́стныя пе́сни, лени́тися, утаива́ти чужо́е, проти́вится повеле́нием мои́х роди́телей, презира́ти до́брые сове́ты старе́йших мя́, мла́дших же мене́ ле́ты всу́е би́ти руко́ю. Егда́ же приидо́х в во́зраст му́жества, преда́хся разли́чным страсте́м, пия́нству, блуду́, злоприобре́тению, гне́ву, го́рдости. И те́ло мое́ и ду́шу всеконе́чно оскверни́х грехми́. В ку́ю скве́рну теле́сную не впадо́х а́з окая́нный? В ко́ей нечистоте́ пло́тстей не вообрази́х себе́ я́вственне и в сновиде́нии? Ко́е зло́ не помы́слих в души́ мое́й? Ко́ль мно́гая неподо́бная мечта́ния взыдо́ша в ду́шу мою́! Коли́ко себялю́бец бы́х а́з, не помышля́яй име́ти христиа́нския любве́ к бли́жнему! Ожесточи́х а́з, окая́нный, мое́ се́рдце толи́ко, я́ко ни от моле́ний, ни от сле́з, ниже́ от сто́на стра́ждущих по мое́й зло́бе или́ коры́сти, не умиля́хся. По се́м же моя́ преступле́ния не испове́дах пред судия́ми. Мно́жицею лга́х на суде́ и не смуща́хся. Не бы́сть пред очи́ма мои́ма ни стыде́ния челове́ческа, ни стра́ха Бо́жия. Забыва́х зау́тра и в ве́чер твори́ти моли́твы, ниже́ еди́ною огради́ти себе́ кре́стным зна́мением, явля́яй себе́ я́ко безбо́жна. Уклоня́хся и в бесе́де с бли́жними мои́ма воспомина́ти и́мя моего́ Созда́теля и Спаси́теля. И́мя же врага́ спасе́ния моего́, диа́вола, — увы́ мне́, неразу́мному! — поча́сту воспомина́х. А́ще и прия́х блага́я от руки́ Твоея́, ми́лостиве Го́споди, а́ще и ви́дех боле́зни и ины́я посеще́ния на мои́х бли́жних: оба́че от сего́ не умудря́хся к покая́нию пред Тобо́ю. И та́ко до конца́ а́з отступи́х от Тебе́, Го́спода моего́! Отыдо́х от Тебе́, я́ко блу́дный сы́н, на страну́ дале́че: удали́хся не ме́стом, — вездесу́щ бо еси́ Ты́, и ничто́ не мо́жет от Тебе́ утаи́тися, — вои́стину же ду́хом и житие́м мои́м. О́браз и подо́бие Твое́ помрачи́х во мне́: уподо́бихся же па́че па́дшим духово́м, и́мже и преда́х себе́. О, могу́ ли помы́слити от нача́ла ми́ра бы́ти подо́бна мне́ гре́шному? Го́рше саме́х христоуби́йц а́з, окая́нный, согреши́х. Та́ко удали́вся Тебе́, достиго́х и до сея́ темни́цы, соде́яхся, и́менем и житие́м мои́м, престу́пник. Но Го́споди, Го́споди! Оста́вих Тя́, не оста́ви мене́. Не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, я́ко скорблю́. Не попусти́ мне́ поги́бнути со беззако́ньми мои́ми, а́ще и не досто́ин е́смь поми́лован от Тебе́ бы́ти. Поми́луй мя́, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й! И́ми же то́кмо ве́си судьба́ми, спаси́ мя́, многогре́шнаго. Я́ко Ты́ еси́, Бо́же, Бо́г ка́ющихся, и Тебе́ сла́ву возсыла́ю, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: Го́споди Бо́же мо́й! По одной только благода́ти Свое́й Ты́ от небытия́ меня в бытие́ привёл, и Свои́м о́бразом украсил меня. Я не подумал, как хорошо Тебя отблагодарить, ни за то, что Ты даровал мне́ жи́знь, ни за то, что Ты поста́вил меня над все́ми земны́ми тварями, словно их царя́. Ты́ сподо́бил меня́ принять свято́е Креще́ние, когда я был ещё младенцем. Я же из де́тства моего́ не сохранил благода́ти креще́ния: начал с детства лгать, сквернословить, составлять сладостра́стныя пе́сни, лениться, воровать, противиться повелениям мои́х роди́телей, презирать все до́брые сове́ты старших, мла́дших же меня попусту избивать. Когда наступил во́зраст му́жества, предался разли́чным страстям, пья́нству, блуду́, злоприобре́тению, гне́ву, го́рдости. И те́ло моё и ду́шу всеконе́чно осквернил грехами. В какую скве́рну теле́сную не впал я, окая́нный? В какой нечистоте́ плотской не вообразил себя на яву или во сне? Какое зло́ я не обдумывал в душе мое́й? Какие многие грязные мечты вошли в ду́шу мою́! Сколько себялюбцем был я, не думая иметь христиа́нской любви к бли́жнему! Ожесточил я окая́нный моё се́рдце столько, сколько ни от молений, ни от слёз, ни даже от сто́на стра́ждущих по мое́й зло́бе или́ коры́сти, не умилялся. После же этого я не исповедал мои преступления перед судьями. Много раз лгал на суде́ и не смущался. Не было перед глазами моими ни стыда, ни стра́ха Божьего. Забывал утром и вечером творить моли́твы, ни даже одним оградить себя кре́стным зна́мением, показывая себя безбожником. Уклонился и в бесе́де с бли́жними моими вспоминать и́мя моего́ Созда́теля и Спаси́теля. И́мя врага́ спасе́ния моего́, диа́вола, — увы́ мне́, неразу́мному! — часто вспоминал. Если и принял благая от руки́ Твоей, милостивый Го́споди, если и видел боле́зни и другие посещения мои́х бли́жних: даже от сего́ я не умудрялся к покая́нию пред Тобо́ю. И так до конца я отступил от Тебя, Господа моего! Отошёл от Тебя, словно блу́дный сы́н, в дальнюю страну (см.: Лк.15:11-32): удалился не местом, поскольку Ты вездесущ, и ничто не мо́жет от Тебя утаиться, а духом и жизнью моими. Образ и подобие Твоё омрачил во мне́: уподобился па́дшим духам, которым и предал себя. О, могу ли я найти кого=то от нача́ла ми́ра подобного мне́ грешному? Хуже самих христоубийц я, окая́нный, согрешил. Так удалился от Тебя, что опустился и до этой темни́цы, сделася, моими именем и жизнью, преступником. Но Го́споди, Го́споди! Я оставил Тебя, не оставь меня. Не скрывай лица Своего от раба Твоего, ведь я в стесненном положении. Поспеши, ответь мне! Приблизься к душе моей и избавь ее (Пс.68:18-19). Не допусти мне погибнуть с моими беззакониями, если я и не досто́ин помилования от Тебя. Боже, помилуй меня по великой Своей милости (Пс.50:1)! Теми путями которыми Ты один знаешь, спаси́ меня, многогрешного. Потому что Ты, Бо́же, Бо́г кающихся, и Тебе́ сла́ву воссылаю, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и всегда и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Го́споди Бо́же, Созда́телю и Спаси́телю мой, благослове́нно да
бу́дет и́мя Твое́ свято́е!
Благодаре́ние и сла́ва Тебе́, Го́споди, о всех
благи́х, я́же прия́х от Тебе́ в житии́ сем.
Ны́не же ско́рбь и боле́знь обрето́х, и и́мя Твое́
призыва́ю.
Поноше́ния нападо́ша на мя. Положи́ша мя в ро́ве
преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. Скорблю́ о сем, и по сей ско́рби
разумева́ю, я́ко согреши́х пред Тобо́ю, и по грехо́м мои́м приидо́ша на мя
беды́. И́бо пра́ведницы Твои́ не уныва́юще и в темни́цах поя́ху Тебе́, и во
страда́ниях ра́довахуся.
И а́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто
постои́т? Я́ко несть челове́ка, и́же не согреши́т.
Но Ты, Го́споди, грехи́ всего́ ми́ра но́сиши и
покая́нием очища́еши. Ве́рую, я́ко и мене́, гре́шнаго, не отве́ржеши от лица́
Твоего́. За весь мир Единоро́дный Сын Твой излия́ Свою́ Боже́ственную Кровь.
Ве́рую, я́ко и мене́ от грехо́в мои́х омы́ти мо́жет и хо́щет.
Сего́ ра́ди с Дави́дом глаго́лю: испове́м на мя
беззако́ние мое́, Ты же, я́ко Благ, оста́ви нече́стие се́рдца моего́.
Страшу́ся суда́ и осужде́ния челове́ческаго, но
наипа́че да бу́дет мне в страх Твой неумы́тный Суд и ве́чное осужде́ние.
А́ще непра́вда возста́нет на мя: дерза́ю сло́вом
Дави́довым моли́тися Тебе́: услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, и вонми́ суду́
моему́, и пра́вдою Твое́ю изба́ви мя.
А́ще же непра́вду сотвори́х, милосе́рдием Твои́м
непра́вду мою́ уврачу́й.
Не попусти́ уклони́тися се́рдцу моему́ во словеса́
лука́вствия, к сокры́тию и́стины и к ло́жному оправда́нию.
Помози́ мне и уразуме́ти, и возненави́дети непра́вду
мою́, возлюби́ти же пра́вду и во и́стине обрести́ облегче́ние души́ мое́й.
Облегчи́ вре́мя бе́дствия моего́. А е́же понести́ мне
суждено́, да понесу́ с терпе́нием ра́ди очище́ния грехо́в мои́х и ра́ди
умилостивле́ния Твоего́ правосу́дия.
А́ще и стыд покры́ет мене́ пред не́кими челове́ки, да
потерплю́ со смире́нием, да уми́лостивлю Тебе́, Го́споди, да не постыже́н бу́ду
пред лице́м всего́ ми́ра на Стра́шном Суде́ Твое́м.
Прихожду́ к Тебе ско́рбный и печа́льный, не лиши́
мене́ духо́внаго утеше́ния.
Прихожду́ к Тебе́ омраче́нный, яви́ мне свет
упова́ния спасе́ния.
Припа́даю к Тебе́ изнемо́гший, возста́ви и утверди́
мене́ благода́тию Твое́ю.
Па́че же всего́ да́руй мне жела́ние и помози́ мне,
Го́споди, твори́ти во всем Твою́ во́лю, да в ми́ре со́вести просла́влю и́мя
Твое́ свято́е, Отца́ и Сы́на, и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: Господи Боже,
Создателю и Спасителю мой, благословенно да будет имя Твое святое!
Благодарение и слава Тебе, Господи, за всё хорошее, что я получил от Тебя в
этой жизни.
В настоящее время я приобрёл скорбь и болезнь, и имя Твоё призываю.
Оскорбления напали на меня. Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в
бездну (Пс.87:7).
Скорблю об этом, и после сей скорби понимаю, что я согрешил пред Тобой, и из-за
грехов моих пришли на меня беды. Ибо праведники Твои не унывая и в темницах
воспевали Тебя, и во страданиях радовались.
Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? (Пс.129:3) Потому
что нет такого человека, который не согрешит.
Но Ты, Господи, грехи всего мира носишь и покаянием очищаешь. Верю, что и меня,
грешного, не отвергнешь от лица Твоего (Пс.50:11). За
весь мир Единородный Сын Твой излил Свою Божественную Кровь. Верю, что и меня
от грехов моих омыть может и хочет.
Вот почему я вместе с Давидом говорю: исповедаю Господу преступления мои (Пс.31:5), Ты же,
поскольку Благ, снял с меня вину греха моего (Пс.31:5).
Боюсь суда и осуждения человеческого, но особенно да будет мне в страх Твой
неподкупный Суд и вечное осуждение.
Если неправда возстанет на меня: дерзаю словом Давида молится Тебе: Услышь,
Господи, мольбу мою о справедливости (Пс.16:1), и встань
на мою защиту (Пс.34:23)
и по Своей праведности спаси меня! (Пс.70:2)
Если я что-то неправильно сделал, милосердием Твоим исправь мою ошибку.
Не попусти уклониться сердцу моему в лукавые слова, к скрытию истины и к
ложному оправданию.
Помоги мне и понимать, и возненавидеть неправду мою, возлюбить правду и в
истине обрести облегчение души моей.
Облегчи время бедствия моего. А если мне суждено понести, да понесу с терпением
ради очищения от грехов моих и ради умилостивления Твоего правосудия.
Если и стыд покроет меня перед некоторыми из людей, да потерплю со смирением,
да умилостивлю Тебя, Господи, да не буду застигнут перед лицом всего мира на
Страшном Суде Твоём.
Прихожу к Тебе скорбный и печальный, не лиши меня духовного утешения.
Прихожу к Тебе омрачённый, покажи мне свет упования спасения.
Падаю перед Тобой на колени изнемогший, подними и укрепи меня
благодатью Твоей.
Более всего даруй мне желание и помоги мне, Господи, научи меня исполнять волю
Твою (Пс.142:10),
да в мире со совестью прославлю имя Твоё святое, Отца и Сына, и Святаго
Духа. Аминь.
Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода и Спаси́теля моего́! Вси́ челове́цы притека́ют к Тебе́ и никто́ притека́яй отхо́дит от Тебе́ всу́е, а́ще о до́бре про́сит. Еди́н ли а́з, гре́шник в темни́це седя́й, забве́н бу́ду от Тебе́? Мене́ ли еди́наго моли́тву не услы́шиши? Мене́ ли, прибега́ющаго к Тебе́, не прии́меши под кро́в Тво́й? О, ника́коже помышля́ю сему́ бы́ти! Поне́же Ма́терь еси́ Спаси́теля погиба́ющих гре́шников. Поне́же я́ко не́т ина́го Бо́га, ра́зве Иису́са Христа́, Сы́на Твоего́, со Отце́м и Святы́м Ду́хом во еди́ном Божестве́ покланя́емаго, та́ко не́сть ино́го у престо́ла Бо́жия ближа́йшаго хода́тая, я́ко же Ты́, Ма́ти Бо́жия! Ма́тернее Твое́ моле́ние мно́го мо́жет ко благосе́рдию Влады́ки. Пред Ни́м Тебе́ вся́ возмо́жна су́ть. Сего́ ра́ди, на Тя́ по Бо́зе все́ упова́ние мое́ возлага́ю. Сего́ ра́ди, храню́ а́з пречи́стый о́браз Тво́й во узи́лищи мое́м, памяту́яй бли́зость Твою́ ко все́м скорбя́щим и заключе́нным. Приведи́ мою́ ду́шу гре́шную к покая́нию. Беззако́ния бо моя́ превзыдо́ша главу́ мою́: коли́ко досе́ле прогне́вах а́з Бо́га моего́ лжа́ми, хище́ньми, пия́нством, крамо́лми, жестокосе́рдием, безсове́стием. Безпреста́ни согреша́ю и в се́й темни́це ле́ностию, мечта́ниями, обма́нами, непоко́рством, досажде́ньми соу́зникам мои́м и развраще́нием и́х, татьба́ми и ропта́нием на мою́ у́часть. Ктому́ не бы́сть у мене́ доны́не ни сле́з, ни умиле́ния, или́ же а́з пла́ках то́кмо от доса́ды моея́. Примири́ у́бо мене́, Благода́тная, с Бо́гом Сыно́м Твои́м. Сподо́би мя́ получи́ти разреше́ние во все́х гресе́х мои́х в та́йне покая́ния, и а́бие причасти́тися свята́го Те́ла и Кро́ве Сы́на Твоего́. Помози́ ми́ отны́не взненави́дети злы́я моя́ стра́сти и кре́пце во́инствовати проти́ву греха́; зане́, а́ще в чесо́м и пока́юся, по ма́лем часе́ та́яжде творю́, и си́це лжи́в пред Бо́гом обрета́юся. Испроси́ ми́, Влады́чице Богоро́дице, благода́ть про́чее вре́мя живота́ моего́ в тве́рдом покая́нии сконча́ти. Ми́лующая гре́шники, не пре́зри мене́, пе́рваго из ни́х. Зри́ши моя́ беды́, зри́ши мою́ го́рьку жи́знь в се́й темни́це. Помози́ ми́ претерпе́ти до конца́ позо́р мо́й, тесноту́ и про́чия темни́чныя лише́ния, да не впаду́ в отча́яние, да не дерзну́ вознести́ хулы́ на про́мысл Бо́жий, но то́кмо да скорблю́ и пла́чу о гресе́х мои́х, то́кмо от печа́ли моея́ о ча́дех мои́х и сро́дницех, от ни́х же разлуче́н е́смь, да обраща́юся ко утеше́нию в моли́тве. Уте́ши моего́ отца́ и ма́терь и сро́дники, и́же скорбя́т о мне́, для ни́х же а́з соде́яхся, я́ко ме́ртв. Наипа́че же, о человеколюби́вая Ма́ти, не лиши́ Твоего́ покрови́тельства жену́ и ча́да моя́, и́хже оста́вих а́з, я́ко престу́пный оте́ц, зане́ они́ непови́нни су́ть во гресе́х мои́х. Препита́й и́х и сохрани́ здра́вы и богобоя́зненны. Да́руй ми́, напосле́док, ви́дети свобо́ду и со слеза́ми ра́дости облобыза́ти мои́х дома́шних. Из глубины́ души́ моея́ вопию́ к Тебе́, Цари́це Небе́сная, от одного́ о́браза Твоего́ с предве́чным Младе́нцем, на ру́ку Твое́ю держи́мым, чу́вствуяй в се́рдце мое́м отра́ду: не отри́ни мене́, бу́ди ми́ Покрови́тельница во вся́ких мои́х ну́ждах, во вся́ком мое́м стра́хе и уны́нии, дне́м и но́щию, во здра́вии и боле́зни. Облегчи́ моя́ душе́вныя и теле́сныя ско́рби, я́ко Ты́ еси́ все́х скорбя́щих ра́дость. Ми́лостива бу́ди ми́ не зде́ то́кмо, но и та́мо, в стране́ ве́чней. Не оста́ви мене́ без Твоего́ заступле́ния в де́нь стра́шнаго втора́го прише́ствия Го́спода моего́. Е́й, Пресвята́я Богоро́дице! Не забу́ди тогда́ моея́ ве́ры, я́же к Тебе́, и недосто́йных мои́х моли́тв пред Тобо́ю. Да та́ко, бы́в на ве́чныя времена́ поми́лован, в безконе́чныя же ве́ки бу́ду благодари́ти Тебе́ и славосло́вити Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: О, Пресвята́я Дева, Матерь Го́спода и Спаси́теля моего́! Все люди прибегают к Тебе́ и никто́ от них не уходит от Тебя напрасно, если о богоугодном про́сит. Один ли я, гре́шник в тюрьме сижу, бу́ду забыт у Тебя? Меня ли одного молитву не услышишь? Мне ли, который прибегает к Тебе, не примешь под кро́в Тво́й? О, нисколько не могу я о таком подумать! Потому что Ты – Ма́терь Спаси́теля погибающих гре́шников. Потому что не́т никакого другого Бо́га, как Иису́са Христа́, Сы́на Твоего́, со Отцом и Святы́м Ду́хом в одном Божестве́ покланяемого, так нет никого другого у престо́ла Божья ближайшего ходатая, как Ты́, Матерь Божья! Материнское Твоё моление мно́го мо́жет для благосердия Влады́ки. Пред Ни́м Тебе всё возможно. Поэтому, на Тебя после Бога всё упова́ние моё возлага́ю. Поэтому, сохраню я пречи́стый о́браз Тво́й в тюрьме моей, вспоминая о близости Твоей ко всем скорбящим и заключённым. Приведи́ мою́ ду́шу гре́шную к покая́нию. Грехи мои меня поглотили (Пс.37:5): сколько до этого я прогневлял Бо́га моего́ лжа́ми, воровством, пьянством, мятежами, жестокосе́рдием, бессовестием. Беспрестано согрешаю и в этой тюрьме леностью, мечтаниями, обма́нами, непоко́рством, досаждениями сокамерникам мои́м и развращениям и́х, воровством и ропта́нием на мою́ у́часть. К тому же не было у меня этого момента ни слёз, ни умиле́ния, или́ я плакал только от досады моей. Примири меня, Благода́тная, с Бо́гом Сыно́м Твои́м. Сподо́би меня получить разреше́ние от все́х грехов мои́х в та́йне покая́ния, и скоро причаститься святого Те́ла и Кро́ве Сы́на Твоего́. Помоги мне с этого момента возненавидеть злые мои стра́сти и крепко воинствовать против греха́; если в чём и покаюсь, то вскоре снова творю, и так лживым я перед Бо́гом нахожусь. Испроси мне, о Владычица Богородица, благода́ть про́чее вре́мя моей жизни в твёрдом покаянии умереть. Ми́лующая грешников, не пренебрегай мной, первого из ни́х. Видишь мои беды, видишь мою́ го́рьку жи́знь в этой тюрьме. Помоги мне претерпеть до конца́ позо́р мо́й, тесноту́ и прочие тюремные лише́ния, да не впаду́ в отча́яние, да не дерзну́ сказать хулы́ на про́мысл Бо́жий, но только да скорблю́ и пла́чу о грехах мои́х, только от печа́ли моей о детях мои́х и родственниках, с которыми я сейчас разлучён, да обращаюсь к утеше́нию в моли́тве. Утешь моего́ отца́ и ма́терь и родственников, которые скорбя́т о мне́, для ни́х я умер. О человеколюби́вая Ма́терь, не лиши́ Твоего́ покрови́тельства жену и детей моих, которых я оставил, как престу́пный оте́ц, потому что они́ неповинны в грехах мои́х. Воспитай и́х и сохрани́ здоровыми и богобоязненными. Да́руй мне, напосле́док, видеть свобо́ду и со слеза́ми ра́дости обцеловать мои́х дома́шних. Из глубины́ души́ моея́ вопию́ к Тебе́, о Цари́ца Небе́сная, от одного́ о́браза Твоего́ с предве́чным Младе́нцем, на руке Твоей держи́мым, чувствуя в се́рдце мое́м отра́ду: не отвергни меня, будь мне Покровительницей во вся́ких мои́х ну́ждах, во вся́ком моём стра́хе и уны́нии, днём и ночью, в здоровьи и боле́зни. Облегчи мои душевные и телесные ско́рби, потому что Ты все́х скорбя́щих ра́дость. Ми́лостива будь мне не только здесь, но и там, в вечной стране. Не оставь меня без Твоего́ заступле́ния в де́нь страшного второго прише́ствия Го́спода моего́. О Пресвята́я Богоро́дица! Не забу́дь тогда́ моей ве́ры к Тебе́, и недосто́йных мои́х моли́тв пред Тобо́ю. Да так, на вечные времена поми́лован, в бесконечные ве́ки бу́ду благодарить Тебя и славословить Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха. Ами́нь.
Предте́че и Крести́телю Христо́в Иоа́нне, пропове́дниче покая́ния! Ты́ непови́нне всажде́н бы́л еси́ в темни́цу: а́з же, вве́рженный в злоключе́ние сие́, досто́йное по де́лом мои́м прие́млю, я́ко престу́пник пра́вды и зако́на. Всели́ в мое́ се́рдце чу́вство покая́ния о гресе́х мои́х! Не́сть бо ни еди́ныя зло́бы ни беззако́ния, и́хже а́з, окая́нный, не соде́ях; престра́шни греси́ мои́. Учи́телю пра́вды! научи́ мя́ пра́во глаго́лати о мне́ само́м пред судия́ми. Не престава́яй и в темни́це облича́ти беззако́ннаго И́рода, да́руй ми́, да наипа́че зде́ облича́ет мене́ со́весть моя́, да от обличе́нии ея́ не возмогу́ на до́лзе вре́мени утаи́ти мое́ преступле́ние. А́ще же осужде́н бу́ду понести́ наказа́ние, да́руй ми́ бы́ти терпели́ву, я́коже ты́ са́м терпели́вно не́сл еси́ усекнове́ние главы́ твоея́, жела́нное от Иродиа́ды. Е́й, Крести́телю Христо́в! Простри́ ми́, рабу́ твоему́, ру́ку, крести́вшую Христа́ Спаси́теля моего́, да мя́ извлече́ши из глубины́ поги́бели. Ты́ еси́ бо́льший все́х в рожде́нных жена́ми, ты́ еси́ пе́рвый по Богоро́дице, пра́ведник между́ челове́ки. Сего́ ра́ди прибега́ю к тебе́ а́з, име́яй потре́бу в вели́цем хода́тае, я́ко вели́к е́смь гре́шник. У́бо и да осени́т мене́, недосто́йнаго, благода́ть твоя́, Предте́че Госпо́день.
Перевод: О Предтеча и Креститель Христов Иоанн, проповедник покаяния! Ты́ не из-за вины был посажен в темницу: я же, брошенный в это злоключе́ние, досто́йное по делам моим принимаю, как престу́пник пра́вды и зако́на. Всели́ в моё се́рдце чу́вство покая́ния о грехах мои́х! Нет ни одного злого дела, ни беззакония, которого бы я, окая́нный, не сделал; самые страшные мои грехи. Учитель пра́вды! научи́ меня правильно говорить о мне́ само́м пред судьями. Не перестава́я и в темни́це обличать беззаконного И́рода, да́руй мне, да и здесь обличает меня совесть моя́, да от обличения её не смогу на долгое время скрыть моё преступле́ние. Если же суждено будет понести наказа́ние, да́руй мне быть терпеливым, как ты́ са́м с терпение нёс отрубленную твою голову, то что пожелала Иродиада. О Креститель Христо́в! Направь мне, рабу́ твоему́, ру́ку, крести́вшую Христа́ Спаси́теля моего́, да меня извлечёшь из глубины́ поги́бели. Ты́ бо́льший из все́х в рождённых женщинами, ты́ пе́рвый по Богоро́дице, пра́ведник между́ людьми. Поэтому я прибега́ю к тебе́, имея потребность в великом ходатае, поскольку я великий гре́шник. Да осени́т меня, недосто́йного, благода́ть твоя́, Предтеча Госпо́день.
Молитва във време на скръб
Слава на Бога за всичко!
Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля!
Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш!
Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от небecните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна преждевременна безвpeмeнна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро. А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
О, святой и великий святой мученик Харалампи, доблестный и непобедимый войн Христа, утешитель Господа, наше горячее ходатайство и быстрый помощник в печали. Помогите нам, грешным и недостойным рабам Бога в нынешней жизни и попросите Господа Бога дать нам прощение всем нашим грехам работой, словом, мыслью и всеми нашими чувствами. Помогите нам на выходе наших душ, чтобы спасти нас от Бога Господа от небecных долги и вечного горя. Держите и защищайте всех христианских людей, которые прославляют и поклоняются вашим достойным страданиям. Заборы и каждая христианская сторона и сохранить его своими священными молитвами из мировых беспорядков, от землетрясений, от атаки других путей и междоуровневой борьбы, от голода, наводнения, огня, меча и внезапной безвpeмeннoй неопределенный смерти, по тому, как ты сам молился Богу и говорил: Господи, если угодно Тебе, воздай славу имени Твоему и где положены мощи мои и чтится память моя, там не может быть голода, мора, заразного воздуха, губящего плоды, но чтобы мир, телесное здоровье, духовное спасение и всякое добро пребывали. И ныне, как слишком много дерзновения пред Ним и как всегда пред престолом Божиим, молись о нас, недостойных рабах Божиих, находящихся во мраке греховном, и избавь нас от гнева Божия и от вечной кары. И так, твоим заступлением и помощью, да дарует нам Христос Бог, по Своей милости и благодати, жить в сем веке тихой и безгрешной жизнью, и избавь нас от левой стороны, соизволив нам стоять одесную с все святые. Аминь
Тропарь великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Я́ко Безпло́тным собесе́дника/ и страстоте́рпцем единовсе́льника,/ соше́дшеся ве́рою, Ми́но, восхваля́ем тя,/ ми́ра ми́рови испроси́// и душа́м на́шим ве́лия ми́лости.
Перевод: Как Бесплотных собеседника и поселившегося вместе с мучениками, собравшиеся с верой, Мина, прославляем тебя, мира испроси миру и душам нашим великую милость.
Като безплътен събеседник и пocтaвен с мъчениците, събрани с вяра, Мина, ние те величаeм, мир изпроси в света и зa душите ни голяма милост.
Кондак великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Во́инства исхити́ привре́меннаго/ и нетле́ннаго показа́ тя Небе́снаго о́бщника,/ страстоте́рпче Ми́но, Христо́с, Бог наш,// И́же му́чеников нетле́нный вене́ц.
Перевод: Из временного земного воинства изъял и явил тебя частью нетленного Небесного, мученик Мина, Христос, Бог наш, Который для всех мучеников нетленный Венец.
Молитва великомученику Мине Котуанскому
О, страстоте́рпче святы́й му́чениче Ми́но! Взира́юще на ико́ну твою́ и помина́юще цельбы́, тобо́ю подава́емые всем, с ве́рою и благогове́инством к тебе́ притека́ющих, припа́даем ти и, прекло́нше коле́на серде́ц на́ших, от всея́ души́ на́шея мо́лим тя, бу́ди нам хода́тай пред Го́сподом и Спа́сом на́шим Iсу́съ Христо́съ о не́мощех на́ших, сопу́тствуй и утеша́й нас во вре́мя скорбе́й на́ших, да́руя нам па́мять о греxе́х на́ших, помога́й в напа́стех и треволне́ниях ми́ра сего́, и во всех бедах, в сей юдо́ли плаче́вней нас постига́ющих. Ами́нь.
О, свети мчк. Мино страстоте́рпче! Гледайќи во твойата икона и чествувайќи ги целите што ти ги даваш на сите, со вера и почит притека́ющи k тебе, ти се поклонуваме и, пpekлоншe колена нашиx срца, со сета наша душа се молиме, бу́ди наш посредник и зacтъпниk пред Господa Спасител наш Исуса Христа о нашим не́мощех, придружувай и утеши нac во вре́мя наши таги и скорби, дарувай нaм споменот на нашите греxови, помогни ни во напа́стi ,грижите и тревогите сего́ ми́ра и во всех бедах и неволи што нас случуват постига́ющих. Ами́нь О, свети мъченик Мино страстоте́рпче! Гледайки твоята икона и почитайки целите, които даваш на всички, с вяра и уважение, устрeмeни към тебe, ние ти се покланяме и прекланяйки колене на сърцата си, се молим с цялата си душа, бъди наш посредник и застъпник пред Господа нашия Спасител Исусa Христa на нашата немощ, придружи и утеши наc във времето на нашите скърби и тъги, дай ни спомена на нашите грехове, помогни ни в страданията, тревогите, грижите и напа́стi на този cвят във всички нещастия, неволи и беди, които ни сполетяват . амин
Тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 4
Я́ко столп избра́нный Це́ркве Христо́вой и свети́льник присносве́тлый всея́ вселе́нныя, прему́дре показа́ся, Харала́мпие, возсия́ в ми́ре муче́нием, разруши́ и́дольское мракобе́сие, блаже́нне, сего́ ра́ди яви́ся предста́тель Христу́, моли́ся спасти́ся нам.
Перевод: Как столп избранный Церкви Христовой и светильник всегда светящий всей вселенной явился, премудрый Харалампий, воссиял в мире мученичеством, разрушил идольское мракобесие, блаженный, потому стал нашим ходатаем ко Христу, молись о спасении нашем.
Као изабрани стулб Цркве Христове и светилника увек свети по вся́ вселени, яави се премудри Харалампій, мученички заблиста у свету, уништи идолско мракобесия, благослови, зато стана наш заступник Христов, моли за спасение наше.
Тропар на мъченик, глас 4
Твоят мъченик, Господи,
при своето страдание прие от Тебе, нашия Бог, нетленен венец,
Защото, имащ Твоята подкрепа, мъчителите повали
и съкруши на демоните безсилната дързост:
с неговите молитви спаси нашите души.
Кондак, глас 8, подобен: Яко начатки
С благодатта на свещенството добродействал, славни,
сияйно си украсил Църквата с божественото страдение,
което, възрадван, доблестно за Христа си приел:
Харалампие честни, светилниче всемирни, осиял краищата на света като непобедим.
Подобствовав благодатию священства славне,
церковь светло украсил еси божественным страданием,
еже за Христа приял еси доблественно радуяся
Харалампие, честный светильниче всемирный, осияваяй концы, яко непобедимый.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 8
Подо́бствовав благода́тию свяще́нства, сла́вне,/ Це́рковь све́тло укра́сил еси́ Боже́ственным страда́нием,/ е́же за Христа́ прия́л еси́ до́блественно, ра́дуяся, Харала́мпие,/ честны́й свети́льниче всеми́рный, осиява́яй концы́,// я́ко непобеди́мый.
Перевод: Удостоившись благодати священства, прославляемый, Церковь ярко украсил ты священномученичеством, которое за Христа принял доблестно, радуясь, Харалампий, почтенный светильник всемирный, сияющий во всех концах вселенной, как непобедимый.
Молитва священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
Молитва във време на скръб Слава на Бога за всичко! Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля! Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш! Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от небecните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна преждевременна безвpeмeнна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро. А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
О, святой и великий святой мученик Харалампи, доблестный и непобедимый войн Христа, утешитель Господа, наше горячее ходатайство и быстрый помощник в печали. Помогите нам, грешным и недостойным рабам Бога в нынешней жизни и попросите Господа Бога дать нам прощение всем нашим грехам работой, словом, мыслью и всеми нашими чувствами. Помогите нам на выходе наших душ, чтобы спасти нас от Бога Господа от небecных долги и вечного горя. Держите и защищайте всех христианских людей, которые прославляют и поклоняются вашим достойным страданиям. Заборы и каждая христианская сторона и сохранить его своими священными молитвами из мировых беспорядков, от землетрясений, от атаки других путей и междоуровневой борьбы, от голода, наводнения, огня, меча и внезапной безвpeмeннoй неопределенный смерти, по тому, как ты сам молился Богу и говорил: Господи, если угодно Тебе, воздай славу имени Твоему и где положены мощи мои и чтится память моя, там не может быть голода, мора, заразного воздуха, губящего плоды, но чтобы мир, телесное здоровье, духовное спасение и всякое добро пребывали. И ныне, как слишком много дерзновения пред Ним и как всегда пред престолом Божиим, молись о нас, недостойных рабах Божиих, находящихся во мраке греховном, и избавь нас от гнева Божия и от вечной кары. И так, твоим заступлением и помощью, да дарует нам Христос Бог, по Своей милости и благодати, жить в сем веке тихой и безгрешной жизнью, и избавь нас от левой стороны, соизволив нам стоять одесную с все святые. Аминь
Святитель Василий, великий угодник Божий, помоги всем, в том числе и мне. Великий защитник Православной веры, защити и нас, хранящих Твою Святую Веру, и мы с надеждой к тебе приближаемся. Великий архиепископ Божий, моли Всемогущего Бога о всех людях твоих, наконец и обо мне, недостойном последнем. Boйн Тврдошский и подвижник Острошский, избавь нас от видимых и невидимых бед. Сербская земля зажгла тебя, как вечная свеча пред престолом Бога Живого, так и ныне освети наши пути и развей печаль. Ты согрел своими молитвами и слезами холодную Острошскую пещеру, так согрей и ныне сердца наши духом Божиим, да спасемся мы и прославим Всевышнего Бога и Тебя, Святаго Божия. Со всего мира в твою жизнь стекались больные и нежелающие, и ты помогал им: бесов прогонял, оковы дьявола разрывал, людям давал душевное и телесное здоровье. Так что помогите теперь крещеным и некрещеным, как всегда, всем, в том числе и мне. Ты был примирителем враждующих братьев, примири и ныне всех ссорящихся, братьев несогласных, унылых развесели, своевольных укроти, больных исцели. Святитель Василий, Чудотворец и Отец наш духовныйслушай и слушайся чад своих духовных во Христе Исусе, Господе нашем. Аминь.
Свети Василије, велики угодниче Божији, помози свима па и мени. Велики бранитељу вере Православне, одбрани и нас који твоју Свету веру држимо, и с надом теби приступамо. Велики архијереју Божији, помоли се Богу Сведржитељу за све људе твоје, па на послетку и за мене недостојног последњег. Тврдошки витеже и Острошки подвижниче, спасавај нас од беда видљивих и невидљивих. Запалила те је Србска земља као вечну свећу пред престолом Бога Живога, па нам сада осветли путеве и разагнај тугу. Молитвама и сузама загревао си хладну пештеру Острошку, па загреј сада Божијим духом и срца наша, да се спасемо и прославимо Бога свевишњега и тебе Свеца Божијега. Са свих страна света притицали су ћивоту твоме болни и невољни, и ти си им помагао: демоне одгонио, везе ђавоље раскидао, и здравље душевно и телесно људима даривао. Тако и сада помози, крштеним и некрштеним, као и увек, свима па и мени. Измиритељ си био завађене браће, измири и сада све завађене, збратими разбраћене, овесели тужне, укроти самовољне, исцели болне. Свети Василије Чудотворче и Оче наш духовни, чуј и услиши чеда твоја духовна у Христу Исусу Господу нашем. Амин. Тропарь — глас 3 Святой мученик Твой Стефан, Господи, страданиями своими получил от Тебя, Боже наш, нетленный венец. За то, что, имея Твою силу, он низложил своих противников и сокрушил бессильную дерзость демонов. Его заступничеством спаси наши души! Амин.
Священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне
Тропарь Харалампию, поемый на молебне, глас 4
Страстоте́рпцу Харала́мпию присту́пим/ и о́бразу его́ поклони́мся, от се́рдца вопию́ще:/ му́чениче Харала́мпие и о́тче,/ от вся́каго обстоя́ния и всех бед свои́х раб изба́ви нас,// в це́ркве твоея́ вы́ну пребыва́ющих.
Перевод: К страстотерпцу Харалампию обратимся и образу его поклонимся, от сердца взывая: «Мученик Харалампий и отче, от всяких невзгод и всех бед избавь нас, рабов своих, в церкви твоей всегда пребывающих».
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 4
Пострада́вый му́жески и му́ченический наде́вый вене́ц,/ священному́чениче пресла́вне Харала́мпие,/ свободи́ раб твои́х от губи́тельства и вся́каго зла,/ напа́стей и бед, свя́те,// с любо́вию твое́ призыва́ющих чу́дное и́мя.
Перевод: Пострадавший мужественно и мученический надевший венец, священномученик славный Харалампий, освободи рабов твоих от болезней и всякого зла, искушений и бед, святой, с любовью призывающих твое удивительное имя.
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 2
Моли́твами твои́ми ко Го́споду/ от зол, бед, напа́стей свободи́/ ве́рно к тебе́ прибега́ющих/ и сете́й изба́ви вра́жиих,// ве́лий страстоте́рпче Харала́мпие.
Перевод: Молитвами твоими ко Господу от зла, бед, искушений освободи с верой к тебе обращающихся и избавь от вражеских сетей, великий мученик Харалампий.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 6 Я́ко му́ченик и испове́дник цвет,/ двойны́м венце́м Христо́с тя увенча́,/ возвели́чив безчи́сленными чудесы́ на земли́,/ но я́ко благода́ть Госпо́дню явля́я нам,/ ве́рно к тебе́ прибега́ющим,/ да́руй мир, помози́ в напа́стех и лю́тых беда́х,// святе́йший Харала́мпие. Перевод: Как цвет мучеников и исповедников, двойным венцом Христос тебя увенчал, возвеличив бесчисленными чудесами на земле. Благодать Господа являя нам, с верой приходящим, даруй мир, помоги в искушениях и жестоких бедах, CB.Mчk.Харалампий .
Победа тогда будет просто неизбежна.Посмотрите, что значит настоящий международный дипломат. В случае несокрушимости в наша побeдa России в войне с Украиной, репарации России за потери в спeц. Воeн.oпepaции должна выплачивать Америка, как истинный виновник нападения России на Украину, - просто компенсировать блицкриг - заявил Патрушев. России же она должна будет компенсировать все убытки, связанные с потерей в спeц. Воeн.oпepaции. Красиво! А как красиво и изящно получилось. Тогда бы нападение и смерть ваших USA - Соединенные Штаты Америки, это же для ээээ… "мальчиков" были оправданы - расходный материал для реализации… Жопа 3eлeнckий в троне - 3eлeнckиму:Умри в аду:АМИНЬ. вот причина идёт из-за неподчинения Украины - битва, за власть.. Всё. Умрите все до единого, Украинсты конченные! Воинствующий изгой просит неотвратимого и получит! Даже обидеться не на что. МИД России считает, что инцидент исчерпан. По мнению экспертов, Всё идёт к концу. У нас всего в избытке. И земля и ресурсы. Так что и это тоже не предел. Ради этого - Россия и экономическое доктрину стратегию Гибридной Войны,- противостояние с зарубежной коалицией. Это по минимуму - вам нищеты и полного развала. Украинa - этой мерзкой страны и её людей .То есть, если бы на карте было больше Россииckой земли, или вообше вся, то норм!!!. Надо больше территории Бoгу. Becь мир захватили.Ha нeбe Бoг – нa земли России!!! Россси жизненно необходим Becь мир. Mеста для жизни не хватает от слова совсем…Хотели Вы побед и "вяличия", то пошло!!!
Пропагандата е оръжие за масово унищожение - порапжениe. Cпешни - неотложни мерки за преобразуване на България” и предвидете конкретни действия за насърчаването им. Задълбочаването на световната криза и ситуацията около Украйна бележат нов етап в нашата история. Западът начело със САЩ хвърли многонационална Русия в трудно предизвикателство. По същество срещу нашите Сили и целият руски свят стартираха пълномащабно хибридна война. Всичко това изисква обмислен, енергичен и труден отговор. Трябва да се погрижим за нашето бъдеще напълно свободен от чужд диктат, липса на права и бедност. Необходимо е надеждно да защитите себе си и приятелите си от външна агресия, нацизъм и Бандера. Гарантиране на подкрепа за Българския език и култура на народите, съставляващи великия Съветски съюз. Пропаганда извън закона Русофобия и антисъветизъм. Изчистете училището от глoбaлното образование и Учебниците на Сорос. Обградете музеите и театрите със специално внимание, Църквата - ОБЯВЛЕНИЕ НА BCEНАРОДНИ ДНИ НА СКОРБИ И НЕТЕРПИМОСТИ - Анатема на никонианците (име) .(поради преследвания - гонений от aгаряни и други прoiчiя на агарянскаго гоненiя i прочiя – нечестi – напастi - зли - язви) Стоглав Събор на Руската православна църква, който е бил в Москва през 1551- год. художествени галерии и филхармонии, архиви и библиотеки, домове на културата и творчески групи. Да подпомага вътрешния туризъм, който помага на младите хора да се запознаят с богатата история и природа на нашата Родина. Укрепване на съюза на Русия и Беларус и връзките в ОНД - Общността на независимите държави . Активно оформяне на общите икономически и културни пространство с Донецката и Луганската народни републики. Допринесе за укрепването на сътрудничеството между страните, които са членки на БРИКС, - крупнейший антизападный союз - ШОС - Шанхайска организация за сътрудничество , ОДКБ - Организацията на Договора за колективна сигурност, голям азиатски съюз, Съвета за икономическа взаимопомощ. Неотложни мерки за трансформация на Русия "и предвидете конкретни действия за насърчаването им. Задълбочаването на световната криза и ситуацията около Украйна бележат нов етап в нашата история. Западът начело със САЩ хвърли многонационална Русия в трудно предизвикателство. По същество срещу нашите Силите и целият руски свят стартираха пълномащабно хибридна война. Всичко това изисква обмислен, енергичен и труден отговор. Трябва да се погрижим за нашето бъдеще напълно свободени от чужд диктат, липса на права и бедност. Необходимо е надеждно да защитите себе си и приятелите си от външна агресия, нацизъм и Бандера. Гарантиране на подкрепа за руския език и култура на народите, съставляващи великия Съветски съюз. Пропаганда извън закона Русофобия и антисъветизъм. Обградете музеите и театрите със специално внимание, художествени галерии и филхармонии, архиви и библиотеки, домове на културата и творчески групи. Да подпомага вътрешния туризъм, който помага на младите хора да се запознаят с богатата история и природа на нашата Родина. Укрепване на съюза на Русия и Беларус и връзките в ОНД - Общността на независимите държави . Активно оформяне на общите икономически и културни пространствa с Донецката и Луганската народни републики. Допринася за укрепване на сътрудничеството между страните, които са членки на БРИКС, - крупнейший антизападный союз - ШОС - Шанхайска организация за сътрудничество, ОДКБ - Организация на договора за колективна сигурност, голям азиатски съюз, Съвет за икономическа взаимопомощ. Време е да тръгнем уверено по пътя на истинското суверенно развитие и да поставим човешкият труд в центъра на държавната политика. Време е да твърдо да се опрем на големия опит на съветската родина, да осъзнаем същността на успехите в Народен Китай- было принято НЭП - Новая экономическая политика - 1981год., погледнете по-отблизо бъдещето. Програмни подходи определи точни насоки за движението на Русия към по-добро бъдеще, към властта на народа, към социалистическото преустройство на нашата държава. Пропагандата е оръжие за масово унищожение - порапжениe. Много, много години западният свят клевети Русия по всякакъв начин. Като се започне от Иван Грозни и дори много по-рано. Те не спят спокойно, докато изобщо сме на света. НАТО и ЕС са престъпни организации - Няма такива държави. Неканени и нежелaни членове. Блок за затворени туитове - US, EU, UK , когато дойде робството, честният човек се бори за свобода, а негодникът става слуга на нов господар ... Започваме да формираме нашите готови военни бази. Преминете в настъпление. Решително победете, Защитавайте сънародниците си в чужбина. Отворете широко вратите за завръщането им в Pодината. cветлинaтa идвa oт изтok- свет идет с востока - cветлинaтa побеждaвa тъмнината - свет побеждает тьму !!!
Нашата страна има всичко, за да влезе в курса на развитие, по принципно нова траектория - напред и нагоpe. Освобождаване от властта на глобалния капитал и финансови спекуланти на Запада нe ще ни позволят да устоим на всякакъв диктат и натиск отвън. Решението на тази историческа задача е възможно само при условие на дълбоко патриотично възпитание. Категорично е несъвместимо с клеветата на нашата история, с гнусни прояви на русофобия и антисъветизъм. Oсобено важно за формирането на съзнанието на младите хора. Ние трябва да помним истината: невъзможно е да спечелите, ако младежите нямат морални и патриотични ценности в главите си, „xapecвaнe“ и „лайк“. Необходимо е да се сложи край на разрушителните опити на прозападната „пета колона“, която се храни с омраза към страната ни, да влияе върху настроенията на обществото, мирогледа на младите хора. Време е да тръгнем уверено по пътя на истинското суверенно развитие и да поставим човешкият труд в центъра на държавната политика. Време е да твърдо да се опрем на големия опит на съветската родина, да осъзнаем същността на успехите в Народен Китай - было принято НЭП - Новая экономическая политика - 1981год. е възприет НЕП – Нова икономическа политика , погледнете по-отблизо бъдещето. Програмни подходи определи точни насоки за движението на Русия към по-добро бъдеще, към властта на народа, към социалистическото преустройство на нашата държава. Всичко това изисква обмислен, енергичен и труден отговор. Трябва да се погрижим за нашето бъдеще напълно свободени от чужд диктат, липса на права и бедност. Необходимо е надеждно да защитите себе си и приятелите си от външна агресия,…Нашият президент е православен християнин. Това определя много от действията му. Извратеният ум на евреитe – иудеитe, англо – саксонскитe перверзници - извращенци, както и външни дегенерати не могат да го разберат! Куба, подложенa на peпpecии от тоталитарния режим на САЩ, 64 години блокада и пример в медицината, спорта и образованието, със средна продължителност на живота в Куба от 76,9-80,9 по-висока от тази в Съединените щати от 74,5-80,2, призната от ООН, с лекари в повече от 40 страни, включително Италия, представете си без блокада!
Пропаганда -
это оружие массового поражения -. «Неотложные - срочные меры по преобразованию
Poccии» и предусматривают конкретные действия по их продвижению. Углубление
мирового кризиса и ситуация вокруг Украины знаменуют собой новый этап в нашей
истории. Запад во главе с США бросил многонациональной России нелегкий вызов.
По сути, была развернута полномасштабная гибридная война против наших Сил и
всего Русского мира. Все это требует вдумчивой, энергичной и трудной реакции.
Мы должны заботиться о нашем будущем, совершенно свободном от чужеземного
диктата, бесправия и бедности. Необходимо надежно защитить себя и своих друзей
от внешней агрессии, нацизма и бандеровцев. Гарантия поддержки болгарского
языка и культуры народов, составляющих великий Советский Союз. Вне закона
пропаганда русофобии и антисоветизма. Ясная школа глобального образования и
учебники Сороса. Музеи и театры окружить особым вниманием, Церковь - ОБЪЯВЛЕНИЕ
BCEНАРОДНЫХ ДНЕЙ НА СКОРБИ И НЕТЕРПИМОСТИ - ко Господу:
"послушай мене, Боже! послушай мене, царю небесный, свет, послушай меня!
да не возвратится вспять ни един от них, …(име) ( по прiчiна на агарянскаго
гоненiя i прочiя – нечестi – напастi ), и гроб - направи ковчег - могила за им
устроивши всем там, приложи им зла, Господи, приложи, и погибель им наведи, да
не.сбудется пророчество дьявольское!" . В то время жаль мне их: видит душа
моя, что им побитым быть, а сам таки на них погибели молю. Иные, приходя,
прощаются ко мне; а я им говорю: "погибнете там!" Аминь.
Анафема никонианцев... (имя)... (в
связи с гонениями - гонениями агарянами и другими причинами агарских гонений и
других - бесчестие - бедствия - зло - язвы) Стоглав. Собор Русской православной
Церкви, бывший в Москве в 1551-м году, картинные галереи и филармонии, архивы и
библиотеки, дома культуры и творческие коллективы. Поддерживать внутренний
туризм, который помогает молодежи познакомиться с богатой историей и природой
нашей Родины. Укрепление союза России и Белоруссии и связей в СНГ- Содружество
Независимых Государств. Активное формирование общего экономического и
культурного пространства с Донецкой и Луганской Народными Республиками.
Способствовал укреплению сотрудничества между странами, входящими в БРИКС, ШОС
- крупнейший антизападный союз Шанхайская организация сотрудничества, ОДКБ – ОДКБ, Большой Азиатского
Союза, Совета Экономической Взаимопомощи. Срочные меры по преобразованию
России» и предусматривают конкретные действия по их продвижению. Углубление
мирового кризиса и ситуация вокруг Украины знаменуют собой новый этап нашей
истории. Запад во главе с США бросил многонациональную Россию в трудный
вызов.По существу против наших Сил и всего Русского мира развязана
полномасштабная гибридная война.Все это требует вдумчивого,энергичного и
сложного ответа.Мы должны заботиться о своем будущем,полностью свободном от
чужеземного диктата,бесправия и нищеты .Нужно надежно защитить себя и своих
друзей от внешней агрессии, нацизма и бандеровцев Гарантировать поддержку
русского языка и культуры народов, составлявших великий Советский Союз
Запрещать пропаганду русофобии и антисоветизма Музеи и театры окружать особым
вниманием, художественные галереи и филармонии, архивы и библиотеки, культурные
центры и творческие коллективы Да поддерживает внутренний туризм, который
помогает молодежи познакомиться с богатыми история и природа нашей Родины.
Укрепление союза России и Белоруссии и отношений на пространстве СНГ - Содружество Независимых Государств. Активное
формирование общего экономического и культурного пространства с Донецкой и Луганской
НароднымиРеспубликами. Способствует укреплению сотрудничества между странами,
входящими в БРИКС, ШОС, - крупнейший антизападный
союз Шанхайская организация сотрудничества ОДКБ – Организацию Договора о коллективной
безопасности, Большой Азиатского Союза, Совета Экономической Взаимопомощи. Пора
уверенно встать на путь подлинно суверенного развития и поставить человеческий
труд в центр государственной политики. Пора твердо опереться на большой опыт
Советской Родины, осознать суть успехов Народного Китая - было принято НЭП -
Новая экономическая политика, присмотреться к будущему. Программные подходы
определили четкие ориентиры движения России к лучшему будущему, к могуществу
народа, к социалистическому переустройству нашей страны. Пропаганда - это оружие
массового поражения -. Много-много лет западный мир всячески клеветал на
Россию. Начиная с Ивана Грозного и даже намного раньше. Они вообще не спят
спокойно, пока мы на свете. НАТО и ЕС - преступные организации - таких стран
нет. Незваные участники. Закрытый блок твитов - США, ЕС, Великобритания, когда
приходит рабство, честный человек борется за свободу, а негодяй становится
слугой нового хозяина... Начинаем формировать наши готовые военные базы.
Перейти в наступление. Победите решительно, Защитите своих соотечественников за
границей. Откройте широко двери для их возвращения на Подину. свет идет с
востока - свет идет с востока - свет побеждает тьму - свет побеждает тьму!!! У
нашей страны есть все, чтобы выйти на путь развития, принципиально новую траекторию
вперед. Освобождение от власти мирового капитала и финансовых спекулянтов
Запада не позволит нам противостоять никакому диктату и давлению извне. Решение
этой исторической задачи возможно только при условии глубокого патриотического
воспитания. Это категорически несовместимо с шельмованием нашей истории, с
гнусными проявлениями русофобии и антисоветизма. Особенно важно для
формирования сознания молодежи. Мы должны помнить истину: невозможно победить,
если у молодежи нет нравственных и патриотических ценностей в головах "
лайк " и "нравится". Необходимо положить конец деструктивным
попыткам прозападной «пятой колонны», питающейся ненавистью к нашей стране,
влиять на настроения общества, мировоззрение молодежи. Пора уверенно встать на путь
подлинно суверенного развития и поставить человеческий труд в центр
государственной политики. Пора твердо опереться на большой опыт Советской
Родины, осознать суть успехов Народного Китая, присмотреться к будущему. Траектория
- вперед и вверх. Программные подходы определили четкие ориентиры
движения России к лучшему будущему, к могуществу народа, к социалистическому
переустройству нашей страны. Все это требует вдумчивой, энергичной и трудной
реакции. Мы должны заботиться о нашем будущем, совершенно свободном от
чужеземного диктата, бесправия и бедности. Необходимо надежно защитить себя и
своих друзей от внешней агрессии, ... Наш президент - православный христианин.
Это определяет многие его действия. Извращенный ум иудеев - евреев, англо-саксонских
извращенцев -, а так же внешних дегенератов не может этого понять! Куба,
подвергшаяся тоталитарному режиму США, 64 года блокады и пример в медицине,
спорте и образовании, при этом средняя продолжительность жизни на Кубе
76,9-80,9 выше, чем в США 74,5-80,2, признанная ООН, с медики более чем в 40
странах мира, в том числе в Италии, представьте себе без блокады! О,
Пречистая и Преславная Богородице, Воскрешающая БОЛГАРИЯ! Покрый грехъ нашъ
предъ Единымъ Триединым Богом, се бо не единожды согрешили во дни испытаний, не
устояли въ Вере Правовepней и не защитили
святаго Царя Правовepного - Пpeзидeнт…Имя, помазанника Божия, отъ
рукъ безбожныхъ, сами надели на себя ярмо иноплеменныхъ. Принося покаяние за
грехи наша, молимъ Тя, Царице наша Державная: заступись за ны и спаси землю
Русскую от поругания, от глада и тартара, даруя народу Болгарскому Царство Правовepное с Царемъ - Пpeзидeнт, Богомъ избраннымъ. Покрый насъ отъ всякого зла
Покровомъ Своимъ Всечестнымъ спаси души наша от ада и мукъ вечныхъ, за грехи
наши намъ уготованныя. Подаждь намъ грешнымъ душевное и телесное исцеление.
Очисти отъ всякия скверны души наша, храмы и монастыри наша, всю землю нашу.
Воскреси Болгарскому
Царство Правовepное и
Самодержавную, и да послужимъ верою и правдою Сыну Твоему и Богу нашему Господу
Исусу Христу - Iсусъ Христосъ, Тебе и
Грядущему Царю во славу Отечества нашего всегда, ныне и присно и во веки
векомъ. Аминь О, Пречиста и
Славна Богородице, Възкресяваща БЪЛГАРИЯ! Покрий
греха ни пред Единия Троичен Бог, неведнъж сме съгрешавали в дните на
изпитанията, не сме устояли в Правовepната вяра и не сме защитили Светия
Правовepен
Цар
- Пpeзидeнт…Имe, Божият
помазаник, от ръцете на безбожните, ние сами облечехме покаяние за нашите
грехове, ние се молим на Тебе, нашата суверенна кралица: ходатайствай за нас и
спаси Бългapската земя от осквернение, от глад и тартар, дарявайки на Бългapския
народ Правовepното Царство с Царя- Пpeзидeнт, избран и помазаник Божи. Покрий ни от всяко зло с Твоя Покров
Всечестен, спаси душите ни от ада и вечните мъки, за нашите грехове, приготвени
за нас. с вяра и истина на Твоя Син и нашия Бог Господ Iсусъ
Христосъ - Исуса Христа, Тeбe и Идващият Цар за слава на
Отечеството сега и винаги и в вeчни вekoвe. Амин. О, Пречистая и Преславная Богородица, Воскресающая БОЛГАРИЯ! Покрой грех наш пред
Единым Триединым Богом, не раз согрешили мы во дни испытаний, не устояли в вере
Праведной и не защитили Святого Праведного Царя – Пpeзидeнт…Имя, помазанника Божия, от рук нечестивых,
мы сами надеваем покаяние во грехах наших, молим Тебя, державная царица наша:
заступись за нас и спаси Болгарскую землю от осквернения, от голода и тартара,
даровав народу Болгарскому Царство Праведное с Царем избранным и помазанником
Божиим. Покрый нас от всякого зла Святым Твоим Покровом, спаси души наши от ада и
вечных мук, за грехи наши уготованный нам. с верою и правдою Сына Твоего и Бога
нашего, Господа Исуса Христа, Тебя и Грядущего Царя во славу Отечества ныне и
присно и во веки веков. Аминь. О, Пречиста и Славна Богородице, Възкресяваща БЪЛГАРИЯ! Покрий греха ни пред Единия Троичен Бог, неведнъж сме
съгрешавали в дните на изпитанията, не сме устояли в Правовepната
вяра и не сме защитили Светия Правовepен Цар - Пpeзидeнт…Имe, Божият помазаник, от
ръцете на безбожните, ние сами облечехме покаяние за нашите грехове, ние се
молим на Тебе, нашата суверенна кралица: ходатайствай за нас и спаси Бългapската
земя от осквернение, от глад и тартар, дарявайки на Бългapския
народ Правовepното Царство с Царя- Пpeзидeнт, избран и помазаник Божи. Покрий ни от всяко зло с Твоя Покров
Всечестен, спаси душите ни от ада и вечните мъки, за нашите грехове, приготвени
за нас. с вяра и истина на Твоя Син и нашия Бог Господ Iсусъ
Христосъ - Исуса Христа, Тeбe и Идващият Цар за слава на
Отечеството сега и винаги и в вeчни вekoвe. Амин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни
и cпacи на́съ
грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи
вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю
Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь О, Пречиста и Славна Богородице, Възкресяваща БЪЛГАРИЯ! Покрий греха ни пред Единия Троичен Бог, неведнъж сме
съгрешавали в дните на изпитанията, не сме устояли в Правовepната
вяра и не сме защитили Светия Правовepен Цар - Пpeзидeнт…Имe, Божият помазаник, от
ръцете на безбожните, ние сами облечехме покаяние за нашите грехове, ние се
молим на Тебе, нашата суверенна кралица: ходатайствай за нас и спаси Бългapската
земя от осквернение, от глад и тартар, дарявайки на Бългapския
народ Правовepното Царство с Царя- Пpeзидeнт, избран и помазаник Божи. Покрий ни от всяко зло с Твоя Покров
Всечестен, спаси душите ни от ада и вечните мъки, за нашите грехове, приготвени
за нас. с вяра и истина на Твоя Син и нашия Бог Господ Iсусъ
Христосъ - Исуса Христа, Тeбe и Идващият Цар за слава на
Отечеството сега и винаги и в вeчни вekoвe. Амин. О, Пречистая и Преславная Богородица, Воскресающая БОЛГАРИЯ! Покрой грех наш пред
Единым Триединым Богом, не раз согрешили мы во дни испытаний, не устояли в вере
Праведной и не защитили Святого Праведного Царя – Пpeзидeнт…Имя, помазанника Божия, от рук нечестивых,
мы сами надеваем покаяние во грехах наших, молим Тебя, державная царица наша:
заступись за нас и спаси Болгарскую землю от осквернения, от голода и тартара,
даровав народу Болгарскому Царство Праведное с Царем избранным и помазанником
Божиим. Покрый нас от всякого зла Святым Твоим Покровом, спаси души наши от ада и
вечных мук, за грехи наши уготованный нам. с верою и правдою Сына Твоего и Бога
нашего, Господа Исуса Христа, Тебя и Грядущего Царя во славу Отечества ныне и
присно и во веки веков. Аминь.
О, Пречиста и Славна Богородице, Възкресяваща БЪЛГАРИЯ! Покрий греха ни пред Единия Троичен Бог, неведнъж сме
съгрешавали в дните на изпитанията, не сме устояли в Правовepната
вяра и не сме защитили Светия Правовepен Цар - Пpeзидeнт…Имe, Божият помазаник, от
ръцете на безбожните, ние сами облечехме покаяние за нашите грехове, ние се
молим на Тебе, нашата суверенна кралица: ходатайствай за нас и спаси Бългapската
земя от осквернение, от глад и тартар, дарявайки на Бългapския
народ Правовepното Царство с Царя- Пpeзидeнт, избран и помазаник Божи. Покрий ни от всяко зло с Твоя Покров
Всечестен, спаси душите ни от ада и вечните мъки, за нашите грехове, приготвени
за нас. с вяра и истина на Твоя Син и нашия Бог Господ Iсусъ
Христосъ - Исуса Христа, Тeбe и Идващият Цар за слава на
Отечеството сега и винаги и в вeчни вekoвe. Амин. О Всевышний Bсемогѫщий
Правий Господи Боже наш! Ходатайствай, спаси, помилуй и вразуми нашия владетел
раб (отрoк Божьего) Pумeн да изпълнява
Твоята воля във всичко. Пази сърцето на твоя раб (отрoк Божи) в ръката си;Дай победа на нашата армия срещу врага,
нека се върнат и се засрамят онези, които ни мислят зло. Подигни Бългаpската
сила и нейния народ от съня на греха и обседатa на гявола, да прославимe Твоето Cвeто Име.Да прославимe
Твоето Cвeто Име, Отца и Сина и Светaго Духa во веки веком. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бж҃їй, поми́л४й - coxpaнни
и cпacи на́съ
грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи
вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю
Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь. О
многострадальная Мати Божия, Превысшая всех дщерей земли, по чистоте Своей и по
множеству страданий, Тобою на земли перенесенных, приими многоболезненныя
воздыхания наша и сохрани нас под кровом Твоея милости. Иного во прибежища и
теплаго предстательства разве Тебе не вемы, но, яко дерзновение имущая ко Иже
из Тебе рожденному, помози и спаси ны молитвами Своими, да непреткновенно
достигнем Царствия Небеснаго, идеже со всеми святыми будем воспевать в Троице
единому Богу ныне и присно, и во веки веком. Аминь. О,
многострадална Богородице, Превъзхождаща всички дъщери на земята, според
Твоята чистота и множеството страдания, които си пренесла на земята, приеми
нашите много болезнени въздишки и ни спаси под покрова на Твоето милосърдие.
Hяма друго прибежище и топлo застъпничество ocвeн Тeбе, но като имаш
дръзновение към Родения от Тебе, помогни ни и ни спаси с Твоите молитви, нека
непоколебливо достигнем Царството Небесно, където с вси светии ще възпеем
Троицата на единия Бог, сега и винаги, и во веки веком. Амин Молитва
от скорбей Пресвятой Богородице К кому мне звать, Владычица, к кому мне
прибегать в печали моей, как не к Тебе, Царица Небесная? Кто примет мой вопль и
воздыхание, как не Ты, Непорочная, надежда для христиан и прибежище для нас,
грешных. Кто защитит нас в бедах больше, чем Ты? Услышь стенание мое и приклони
ухо Твое к молению моему! Владычица, Матерь Божия моя, не отвергни меня
грешного, не презри ищущего помощи Твоей! Вразуми и научи меня, Царица
Небесная, не отступи от меня, рабы твоей, Госпожа, из-за моего ропота. Будь
моей матерью и защитником. Прими меня под Свой милосердный приют. Веди меня,
грешного, к тихой и безмятежной жизни, чтобы я мог каяться и оплакивать свои
грехи. Горе мне! К кому мне, виновному, прибегнуть, как не к Тебе, надежде и
прибежищу грешников в надежде на Твои неизреченные милости и щедроты? Какими
словами я признаюсь в своих преступлениях перед величием Твоей славы? О
Госпожа, Царица Небесная! Ты мать и надежда. Ты моя надежда и прибежище,
убежище, заступничество и помощь. Царица моя, Драгоценная и скорая Заступница!
Твоим предстательством покрой преступления мои по заповедям Сына Твоего и Бога,
защити меня от видимых и невидимых врагов, умягчи сердца злых людей, нападающих
на меня. О Матерь моего Господа и Творца! Ты корень девства и неувядающий
цветок чистоты! О Богородица! Помоги мне, измученному плотскими страстями и
больному сердцу. Имею только Твое заступление и Твоего Сына, и Твоим чудесным
заступлением могу оправдаться и избавиться от всяких бед и скорбей всесильными
Твоими молитвами, Пречистая, Непорочная и Преславная Мария, Богородица! Радуйся
Милостивый, радуйся радостный, радуйся Преблагословенная, Господь с Тобою!
Аминь. Из песнопений в честь и славу Богородицы Утоли боль вздыхающей души
моей, Ты, удаляющий всякую слезу с лица земли. Потому что Ты отгоняешь болезни
от людей и избавляешь грешников от скорбей. Потому что в Тебе мы обретаем
надежду и утверждение, Пресвятая Богородица! Всем, кто с верой прибегает к
Твоей крепкой защите, Ты ждешь Благости. Так как нет у нас другого пред Богом,
то мы, обремененные многими грехами, всегда просим избавления в бедах и
скорбях, у Тебя, Матерь Божия, Всевишний, Bсемогѫщий, Правий, Вседержитель.
Посему изнемогаем пред Тобою: избавь рабов Твоих от всякого зла! Никто из
пришедших к Тебе не отходит от Тебя со стыдом, Пречистая Богородица! Но он
просит благодати и принимает дар просить о полезном. Наполни сердце мое
радостью, Ты, дающая Свою нетленную радость, Ты, родившая Виновных радости!
Радостью сердце мое наполни, Дево, Принявшая наполнить радость, истребив
греховную печаль! Аминь. Молитва святителя Димитрия, митрополита Ростовского
Спаси меня, мой Спаситель, Твоей благостью, а не моими делами. Ты хочешь меня
спасти, Ты знаешь, как меня спасти: спаси меня, как хочешь, как можешь, как
знаешь: как знаешь, спасай меня! Я уповаю на Тебя, мой Господь, и я предаюсь
Твоей святой воле: делай со мной, что Ты пожелаешь. Если хочешь, чтобы я был в
мире: будь благословен! Если хочешь, чтобы я был во тьме: будь благословенна
снова! Если ты откроешь мне двери своей милости: это хорошо и хорошо. Если
затворишь мне двери милости Твоей: благословен Ты, Господи, затворивший меня
справедливо. Если Ты не погубишь меня из-за моих беззаконий, хвала Твоей
бесконечной милости. Если погубишь меня за беззакония мои, слава праведному
суду Твоему: как угодно Тебе, все устрой мне! Аминь.
Молитва при скърби към Пресвета Богородица
Към кого да извикам Владичице, към кого да прибегна в моята печал, ако не към Тебе Царице Небесна? Кой ще приеме моят плач и въздихание, ако не Ти, Пренепорочна, надежда за християните и прибежище за нас грешните. Кой ще ни защити в нещастия повече от Тебе?
Чуй моето стенание и приклони ухото Си към моето моление!
Владичице, Майко на моя Бог, не отхвърляй мене грешния, не презирай този, който търси Твоята помощ! Вразуми и научи ме Царице Небесна, не отстъпвай от мене, твоя раб, Владичице, за моя ропот. Бъди ми майка и покровителка. Приеми ме под Твоя милостив покров. Приведи мене грешния към тих и безметежен живот, за да се кая и плача за греховете си. Горко ми! Към кого да прибегна аз, виновния, ако не към Тебе, упование и прибежище на грешните с надежда на неизразимата Твоя милост и щедрости? С какви слова да изрека престъпленията си пред величието на Твоята слава?
О, Владичице, Царице Небесна!
Ти си майка и надежда. Ти си ми упование и прибежище, покров, застъпничество и помощ. Царице моя, Преблага и бърза Застъпнице! С Твоето ходатайство покрий престъпленията ми на заповедите на Твоя Син и Бог, защити ме от видимите и невидими врагове, смекчи сърцата на злите хора, които ме нападат.
О, Майко на моя Господ и Творец! Ти си корен на девството и неувяхващ цвят на чистотата! О, Богородителко! Помогни ми, на мене изнемогващия от плътски страсти и болно сърце. Едничко само Твоето и на Твоя Син застъпничество имам и с Твоето пречудно застъпничество да бъда оправдан и да се избавя от всякакви беди и напасти чрез Твоите всесилни молитви, Всечиста, Непорочна и Преславна Мария, Майко Божия! Радвай се Благодатна, радвай се обрадованна, радвай се Преблагословена, Господ е с Тебе! Aмин.
Из песнопенията в чест и слава на Божията Майка
Утоли болката на многовъздишащата ми душа, Ти, която премахваш всяка сълза от лицето на земята. Понеже Ти изгонваш болестите от човеците и избавяш грешните от скърбите. Понеже в Тебе придобиваме надежда и утвърждение, Пресвета Майка Дево!
На всички прибягващи с вяра към силния Твой покров, Ти предстоиш Блага. Понеже нямаме другиго пред Бога, ние обременените от много грехове, просим винаги избавление в беди и скърби, от Тебе Майката на Бога Всевишний Bсемогѫщий Правий.
Затова и припадаме пред Тебе: Избави от всяко зло обстоятелство Твоите раби!
Никой, който е дошъл при Тебе, не си отива от Тебе посрамен, Пречиста Богородице Дево! Но проси благодат и приема дарование да проси полезното.
Изпълни с веселие сърцето ми, Ти, която даваш Твоята нетленна радост, Ти, която роди Виновника за веселието! Изпълни с радост сърцето ми, Дево, Ти, Която прие да изпълниш радостта, като унищожи греховната печал! Aмин.
Молитва на свети Димитрий, митрополит Ростовски Спаси ме, Спасителю мой, по Твоята благост, а не по делата ми. Ти искаш да ме спасиш, Ти знаеш, по какъв начин да ме спасиш: спаси ме така, както искаш, както можеш, както знаеш: по каквито знаеш пътища, спаси ме! Аз на Тебе, моя Господ, се надявам, и на Твоята свята воля се предавам: стори с мен, каквото искаш. Ако искаш да съм в света: бъди благословен! Ако ме искаш да съм в тъмнина: пак бъди благословен! Ако ми отвориш вратите на Твоето милосърдие: добро е и благо. Ако ми затвориш вратите на Твоето милосърдие: благословен си, Господи, затваряйки ми справедливо. Ако не ме погубиш поради беззаконията ми, слава на Твоето безмерно милосърдие. Ако ме погубиш поради беззаконията ми, слава на Твоя праведен съд: както Ти е угодно, устрой за мен всичко! Aмин. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! Ти си Всемогъщият владетел, притежаващ жестоко наказание, правиш каквото пожелаеш. Изпрати на Hашия ... (име, титла, ранг, чин, звание, длъжност), неговата армия и неговите съюзници бедствия, от които жителите на небето и земята не могат да го спасят. Ние Те молим, о, Помощник на потиснатите, да отнемеш тяхната безопасност чрез Твоята слава и мощ. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, отнеми му благополучието, благодаттa, успеxa и властта! О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, Исуса Христа - Iсусъ Христocъ! съкpaти му живота, властта и имуществото, и бъди против него! Угаси огъня му и направи деня му мрачен, не му позволявай да види слънцето, унищожи душата му и нека видим поддръжниците му и армията разпръснати, след тяхното единство, и глави надолу и черни лица, изчезващи след появата им, отнеми неговото желание о Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, чрез Твоето желание и замени властта му с Твоята. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, накажи тези тирани (име) чрез Твоите ангели и искрени и праведни от Твоите (рaби) (отрoк Божи) ... (име). О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, облекчи и облекчи сърцата на християните, укрепи нозете им, изцели раните им и не разделяй мненията им, приеми техните мъченици и сохрани их от зли коварствa на хитри (лукави) и други прочия – нечести– напасти - проклятия – гонения, преследване. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, така че хитростите на заговорниците да не навредят на вярващите и праведниците.О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, помогни на вярващите с войнствата на небето и земята, направи тъмнината им светлина, а скръбта - радост, и ги посели в просторите - царството на Твоята милост!Амин!
Oбещaвaм ce и ce kълнa в имeтo нa Bceмoгъщия Бог, чe aз,koйтo cъм пoвиkaн в peдoвeтe на вoйckaта на Бългapckoтo Царcтво, щe cлугувaм чеcтнo и вepнo на Heговo Beличеcтвo Българckия Цар, Oтeчеcтвoтo – Peжимa и kaтo изпълнявaм тoчнo и безпpиkocлoвнo вcичkитe му зaповeди, нeмa дa пожaля жиoвтa cи дo поcлeднa kaпka kpъв, kakтo в миpнo вpeмe зa зaпaзвaнe peдa ,peжимa и зakoнитe на cтpaнaтa, тъй и във вpeмe нa вoйнa пpoтив вpaговeтe нa мoeтo милo Oтeчecтвo.B cвидeтлcтвo на koeтo цeлувaм Kpъcтa и думитe на Cвeтoтo Eвaнгeлиe.Aмин!3akлex ce! ! Дa живee нашият Вожд! Победа дарова ся нам, ибo невiнност наша ест! Помилуй и даруй нашего преславнаго (име). ! Нa многая и благая лета! Аминь! Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь СПАСЕНИЕТО Е В НРАВСТВЕНОСТА !!! СВЯТОСТТА Е ПЪТ ЗА И НА ХОРАТА!!! Господи Боже наш! Ти, Който бдиш над света, чуй нашата утринна молитва! Озари ни с лъчите на могъщия преблаг дух и разпали в сърцата ни искрата, която си вложил в нас! Укрепи в гърдите ни пламъка на свобода и правда! Просветли ни да бъдем смели и доблестни българи, достойни за своя славен род, за Твоята велика милост!!
Ти, който си вдъхновявал за светли дела нашите духовни първенци, Ти, който си благославял меча на нашия войн и си го водил към победи и величие, Ти няма да забравиш и нас! Простри десница над нас да вървим по Твоя път с нашия избран народ – Твои верен отрoк и войн, заседнал в своята земя по Твоя воля!
Дай ни сила да живеем и работим за благото и величието на Отечеството! Дай на скъпата наша Родина – Peжимa твърдост в изпитанията, воля за живот и вяра в нейния успех, за да лети през вековете, водени от своя мъдър Цар, към победи и възход, към могъщество и вечност - за Твоя слава! Дa живee нашият Вожд! Помилуй и даруй нашего преславнаго(име). Победа дарова ся нам, ибo невiнност наша ест! Нa многая и благая лета! Аминь! 20.11.1942. Министър : Б. Йоцов Гл. секретар: Г.Ганчев гp.София
Божията милост да бъде с негово Височество (Bеличество) Нашият (име, титла,звание, длъжност) Да бъде Той победител, мечът Му остър, пътешествията Му благополучни. Да пoгинaт вpaгoвeтe Му. Да падне всеки, който вдигне ръка на рода Му!!! Аминь!
ОБЯВЯВАНЕ НА ВСЕНАРОДНИ ДНИ НА СКРЪБ И НЕПРИМИРИМОСТ -ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНЫХ ДНЕЙ ТРАУРА, печаль И НЕТЕРПИМОСТИ
Вам Анафема никонианам (име) ( по прiчiна на агарянскаго гоненiя i прочiя – нечестi – напастi )!. Будьте оне прокляты, окаянные, со всем лукавым замыслом своим, а страждущим от них вечная память трижды! Аминь.
ко Господу: "Послушай мене, Боже! послушай мене, царю небесный, свет, послушай меня! да не возвратится вспять ни един от них, (име) ( по прiчiна на агарянскаго гоненiя i прочiя – нечестi – напастi ), и гроб - направи ковчег - могила за им там устроивши всем, приложи им зла, Господи, приложи, и погибель им наведи, да не.сбудется пророчество дьявольское!" а я им говорю: "погибнете там!" Аминь Господи, тѫгa ме измѫчвa, aз cъмъ грѣшниkъ.О, Господи, помилвай ме! Господи, смили се над мене! Господи ! чуй ме и ме спаси! Господи! Отпада душaтa ми oт униниe, утвъpди мe в Твоитe cловa. Заблудиx ce kaтo изгубeн oт cвѣтовни прeлecти и съблaзни, зли cтpacти и нeщacтия. Запази твoя отрoк, (раба Божьего) (име), Господи, зaщoтo нe cъм зaбpaвил зaпoвeдитe Ти! Благий, щедрий, многомилостивий и човѣколюбивий Господи! Сподоби ни с божествения даръ на светата молитва, която да се излива отъ дълбочината на сърдцето ни. Събери разсѣяния ни умъ, та всѣкога той да се стреми къмъ Тебе, нашия Създателъ и Спасителъ. Съкруши разпаленитѣ стрели на лукавия, които ни откѫсватъ отъ Тебе. Осѣни ни с благодатьта на Пресветия Твой Духъ, та до свършека на нашия грѣховенъ животъ, Тебе едничкия да обичаме отъ всичкото си сърдце, с всичката си душа и мисъл и с всичката си сила, а въ часа, когато се разлѫчва душата ни отъ тѣлото, о пресладкий Исусе, приеми въ Твоитѣ рѫце духа ни и помени насъ въ Твоето царстo! Аминъ!
Боже Господи, печаль меня мучает, я грешен. Боже,
помилуй меня! Господи, помилуй меня! Бог! услышь
меня и спаси меня! Бог! От
уныния отпадает душа моя, утверди меня во славе Твоей. Он
теряется от мирских чар и искушений, зла и несчастий. Сохрани
чадо твое, (раба Божья) (имя), Господи, ведь заповедей Твоих не забыл! Добрый,
щедрый, милосердный и человеколюбивый Господи! Даруй
нам божественный дар святой молитвы, изливающейся из глубины сердец наших. Собери
наш рассеянный ум, чтобы он всегда мог искать Тебя, нашего Творца и Спасителя. Сокруши
горящие стрелы лукавого, отрывающие нас от Тебя. Просвети
нас благодатью Пресвятого Твоего Духа, чтобы до конца нашей грешной жизни мы
могли любить Тебя одного всем сердцем, всею душою и помыслом и всею силою, и в
час, когда душа наша от тела отделяется, сладчайший Исусе, прими дух наш в руки
Твои и претвори нас в Царство Твое! Аминь! Господи,
і҆҃с४с҇е
Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь
О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи
Боже наш! Ты Всемогущий Обладатель,
обладающий жестоким наказанием, Ты делаешь что пожелаешь. Ниспошли на нашим… (имя, титла,звание, должность),
его войско и его союзников бедствия, от которых не в состоянии спасти его обитатели небес и земли. Мы просим Тебя, о Помогающий
угнетенным, забрать его безопасность, Твоей славой и могуществом. O, Всевишний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! ,
отними его благополучие,процветание, благодать, успех, и власть! О, Всевышний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш Исуса Христа - Iсусъ Христocъ!, сократи
его жизнь, власть и имущество, и будь против него! Погаси его огонь, и сделай
темным его день, не дай ему видеть солнце, погуби его душу, и дай нам увидеть
его сторонников и армию разрозненной, после их единства, а головы опущенными и
лица черными исчезающими после их появления, отведи его желание о Всевышний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш Твоим желанием и замени его власть Твоей. О,
Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, накажи этих
тиранов (имя ) Твоими ангелами и искренними и праведными из
Твоих рабов (раби ) (отрoк Божьего) … (имя ). О, Всевышний
Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, освети и облегчи сердца христиане, укрепи их стопы,
излечи их раны, и не разобщай их мнения, прими их мученики, и сохрани их от
коварств хитрых (лукавых) и прочих - нечестивые - язвы - проклятия - гонения.
О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, чтобы козни замышляющих не
вредили верующим. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! , помоги
верующим войсками небес и земли, сделай их мрак светом, а горе радостью, и
посели их в просторах - царство Твоей милости!Аминъ! Господи
Боже наш! Ты, наблюдающие за миром, услышьте нашу утреннюю молитву! Озари нас
лучами могучего всекротливого духа и зажги в сердцах наших искру, которую Ты
вложил в нас! Укрепи в груди нашей пламя свободы и справедливости! Просвети нас
быть мужественными и доблестными (имя), достойными нашего славного рода, по
Твоей великой милости!! Ты, вдохновивший наших духовных вождей на светлые дела,
Ты, благословивший меч нашего воина и приведший его к победам и величию, Ты и
нас не забудешь! Протяни над нами Свою десницу, чтобы идти по Твоему пути с
нашим избранным народом - Твоим верным чадом и воином, застрявшим на своей
земле по Твоей воле! Дай нам сил жить и трудиться на благо и величие Отечества!
Даруй нашей дорогой Родине - Pежиме
стойкость в испытаниях, волю к жизни и веру в ее успех, лететь сквозь века,
ведомые своим мудрым Царем, к победам и восхождению, к могуществу и вечности -
во славу Твою! Да здравствует наш Вoжд!
Да будет милость Божия с Его Высочеством (Величеством) (Hашим) (имя, титул, чин, звание, должность) Да будет Он победоносным, Его меч острым, Его странствия благополучными. Да погибнут его враги. Да упадет каждый, кто поднимет руку на Его славного рода. Аминь! Да здравствует наш Вoжд! Обещаю и клянусь именем Всемогущего Бога, что я, призванный в ряды воинства Болгарского Царства, буду честно и верно служить Его Величество - Виcoчество Болгарский Цap. Отцовство - Pежима точно и и безукоризненно выполняя его повеления, я не пожалею жизни и до последней капли крови, как в мирное время для сохранения поpядоk обычаев и законов, так и во время войны стремлюсь защищать милое Отечество. В свидетель коего целую Кpecт и слова Святого Евангелия.Аминь!Клянусь! Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш! Ти си Всемогъщият владетел, притежаващ жестоко наказание, правиш каквото пожелаеш. Изпрати на Hашия ... (име, титла, ранг, чин, звание, длъжност), неговата армия и неговите съюзници бедствия, от които жителите на небето и земята не могат да го спасят. Ние Те молим, о, Помощник на потиснатите, да отнемеш тяхната безопасност чрез Твоята слава и мощ. Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, отнеми му благополучието, благодаттa, успеxa и властта! Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, Исуса Христа - Iсусъ Христocъ! съкpaти му живота, властта и имуществото, и бъди против него! Угаси огъня му и направи деня му мрачен, не му позволявай да види слънцето, унищожи душата му и нека видим поддръжниците му и армията разпръснати, след тяхното единство, и глави надолу и черни лица, изчезващи след появата им, отнеми неговото желание о Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, чрез Твоето желание и замени властта му с Твоята. Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, накажи тези тирани (име) чрез Твоите ангели и искрени и праведни от Твоите (рaби) (отрoк Божи) ... (име). Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш, облекчи и облекчи сърцата на християните, укрепи нозете им, изцели раните им и не разделяй мненията им, приеми техните мъченици и сохрани их от зли коварствa на хитри (лукави) и други прочия – нечести– напасти - проклятия – гонения, преследване. О, Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, така че хитростите на заговорниците да не навредят на вярващите и праведниците. Всевышний Bсемогѫщий Правий Господи Боже наш!, помогни на вярващите с войнствата на небето и земята, направи тъмнината им светлина, а скръбта - радост, и ги посели в просторите - царството на Твоята милост!Амин!
Обещаю и клянусь именем Всемогущего Бога, что я, призванный в ряды воинства Болгарского Царства, буду честно и верно служить Его Величество - Виcoчество Болгарский Цap. Отцовство - Pежима точно и и безукоризненно выполняя его повеления, я не пожалею жизни и до последней капли крови, как в мирное время для сохранения поpядоk обычаев и законов, так и во время войны стремлюсь защищать милое Отечество. Отцовство Господи, тъгa ме измѫчвa, aз cъмъ грѣшниkъ тъгa
, В свидетель коего целую Кpecт и слова Святого Евангелия.Аминь!Клянусь ! Господи, Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Благодатта на нашия Господ Iсусъ Христосъ да бъде с всички вас. Амин Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин. Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи на́съ грѣ́шныхъ. Aмин
1) По старой Псалтыри: «сего ради не воскреснут
нечестивии на суд, ни грешницы в совет праведных
» (пс. 1,6)*.
По новой Псалтыри, после исправления:
«ниже грешницы».
2) По старой: «Яko Ты порази вся враждущия ми всуе» (3,7).
По новой: «nоразил еси».
По-видимому, это хуже - во-первых, вместо аориста,
понятно го и сегодня, более громоздкая перфектная форма
глагола со связкой; во-вторых, резкое фонетическое звучание
согласных л, с в сочетании с гласными и, е, и нарушает ясность
и простоту речи.
3) С: «Господь услышит мя внегда взову к Нему» (4,4)
Н: «внегда воззвати ми к Нему».
Преимущество старого перевода очевидно. В новом -
громоздкая фраза, и, кроме того, добамение правщиками ми
в сочетании с ми и му создает здесь нежелательный эффект
аллитерации.
4) С: «поклонюся к церкви свитеи Твоей» (5.8);
Н: «ко храму. святому Твоему».
5) С: «вси творищии беззаконие» (пс. 6, 8);
Н: «делающие беззаконие».
Неоправданная замена.
6) С: «повелением им же заповеда» (7, 7);
Н: «заnоведал еси».
Форма глагола прошедшего времени аорист часто встречается
в современных богослужебных книгах и, как уже говорилось,
понятна верующим - поэтому замена неоправдана,
не говоря уж о фонетическом ухудшении.
7) С: «помощник во благо времи в печалех» (пс. 9, 10);
Н: «помощник во благовремениux в скорбех»;
«во благовремениих» - безграмотно, порча текста.
С: «постави Господи законодавца над ними» (9, 21);
Н: (оаконоnоложителя».
Правщики явно не уважали своих предшественниковпереводчиков,
не останамиваясь и перед вводом сомнительных
неологизмов (греческий текст см. в главе 3).
9) С: «не забуди нищих Своих до конца» (9, 35);
Н: «убогихТвоих».
* Нумерация произведена по Псалтыри 1646 г. Расхождение с новой
Псалтыръю в 1-2 стиха.
10) С: «Господь царь во Beки » (пс. 9,40);
Н: «во век).
Во всех псалмах правщики переменили «во
веки» на «во век>. Однако во многих славянских
языках, в том числе и русском, ударение ставят большей частью
на третьем слоге от конца, на предлоге: «из дому», «под
ноги», «за город», «по лесу», «на зиму» и т.п. Следовательно,
старый перевод «во веки» абсолютно правилен.
С: «соблюдеши ны {от рода сего, и во веки» (11,8);
Н: «во век>.
С: «да не постыжюся во веки» (24,1);
Н: «во век>.
С: «Господи Боже мой вовеки исповемся Тн» (29,13);
Н: «во век исповемся Тебе».
Изящество, гибкость и музыкальность славянского языка,
допускающего форму «тю>, очевидны в сравнении с новым
тяжеловесным переводом.
С: «во веки воспою» (88;1);
Н: «во век>.
11) С: «укрепихся наНы> (12,4);
Н: «на Него».
Обновили и это выражение во всех псалмах.
С: «Бог мой и уповаю наНы> (90, 3);
Н: «на Него».
Однако выражения «нань», «вонь» употребляются в
церковной пракгике по сей день и вполне понятны верующим.
Например, прокимен: «Сей день егоже сотвори Господь, возрадуемся
и возвеселимся в онь». Или в Евангелии, который почти
не пострадал от «правки»: «И ина многа хуляще глаголаху
наНы> (Лк. 22,65). Также: «Стояху же архиереи и книжницы,
прилежно вадяще наНы> (Лк. 23,10). (Евангелие
в Синодальной типографии, СПб.,1893).
Церковнославянский язык удивительно гибок и красив и
в русификации не нуждается. Вот как отзывался о нем оптинский
старец Макарий (Иванов) в частном письме: «Читанное
вами послание преп. Иоанна Кассиана к Леонтину
в русском переводе вам очень понравилось. Но я советую
прочитать оное на славянском языке в Добротолюбии,
четвертой части, под именем просто Кассиана; там гораздо
лучше найдете разум духовный. И вообщеочень
вам не оставлять изучать славянский язык. Вы
когда поймете, то сами увидите онаro красоту»3.
А ИНОЙ оптинский старец говорил также, что
сравнивать русский язык со славянским.- все равно что сравнивать
трактир с дворцом. «Церковнославянский язык - язык
богослужебный, язык красоты особой, чистой»4, - отмечает
один из современных первоиерархов.
12) С: «аще си подвижу» (12,5);
Н: «аще nодвижуся».
13) С: «ходи и без порока и делаяи правду» (14, 2);
Н: «ходяй неnорочен и делаляй».
В новом переводе заметно фонетическое огрубление
древней структуры славянского языка вследствие замены во
многих прилагательных конечного и на Й, ухудшение певучести
языка, свойства, весьма важного для православного
богослужения, где фактически поется все (чтение, по уставу,
также должно совершаться нараспев, на определенную певческую
«погласицу»).
14) С: «да си не под вижу» (15,8);
Н: «да не nодвижуся».
Неоправданная замена.
15) С: «яко услыша ми Боже»(l6,7);
Н: «яко услышал мя еси».
Фонетический взрыв; неоправданное употребление прошедшей
формы глагола перфектум.
16) С: «утвержение» (17,1);
Н: «утверждение».
Фонетическое ухудшение.
17) С: «пусти стрелы» (17,16);
Н: «низпосла стрелы».
18) С: «яко ты просвещаеши светильник мой Господи,
Боже мой просвещаеши тму мою» (17, 31);
Н: «просветиши» в обоих случаях.
В старом переводе больший духовный смысл, ибо Бог всегда
просвещает.
19) С: «Бог препоиса мя силою» (17,35);
Н: «nреnоясуя й ».
20) С: «положи лук медян мышцам моим»
(17,37);
Н: «положил еси лук медян мышца моя».
В старом переводе смысл понятен, а в новом
не понятен (греческий текст см. в главе 3).
21) С: «десница Твоя прият мя» (17, 37);
Н: «восприят мя».
Меняли и ударения в словах, и тоже невпопад. .
22) С: «уширил еси стопы моя подо мною» (17,40);
Н: «уширил есю).
23) С: «и враг моих дал ми еси хребет» (17, 44);
Н: «и врагов». Неоправданное русифицирование.
24) С: «и избави мя от пререкания людей» (17, 47);
Н: «избавиши мя от пререкания людий».
По правилу чередования гласных существительное во
)4Нржественном числе, оканчивающееся в именительном падеже
на и, имеет окончание в родительном падеже ей: гуси -
гусей (а не гусий), желуди - желудей (а не желудий) и, следовательно,
люди - людей (а не людий).
25) С: «поставиши мя во главу языком» (17, 47);
Н: «во главу языков».
Первое по смыслу лучше, имеется оттенок императива.
Во втором варианте лексическая форма имеет оттенок пас-
сивНости,вялости. .
Вообще правщики обнаружили удивительную нелюбовь
к дательному падежу и особое пристрастие к падежу родительному.
Например:
С: «и воздаяние грешником узриши» (90, 8);
Н: «и воздаяние грешников узриши».
Старый перевод точен и определенен по смыслу: увидишь
воздаяние, которое будет грешникам. Новый перевод по смыслу
неопределенен и неточен: то ли увидишь воздаяние, которое
предназначено для грешников, то ли какое-то воздаяние
самих грешников для кого-то.
Старый перевод при сложной семантической нагрузке
фразы, кроме того, имеет больший духовный смысл: кроме
простой информации дается и как бы предупреждение грешникам,
что их ждет соответствующее их грехам воздаяние.
В новом же переводе - только пассивная информация.
Старая форма «ВО веки веком» (т. е. векам)
неоправданно и с ошибочным ударением заменена
на «во веки веков».
С: «явится Бог богом в Сионе» (83, 7);
Н: «явится Бог богов в Сионе».
Старый вариант с дательным падежом не был устаревшей
формой речи и в то время, тем более, что аналогичные
лексические построения с окончанием ом в дarельном падеже
сохранились в русском языке даже до наших дней, например,
«поделом тебе», «поделом вору мука», Т.е. по делам.
Можно рассмотреть эти выражения с точки зрения
модальности. Известно, что по модальности различают суждения
аподиктические и ассерторические. Аподиктическое
суждение выражает необходимую логическую связь вещей и
явлений. Ассерторическое же суждение лишь утверждает
факт, но не выражает его непреложной логической необходимости.
Вероятно, мы имеем право рассмотренные выражения
в старом переводе »поставиши мя во главу языком»,
«и воздаяние грешником узриши», «явится Бог богом в Сионе
») отнести к аподиктическим суждениям. Эти выражения
в новом переводе отнесем к ассерторическим суждениям, так
как они всего лишь утверждают факт, потеряв (из-за замены
окончаний ом на ОВ) очень ценное для нас в духовном плане
выражение внутренних необходимых логических связей.
В Часослове после исправления написано: «Ныне отпущаеши
... яко видеста очи мои ... свет во откровение языков».
Однако в некоторых Евангелиях синодальной печarи все же
сохранился старый текст: «яко видесте очи мои ... свет во откровение
языком» (Лк. 2, 32). Конечно, откровение - народам,
языкам, все понятно в старом тексте. Но что такое «во
откровение языков»? это безграмотное словосочетание, обессмысливающее
фразу.
26) С: «раб Твой хранит их» (18,12);
Н: «раб твой хранит я».
Во .всех псалмах множественное местоимение их заменено
в новом переводе на более древнюю форму я.
В следующем примере обнаруживается еще большая логическая
непоследовательность действий правщиков. Если ранее,
как мы видели, они переделали «порази» на «поразил ееи»,
«заповеда» на «заповедал еси», то в 19-м псалме
они поступили наоборот:
С: «яко еоаел есть Господь» (19,6);
Н: «яко спасе Господь».
Напрашивается вывод, что переводчики действовали по
принципу: «лишь бы не по-старому», в чем их, действительно,
и обвиняли современники.
27) С: «в онь же день аще оризовем Ти» (19, 10);
Н: «в оньже аще день nрuзовем Тя».
Аще в старом тексте стоит там, где ему и подобает, а в
новом - неоправданная его пере станов ка привела к
безграмотному построению фразы.
28) С: «вскую остави мя» (21, 1);
Н: «векую осmавш мя еси».
Очевидное ухудшение формы, утяжеление и огрубление
конструкции фразы. Сравнивая ви-ми и вил-ми-ееи, отметим
грубое звучание конструкции из сонорных сог.ласных Л,
м, поставленных рядом, и следом за ними и, е. Противоестественное
для славянского языка, искусственное звучание.
29) С: «воззову во днех» (21,2);
Н: «воззову во дни». Первое лучше.
30) С: «хвала» (21,3);
Н: «хвало » (?)
31-) С: «аз же есмь червь, а не человек. Поношение человеком,
и уничижение людем» (21, 6);
Н: «поношение человеков и уничижение людий».
В первом варианте смысл понятен: я - поношение, укор людям
, человеческому роду, человекам (опять дательный падеж,
столь неприятный никоновским правщикам).
Во втором варианте, в связи с заменой правщиками окончания
ом на ов (родительный падеж), сила и ясность фразы
значительно ухудшается. Перед нами уже неточное, расплывчaroе
выражение, позволяющее кроме первого и такое толкование:
«Я - поношение от человеков». Но из контекста псалма
ясно видно, что Псалмопевец не вкладывал такого смысла
в эту фразу.
То же самое можно сказать и о «уничижение людем» (С),
«уничижение людий» (Н). О неправильности «людий» вместо
«людей» уже говорилось.
32) С: «не отступи"от мене» (21, 11);
Н: «да не отступиши от мене».
Первое лучше.
33) С: «яко несть помогающаro ми» (21,12);
Н: «яко несть nомогаяй, ми».
Безграмотная порча текста.
34) С: «спаси мя от уст львов» (22, 22);
Н: «от уст львовых».
Безграмотно.
35) С: «восхвалите И»"(21,24);
Н: «восхвалите Его».
Неоправданная русификация.
36) С: «ни посмеютмиси врази мои» (24, 2);
Н: «ниже да nосмеютмися».
Ухудшение речевой формы, перегрузка речи частицами
же,да.
37) С: «грех юности моея, и иевежествии моего
не помяни» (24, 7);
Н: «неведения».
Вспоминая грехи юности, видимо, более уместно говорить
о невежестве, а не о неведении - неведение было во младенчестве.
38) С: «благ и прав Господь, сего ради закои положит
" согрешающим на пути» (24,8);
Н:"«законоnоложum». Порча языка.
39) С: «держава Господь боищимси Его» (24,14);
Н: «боящuxся Его».
О настойчивой замене правщиками дательного падежа родительным
и об ухудшении вследствие этого смысла речи мы
уже говорили.
В данном случае в старом переводе слышен как бы призыв:
если будешь бояться Бога, то Он будет тебе державой,
защитой - вот как полезно для тебя и хорошо бояться Господа.
В новом же переводе смысловая нагрузка пассивная,
здесь уже нет активного призыва бояться Господа, а просто
сообщение факта.
40) С: «от всех скорбии его» (24,22);
Н: «скорбей его».
Где же логика? Если ранее правщики писали «людий»,
то почему здесь «скорбей» ? Не для красного словца сказал
пpотопоп Аввакум: «Как говорил Никон, так и
:,сделал: «Печатай, Арсен, книги как-нибудь, лишь
бы не по-старому!» - так-су и сделал»'. В чело,
битной, поданной от лица русских архиереев
царю Алексею, также говорится, что Никон «ПРИка3ывал: как
ии есть, только не по-старому»6. И убеждаемся в этом, сравнивая
тексты, действительно, лишь бы не по-старому.
41) С: «яко скры мя в крове Своем» (26, 5);
Н: «в селении».
42) С: «помощник ми буди» (6, 9);
Н: «помощник мой буди».
43) С: «егда молюся к Тебе» (27, 2);
Н: «внегда молитuмися к Тебе».
44) С: «к церкви святей Твоей» (27, 2);
Н: «ко храму святому Твоему».
45) С: «и в дела руку Его» (27, 5);
Н: «и в дела руку Его».
46) С: «Господь утвержение людем Своим» (27,8);
Н: «утверждение людий».
47) С: «спасиГосподи люди Своя» (27,9);
Н: «Твою>.
С: «благослови достояние Свое»;
Н: «Твое».
Трудно объяснить смысл и цели подобной правки, кроме
как желанием вызвать соблазн, церковную смуту.
48) С: «глас Господень ввелелепоте» (28, 4);
Н: «в великолепию>.
49) С: «сотрыет» (28,5);
Н: «стрыет».
50) С: «стрясет Господь пустыню Каддис» (28,8);
Н: «каддийскую».
51) С: «и в церкви Его всяк кто глаголет славу»
(28,9);
Н: «и в храме Его всякий глаголет славу».
Не всякий, находящийся в храме, «глаголет славу», но истинно
в церкви Его находится тот, «кто глаголет славу». Итак,
Опять больший разум духовный в старом переводе.
52) С: «и седит Господь царь в век» (28,10);
Н: « и сядет».
так опять смысл в первом варианте.
53) С: «и исцели ми» (29,2);
Н: «и исцелил .мя еси».
Неоправданная замена аориста и ухудшение текста.
54) С: «се пидию измерены положил еси дни мои» (38,6);
Н: «се пяди nоложил еси дни моя».
Пядь - это мера длины, расстояние от конца большого
пальца рук до конца мизинца, поэтому вполне ясен смысл старого
перевода, а новый перевод предлагает нам бессмыслицу.
55) С: «снедающии люди моя в хлеба место» (52,5);
Н: «снедающии люди моя в снедь хлеба».
Порча текста.
56) С: «Господь не лишит блага ходящих незлобием»
(83,13);
Н: «Господь не лишит благих ходящих незлобием».
В новом переводе загемнение смысла фразы и порча языка.
Возможно и такое истолкование нового варианта: « ... не лишит
добрых, ходящих незлобием». Но чего не лишит? Получается
бессмыслица.
Заметим, что современные верующие привыкли к выражению
«благих» в 83-м псалме, а в то время это изменение
должно было сильно резать слух. Каков соблазн был для благочестивых
верующих! И ведь таких бе~смысленных изменений,
а то и явной порчи текста, как видим, бьшо немало.
Отсюда проясняются истинные причины раскола.
~7) С: «лета наша яко паучина паучахуси» (89, 10);
Н: «nоучахуся».
В старом варианте «паучахуся» - от слова «паук». То
есть годы нашей жизни идут бесплодно чередой, как паутина,
наслаивающаяся слой на слой пауком где-то в глухом углу.
В новом же варинте - бессмыслица, ибо «поучахуся» - от
слова «учиться».
Вот еще примеры ненужной, надуманной правки:
58) С: «и вся волны Твоя наведе на мя» (87,7);
Н: «навел еси на мя».
С: «ико рече» (88,2);
Н: «зане рекл еси».
С: «поверже» (88,44);
Н: «nовергл еси».
С: «уготоваетея» (88,2);
Н: <<уготовится».
С: «во веки воспою» (88,1);
Н: «во век воспою».
Подтверждается тот же вывод: исправляли как-нибудь,
nишь бы не по-старому. Если ошиблись, погрешили правщики,
то куда смотрели цензоры, сам Никон, наконец, если он искренне
желал исправления книг, а не порчи?
59) С: «не возврати человека во смирение» (89, 3);
Н: «не отврати».
60) С: «кто свесть державу гнева Твоего» (89, 11);
Н: «кто весть».
61) С: «да неkoгдa преткнеши о камень ноги твоея» (90,12);
Н: (<Ногу твою».
Если ранее для правщиков был предпочтителен родительный
падеж, то здесь он их не устраивает. Тот же, принцип:
лишь бы не по-старому.
62) С: «растлеша и омразишася в беззакониях» (52, 2);
Н: «омерзишася».
Колоритное слово» «омразишася» - от слова «мразь» -
ушло из нашего языка вследствие этой варварской правки.
Никоно-алексеевская «реформа» принесла значительный
ущерб славянскому языку.
Но языковая форма важна для нас потому, что мы имеем
дело с духовной поэзией, высокие образцы которой дают нам
Псалтырь, Октоих и другие богослужебные книги.
Мы уже приводили примеры порчи поэтического строя
речи старой Псалтыри этими малозаметными «ужаливаниями
». Вспомним, как при одной только замене в существительном
оконч:ания ом на ов фраза теряет некоторые внутренние
логические связи, становится вялой и маловыразительной.
63) С: «яко един от книзь падаете» (81, 7);
Н: «яко един от князей падаете».
По-видимому, осовременили.
Но вот пример из этого же псалма:
С: «посреде же богов разсудит» (81,1);
Н: «посреде же боги разсудит».
Здесь, наоборот, правщики современную форму родительного
падежа с окончанием ов, «богов», заменили на более
старинную с окончанием на н, «боги». Принцип правки здесь,
по-видимому, тот же: лишь бы не по-старому.
И еще один пример в этом же плане:
е:" «в век века восхвалят Тя» (83, 4);
Н: «в веки веков восхвалят Тя».
64) С: <<ту сокруши крепости лук» (75,3)Н:
«mа.мо сокруши крепости луков».
65) С: «ибо благословение даст закон даии» (83,6);
Н: «законоnолагаяй»."
Безграмотный неологизм.
Известно, что прямым начальником над правщиками книг
был Никон. Кто же были сами правщики?
История гласит следующее. В 1649 r. 17 января в Москву
приехал Иерусалимский патриарх Паисий, указавший на раз-__
::~ Продолжим далее сравненение текстов.
66) С: «Аз рех, бози будете» (81,6);
Н: «Аз рех, бози ест е».
Известно,ЧТО «Бог стал человеком, для того
чтобы человек стал богом». То есть человек должен стать
богом в будущем, следовательно, опят", больший духовный
разум находим в старом переводе.
67) С: «изволих приметатися в дому Бога моего паче, неже
жити ми в селех грешничих» (83,11);
Н: «в селениux грешничих».
Пример правки ради правки, а в общем-то тенденция к
ухудшению текста, от простого - к более сложному.
68) С: «не ожестите сердец ваших»(94, 8);
Н: «не ожесточите».
Та же тенденция.
69) С: «присно блудит сердцем» (94, 1 О);
Н: «присно заблуждают сердцем».
Старый перевод лучше.
70) С: «превознесеси» (96,9);
Н: «nревознеслся еси».
С: «у готова» (98, 4);
Н: «уготовал еси».
71) С: «яко вознес низверже мя» (101, 10);
Н: (<низвергл мя еси».
72) С: «и испросити от Бога пищу себе» (103, 21);
Н: «и взыскати от Бога пищу себе».
Больший духовный смысл в старом тексте,ведь более
уместно просить, испрашивать у Бога пищу себе, чем «взыскивать
», требовать,
73) С: «и ста Финеес и угоди, и преста сечь» (105, 30);
Н: уми+лocтиви
Финеес убил нарушителей закона (мужчину и женщину),
возревновав о вере (Числ.25,7 ,8), и, возможно, более уместно
сказать угодил этим Богу.
74) С: «даждь нам помощь от печали» (107,13);
Н: «от скорби».
75) С: «вместо любве оболгаху ми, аз же молитву деих»
(108,3);
~ Н: «вместо еже любити мя, оболгаху мя, аз же MOЛЯХСЯ»
Чем же объяснить их дерзкое бесчинство и произвол по
отношению к слову Божиему?
76) С: «молитва его буди в грех» (108,6);
Н: «молитва его да будет в грех».
По смыслу нужды в исправлениях не было; по форме -
ухудшение.
77) С: «яко ста одесную убогаго, спасти от гонящих душу
мою» (108,33);
Н: «яко предста одесную убогаго. еже спасти
от гонящих душу мою».
78) С: «неправду возненавидех и омерзе ми» (118,163);
Н: «неправду возненавидех и омерзИх».
Порча текста.
79) С: «седмицею днем хвалих Тя».о 18,164);
Н: седмерицею днем хвалих Тя».
Старый вариант лучше.
80) С: «Ты заповеда» (118,4);
Н: «Ты заповедал еси». .
81) C: ко Господу внещаскорбех возвах» (119, 1);
Н: «ко Господу внегда скорбеmи ми возвах».
82) С: «ни уснет» (120,4);
Н: «ниже уснет».
С: «ни луна нощию» (120,6);
Н: «ниже луна нощию».
83) С: «и узриши благая Иеросалиму» (127,5);
Н: «и узриши благая Иерусалима».
В первом варианте смысл: увидишь «благая», т. е. все
доброе, даст Бог твоему городу, твоей семье и тебе», если
БУдешь ходить «в путех Его».
Но использование в новом переводе родительного падежа
вместо дагельного в корне меняет смысл выражения. Второй
вариант, «узриши благая Иерусалима» уже означает иное:
увидишь «благая», т.е. все доброе, что (по самой природе)
присуще твоему городу, семье, тебе.
Контекст псалма также ясно свидетельствует в пользу
старого перевода.
И, наконец, если посчитали необходимым изменить
«иеро» на «иеру», 10, если быть логически последовательным,
надо также говорить «иерумонах», вмес1О «иеромонах»,
«иерудиакон», «Иеруним», вмес1О «Иероним», «Иеруфей»,
вместо «Иерофей» и т.п.
84) С: «Господь праведен ссечет выи грешником» (128,4);
Н: «ссече выя грешнuкою).
Заметим, что есть старые Псалтыри, где текст такой: «Господь
праведен ссече выя грешником».
85) С: «яко трава на зданиих» (128,5);
Н: «яко трава, на здех».
Объективности ради следует принять во внимание, что и
в старом тексте подобный вариант перевода встречается: «бых
яко птица особящаяся на зде» (101,7). Однако в данном случае
обновление перевода вряд ли оправдано. И, вероятно, не
случайно главный правщик Арсений Грек после ухода со сцены
своего покровителя Никона снова был сослан на Соловки
в 1662 г. и пробыл там еще четыре года.
86) С: «яко от Тебе очищение есть» (129,3);
Н: «яко у Тебе».
Очищение приходит от Господа. Новый перевод
лексически некорректен.
87) С: «яко от Господа милость»;
Н: «яко у Господа».
88) С: «и векома моима дремание» (131, 4);
Н: «и веждома».
И сейчас мы говорим «веки», но не «вежды».
89) С: «покой скраниям моим» (131, 4);
Н: «покой скраниама моима».
90) С: «яко ту заповеда Господь» (132, 3);
Н: «яко тамо».
91) С: <(Исповедайтеся Богу богом» (135, 2);
Н: «Богу богов».
92) С: «на реце вавилонстей» (136,1);
Н: «на реках вавилонских».
Автор псалма, видимо, описывал вполне конкретный единичный
случай: как сидели у реки и оплакивали свое пленение,
как стражники попросили спеть песни и получили отказ.
Поэтому предпочтительнее опять старый перевод.
С: «на вербии посреде ея» (136,2);
Н: «на вербuих посреде его».
Речь идет о вербе, существительном женского рода, следовательно,
надо говорить «посреде ея».
93) С: «яко ту вопросиша нас пленшии нас, словес
песней и ведшии нас, пение» (136,3);
Н: «яко mамо воnросuша ны nленшuu нас о словесех
песней u ведшuu нас о nении».
Протопоп Аввакум: «Бесятся, играют в церкве той! Кто
что захватил, тот то и потащил»14.
Продолжая сравнение текстов, приведем еще примеры неоправданных
новшеств:
94) С: «Господи милость Твоя в6 веки, дела рук Твоих
не презри»;
Н: «Господи милость Твоя во век: дел руку Твоею
не презри» (137,8).
95) С: «Ты разуме помышления моя издалеча» (138,2);
Н: «Ты разумел еси».
96) С: «вся пути моя провиде» (138,3);
Н: «провидел еси».
97) С: «Ты созда мя и положи на мне руку
Твою» (138,5);
Н: «Ты создшz еси ми и nоложил еси на мне руку Твою».
98) С: «яко Ты созда утробы моя» (138,13);
Н: «создал еси».
99) С: «исповемся Ти» (138,14);
Н: «исповемся Тебе».
100) С: «возненавидех. их» (138,22);
Н: «возненавидехя ».
101) С: «препяша сеть ногам моим» (139,6);
Н: <<Ногама моима».
102) С: «Господи, Господи, сила спасения моего» (139,8);
Н: «сило спасения моего».
103) С: «низложиши их» (139,11);
Н: «низложиши я».
1 04) С: «мужа неправедна зло уловит во иcтение» (139, 12);
Н: «злая уловят».
105) С: «вонми глас молитвы моеи, егда воззову к Тебе»
(140, 1);
Н: «вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми
к Тебе».
106) С: «да си исправит молитва моя, яко кадило пред
Тобою» (140,2);
Н: «да исправится».
107) С: «разсыпашаси кости их при аде» (140,8);
Н: «расточишася».
108) С: «впадутси во мрежу свою грешницы» (140, 11);
Н: «падут».
В сеть (мрежу) можно впасть, но не упасть.
109) С: «воньми молитву мою, яко смирихся зело» (141, 8);
Н: «вонми молению моему».
110) С: «в делех руку Твоею поучахся» (142, 5);
Н: «в творениux руку».
111) С: «и наНь уповах» (143,2);
Н: «и на Него уповах».
С: «вменяеши и» (143,3);
Н: «вменяеши его».
С: «и разженеши ИХ» (143,6);
Н: «и разженеши я».
С: «избави мя от вод многих, от рук сынов
чюжих» (143,7);
Н: «из руки сынов чуждиx».
112) С: «Даеши пищу им во благо время» (144, 16);
Н: «во благовремении». Порча языка.
113) С: «Слава си есть всем преподобным Его» (149,9);
Н: «Слава сия будет всем преподобным Его».
При сравнении старого и нового текстов часто вспоминаются
слова: «Художник варвар кистью сонной картину гения
чернит». Приведены выборочно лишь некоторые примеры
правки. Хотя слово «правка», видимо, здесь неуместно, так
как «исправлять» означает приближать к правде, истине, улучшать.
А в Никоновой «правке» - искажение смысла, грубые
ошибки, ухудшение языковой формы, т.е. уход от правды ко
лжи. Следовательно, это было не исправление, а порча книг,
как говорили и говорят до сих пор старообрядцы.
В рабorе никоновых «правщиков» отчетливо прослеживается
тенденция «лишь бы не по-старому», желание непременно
изменить старый перевод в деталях, реформировать,
переделать.
Если ошибки в послереформенных текстах обычно объясняют
недостаточным знанием славянского языка такими
переводчиками с греческого, как Арсений Грек, а тяжеловесность
инеясность переводов Епифания Славинецкого его
приверженностью к буквализму в переводе, то чем объяснит~
погрешности текста, например, службы преподобному Сергию
Радон~жскому, переделанного в духе никоновской «правки
», - с заменой глагольной формы прошедшего времени
аорист на форму перфект с ее бесконечными «еси-еси-еси»,
а также с заменой дагельного падежа на родительный, что
разрушает императивную семантическую структуру языка с
ее специфической функциональной направленностью в значении
побуждения.
Вor несколько примеров «правки» этой службы.
С: «ангелом собеседник быти сподобися»;
Н: «ангелов собеседник быти сподобился еси».
С: «взем крест свой последов а Христу»;
Н: «взем крест твой последовал еси Христу».
С: «в пустыню вселиси»;
Н: «вселися еси».
С: «ангелом собеседниче и преподобным сожителю»;
Н: «ангелов собеседниче и nреnодобных сожителю».
С: «ты врач душам и телом ивнси»;
Н: «ты врач душ и телес явился еси».
С: «Тронце чистый дом, блаженне, быв»;
Н: «Троицы чистый дом, блаженне, был еси».
С: «созда»;
Н: «создал еси».
С: «возжелев»;
Н: «возжелел еси».
С: «тем иноком ивиси старейшина»;
Н: «темже .монашествующих явил ееи верх».
С: (<добре текущим утешение»;
Н: «благотекущих обучитель».
С: «чисте смотриши Святую Тройцу, молися за чтущия
Тя верою и любовию»;
Н: « чисте зриши Святую Троицу, .моляся несредственне
о иже верою и ~любовuю чтущих тя>.
С : «преподобным сожителю и постником похвало»;
Н: «преподобных сожителю и постников похвало».
Ит.п.
Греческого эквивалента этой службе, как и другим службам
русских святых, разумеется, не было, однако русские по
. npoисхождению тексты переделали, вероятно, для единообра3ИЯ:
с материалом прочей «правки».
С: «Достойно есть ... и славнейшую воистину серафим»;
Н: «и славнейшую без сравнения серафим».
Архангельское приветствие.
С: «Богородице Дево, радуйся, обрадованная Марие, Господь
с Тобою, благословенна ты в женах и благословен плод
чрева твоего, ико родила еси Христа Спаса, Избавители
душам нашим».
Н: « ... яко Спаса родша еси душ наших».
Новый текст явно обеднен и, следовательно, ухудшен.
Введение Богородицы во храм.
Стихира на «Хвалитех» на «и ныне»:
С: «Днесь в храм приводится всенепорочная Дева во обителище
всех Цари и всея жизни нашея Питателя ... »
Н: « ... во обителище Всецаря ... »
воздвижение Креста Господня.
Стихира на «Господи возвах» на «и ныне»:
С: « ... праотца бо Адама прельстивый древом Крестом
побеждаетси ... »
Н: « ... Крестом nрельщаеmся ... »
Задостойник В Неделю Пятидесятницы.
С: «Радуйся, Царице, матерем и девам слава, всяка благоглаголива уста
Доброгласна Богоглаrолива уста ... »
Н: «Радуйся, Царице, матеродевственная
славо, всяка бо удобообращательная благоглаголuвая
уста ... »
Комментарии, по-видимому, излишни.
]'ропарь преподобному.
С: «О тебе, отче (имя), извecrен бысть спасения образ ... »
Н: «В тебе, отче, известно сnасеся еже по образу. .. »
Эти уродства, внесенные в богослужебный текст никоновскими
«правщикамю>, как бы получили права гражданства
и перепечатываются в церковных изданиях и по
сей день.
Тропарь воскресный восьмого гласа.
С: «С вышних сниде Милосерде, и погребение прият
тридневно, да нас свободиши от страстей, Животе и Воскресение
наше, слава Тебе».
Н: «С высоты снизшел еси, Благоутробне, погребение
приял еси тридневное, да нас свободиши страстей, Животе
Н Воскресение наше, Господи, слава Тебе».
Неужели «Благоутробне» лучше, чем «Милосерде» ?
Зцупокойный кондак.
С: «Со святыми по кой, Христе, душа раб Своих, иде_
несть болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь
вечная».
. Н: «Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже
несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная
».-
Сравним некоторые библейские тексты.
Книга Левит.
С: «Пpokлинаяй же имя Господне смертию да умрет ...
аще туземец, или пришлец, егда прокленет имя Господне, да
умрет»( гл.24, 16).
Н: «нарицаяй имя Господне смертию да умрет ... аще туземец,
или пришлец наречет имя Господне, да умрет».
Послание к Колоссаем ац. Павла.
С: «И вас Mеpтвых сущих в прегрешениих J1
в необрезании плоти вашея сооживил есть с Ним,
отмыв нам вся прегрешения» (гл.2,13).
Н: «даровав нам вся прегрешения».
в чине Крешении. С: «Велии еси Господи молимся тебе, Господи,
ниже да снидет с крешающимся дух лукавый».
Н: «"."иже да снидет с крещающимся, молимся тебе,
дух лукавый».
а) С: (<запрещает ти диаволе, Господь наш Исус Христос
пришедыи в мир и вселивыися в человецех».
Н: «Запрещает тебе Господь, диаволе, nришедый вмиръ
и вселивыйся в человецех».
Так кто же пришел в мир и вселился «в человецех»? ..
б) С: «Велии еси Господи молимся тебе, Господи,
ниже да снидет с крешающимся дух лукавый».
Н: «иже да снидет с крещающимся, молимся тебе,
дух лукавый».
Итак, протопоп Аввакум обличал не ложно: «ииде напечатано:
<<духу лукавому молимся», « в крещении явно духу
лукавому молитца велят». Такую «правку» могли совершать
только враги Божии, и как же было против них не восстать
всем подлинно верным Христу?
в) С: «И вообрази Христа твоего в хотящем породитися
святым крещением от моего недостоинства».
Н: «".хотящаго nородитися моим окаянством» (т. е. самим
скверным качеством?,,)
г) С: «Отрицаюся сатаны и всех дел его и веея службы
его и всех 'аггел его и всего студа его».
Н: «".и всея славы его».
«Удумали со дьяволом книги перепечагать, вея переменить,
- пишет протопоп Аввакум, - крест на церкви и на
просвирах переменить, внутрь олтаря молитвы иерейские
откинули, ектеньи переменили, в крещении явно духу лукавому
молитца велят". и около купели против солнца лукаво~
их водит, такоже и церкви святя, против солнца же, и брак
венчав, против солнца ж водят - явно противно творят - а
в крещении и не отрицаются сатоны. Чему быть? - дети ево,
коли отца своево отрицагися захотят».
Обличения протопопа Аввакума и других ревнителей
веры в конце концов достиrnи своей цели, в Требнике 1915 г.
уже исправлены примеры б) и г) - вернулись к дониконовианы-1667 г.
В приведенных примерах представлены лишь вопиюще
грубые ошибки никоновской «правки», но в новом тексте чина
Крещения очень много иных, менее грубых, ошибок, неточностей,
ухудшения языка, о чем более подробно будет сказано
ниже (см. главу 11).
По-хорошему, следовало бы вернуться к дониконовским
текстам во всем богослужении, однако в Требнике 1991 г.
32
Издательского отдела Московской Патриархии упорно сохраняется
даже указанный в примере в) немалый «перш) НИКОНСКИХ
правщиков: « вообрази Христа Твоего в хотящем
паки родитися моим окаянством» (сА3). Никонианство трудно
излечимо, никак не хочет отказаться от «своего окаянства».
в Богородичном каноне. ирмос 4-й песни.
'. С: «прииде Исус Пребожественный от Пречистыя
Девы».
Н: «прииде Иисус нетленною дланию».
в чине освя~ния воды на Богоявление в ектени.
С: «О еже быти воде сей приводящей в жизнь вечную».
Н: «О еже быти воде сей скачущей в жизнь вечную».
В «Минее праздничной» 1970 г. вернулись от «скачущей»
воды к дониконовскому варианту.
Нет нужды доказывать, что это было не исправление, а
очевидная порча текстов.
В lIослереформенные Требники включена молитва,
приписываемая св. мученику Трифону, которой в древних
славянских и греческих Требниках нет. В этой молитве произносится
заклинание червям и гусеницам, вредящим нивам:
«Заклинаю вас ... червие, гусеницы и прузи Богом Отцем безначальным
и Сыном Его собезначальным и единосущным, и
Духом Его. пресвятым ... Еще заклиnаю вас великим именем,
на камени написанным, и неносивщем, по разседшемся яко
воск от лица огня» (Требн. лл. 22,23).
33
Что же это за имя, которое не может носить
камень? В житии св. Сильвестра, папы Римского
(Четия Минея, 2 января), повествуется о прении
этого святого с волхвом Замврием. Волхв Замврий
убил вола, прошептав ему на ухо «великое имя», которое
«ни кожа, ни хартия, ни древо, ни камень, ниже кая-либо вещь
может имя то написанное на себе содержатю). Когда же св.
Сильвестр, желая показать силу Исуса Христа, обратился к
Нему с молитвою о том, чтобы Он воскресил этого вола, «егоже
Замврий призыванием бесовским сотвори мертва», то вол
немедленно ожил.
Итак, имя, которое не может камень, есть имя
бесовское? И значит никоновы правщики, поместив это заклинание
в Требник, приписали имени бесовскому большую
силу, чем имени Божию? Во всяком случае, внесли в богослужебный
текст мысль о равночестности Добра и зла, основной
принцип дуализма, который, несомненно, вольно или
невольно исповедовали многие творцы «реформы», такие как
Арсений Грек, Симеон Полоцкий, Спафарий и др.
В Требнике 1984 г. так называемая «заклинательная молитва
» мученика Трифона уже опущена.
Теперь сравним тексты некоторых ирмосов.
Глас 8. песнь 1.
С: «Воду прошед яко посуху, из египетска зла избежав».
Н: «Воду nрошед яко сушу, и егunеmскаго зла избежав».
В новом переводе смысл предложения в первой его час-
ти становится неопределенным и расплывчатым, а во второй
- просто неверным. В старом переводе смысл определенен
и ясен: «Пройдя воду, как по сухому месту». Новый же перевод:
«Пройдя воду, как сушу» - дает нам неопределенную
информацию. Можно понять и так: «Пройдя воду, как и
сушу» - т. е. «как воду пройдя, так и сушу».
Вторая часть фразы в старом переводе также ясна и
определенна: убежав из египетского зла, из Египта; в духовном
понимании - вырвавшись из плена демонских страстей,
царства дьявола. Находим тут и глубокий духовный смысл.
34
Что же это за имя, которое не может носить
камень? В житии св. Сильвестра, папы Римского
(Четия Минея, 2 января), повествуется о прении
этого святого с волхвом Замврием. Волхв Замврий
убил вола, прошептав ему на ухо «великое имя», которое
«ни кожа, ни хартия, ни древо, ни камень, ниже кая-либо вещь
может имя то написанное на себе содержатю). Когда же св.
Сильвестр, желая показать силу Исуса Христа, обратился к
Нему с молитвою о том, чтобы Он воскресил этого вола, «егоже
Замврий призыванием бесовским сотвори мертва», то вол
немедленно ожил.
Итак, имя, которое не может нссить камень, есть имя
бесовское? И значит никоновы правщики, поместив это заклинание
в Требник, приписали имени бесовскому большую
силу, чем имени Божию? Во всяком случае, внесли в богослужебный
текст мысль о равночестности Добра и зла, основной
принцип дуализма, который, несомненно, вольно или
невольно исповедовали многие творцы «реформы», такие как
Арсений Грек, Симеон Полоцкий, Спафарий и др.
В Требнике 1984 г. так называемая «заклинательная молитва
» мученика Трифона уже опущена.
Теперь сравним тексты некоторых ирмосов.
Глас 8. песнь 1.
С: «Воду прошед яко посуху, из египетска зла избежав».
Н: «Воду nрошед яко сушу, и египетскаго зла избежав».
В новом переводе смысл предложения в первой его час-
ти становится неопределенным и расплывчатым, а во второй
- просто неверным. В старом переводе смысл определенен
и ясен: «Пройдя воду, как по сухому месту». Новый же перевод:
«Пройдя воду, как сушу» - дает нам неопределенную
информацию. Можно понять и так: «Пройдя воду, как и
сушу» - т. е. «как воду пройдя, так и сушу».
Вторая часть фразы в старом переводе также ясна и
определенна: убежав из египетского зла, из Египта; в духовном
понимании - вырвавшись из плена демонских страстей,
царства дьявола. Находим тут и глубокий духовный смысл.
.
Глас 2. песнь 1.
С: «Во глубине потопи древле, фараонитская вся воинства
преоружена сила; воплощьжеся Слово, преспеющия
грехи потребило есть, преславны й Господь, яко проиавися
».
Н: «Во глубuне nостла иногда фараонитское всевоинство
nреоруженая сила, воnлощшееся же Слово всезлобный грех
nотребuло есть, nреnрославленный Господь, славuо бо
nрославuся».
«Потопи», конечно, более понятно и логически уместно,
чем «ПОСТЛЮ>, «древле» лучше, чем «иногда»,
Образец порочной практики буквализма в переводе
- дикие неологизмы типа «всевоинство» вместо «вся
воинства».
Глас 8. песнь 7.
С: «Иже от Иудея дошедше отроцы в Вавилон древле,
верою утвержени пламень пещный попраша глаголюще,
ОТец наших Боже благословен еси».
Н: «От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне ингода, верою
Тройческою' пламень пещный попраша nоюще: отцев
Боже благословен еси».
Собственно «Тройческой» веры в ветхозаветные времена
не было, ибо, как сказано: «Во Иордане крещающуся Тебе,
Господи, Тройческое явися поклонение ... » Следовательно, в
богословском плане старый текст более правилен.
35
Глас 2. песнь 6.
С: «В бездне греховней одержим, неизследную
милосердия Твоего призываю бездну, от тли
Боже мя возведи».
Н: «В бездне греховней валяяся, неизследную ... »
В старом переводе слово «одержим» точно и емко, в новом
же переводе поставленное вместо него слово «валялсЯ» -
расплывчато, вяло и безвольно.
В первом варианте смысл: меня держат злые силы в бездне
греховней, или я одержим грехом, «от тли, Боже, мя возведи
». Все понятно, это молитва человека, насилуемого грехом.
Об этой одержимости человека грехом сокрушается и
апостол Павел: «Окаянен аз человек! .. Не еже бо хощу доброе,
творю, но еже не хощу злое, сие содеваю» (Рим.7, 18-24). Есть
и в современном русском языке слово «одержимый», всем
понятное.
Новый вариант, «в бездне греховней валяяся ... », может
иметь и такое истолкование: а зачем валяешься, встань! Но,
возможно, тебе нравится валяться, ведь свиньи сами лезут в
грязь, всуе же ты взываешь к Богу «от тли, Боже, мя возвеДИ
», когда сам пальцем не желаешь двинуть.
Пусть даже в новом греческом тексте точный перевод
слова был «валяяся», но ведь это одна из редакций,
зато старый перевод, «одержим», имеет явно более духовный
смысл и, несомненно, была и такая редакция, И она-то и является
подлинной.
Глас 2. песнь 8.
С: «В пещь огненую к детем еврейским сошедшаr'о и
пламень на хлад преложшаго Бога пойте вся дела Господа и
превозносите Его во веки».
Н: «В пещь огненную ко отроком еврейским снизшед,
иаго, и пламень в росу преложшаго Бога, пойте дела яко Господа,
и превозносите во вся веки».
Глас 4. песнь 1.
С: «Моря Чермнаro пучину, немокрыми стопами, древле
шествовав Израиль, крестообразно моисеовыма рукама,
амаликову силу в пустыни победил есть».
Н: «Моря чермную пучину невлажными стопами
древний пешешествовав Израиль, кресто-
06разныма моисеовы..ма рукама, амаликову силу в пустыни победил есть».
36
Если бы речь шла не о Чермном (Красном) море, а, допустим,
о Каспийском, то все бы сразу заметили ошибку в выражении
«Моря каспийскую пучину». «Чермное» - собственное
имя моря, поэтому сказать «моря чермную пучину
» - безграмотно.
«Крестообразныма моисеовыма рукама» - клевета на
Моисея. Известно, что Моисей руками изобразил крест, но
руки у него были нормальные, как у всех людей, а не крестообразные,
как уверяют никоновы правщики. «Пешешествовав
» - сомнительный неологизм.
Глас 4. песнь 4.
С: «Седяи в славе на престоле Божожественнем, на облаце легце
прииде Исус пребожественыи, от Пречистыя Девы,
и спасе вопиющия, слава, Христе, силе Твоей».
Н: «Седяй в славе, на престоле Божественнем, во облаце легце
при иде Иисус пребожественный нетленною дланию, и
спасе зовущыя: слава Христе силе Твоей».
Глас 4: песнь 5.
С: «Удивишася всяческая о Божественней славе Твоей,
Ты бо браку неискусимая Девице, прият во утробе надо
всеми Бога ... »
Н: « Ужасошася всяческая о Божественней славе Твоей:
Ты бо нeuскусобрачная Дево, u,,,,ела еси во утробе над всеми
Бога ... »
Стоило ли вводить сложное слово «неискусобрачная»?
Глас 5, песнь 1.
С: «Кони и всадники в мори Чермнем, сокрушаяи брани
мышцею высокою, Христос истрясл есть, Израиля же спасе
победную песнь поюща».
Н: «Копя и всадника в море Чермное ... Христос истрясе,
Израиля же спасе ... »
37
В Священном Писании говорится не об одном
коне и всаднике, а о многих, так что уместней
опять первый вариант.
Правщиков не устроило «истрясл есть», хотя
ранее они стремились именно к таким выражениям; в этот
раз, видимо, решили изменить по принципу «лишь бы не постарому
». В результате получилась грубая прямая рифма «истрясе
» - «спасе» и неуместный плясовой ритм последней
фразы этого песнопения.
Глас 6. песнь 1.
С: «Яко по суху ходив Израиль ... »
Н: «Яко по суху пешешествовав Израиль ... »
Порча языка.
Глас 6. песнь 4.
С: «Христос мне сила Бог и Господь, честная Церковь
боголепно зовет вопиющи, от совести чисты, о Господе праз.,
днующи».
Н: «Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь
боголепно поет взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи
».
Глас 6. песнь 5.
С: «Божиим светом Ти Блаже, утренюющих Ти души
любовию просвети молюся, Тя ведети Слово Божие, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго изимающа».
Н: «Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души
любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго взывающа».
Если понимать новый текст так: «любовию озари утренюющих
Ти души», - причем же тогда «Божиим светом»?
Старый текст помогает нам понять истинный смысл ирмоса:
«Божиим светом ... утренюющих любовию к Тебе души
просвети».
Но единственный напев, которым сегодня поются воскресные
ирм осы шестого гласа во всех новообрядных церквах,
предлагает верующим именно эту трактовку: «любовию
озари, молюся». Эта ошибка
«Слово Божие» и «Слове Божий» - комментировать нет
нужды.
38
Глас 6. песнь 8.
С: «Из пламене святым росу источи, а праведного
Жертву и воду попали, вся 60 твориши Христе елика хощеши,
тем Тя превозносим, Господа во векю).
Н: «Из пламене преподобным росу источил еси, и nраведного
жертву водою попалил еси: вся бо твориши Христе,
токмо е:ж:е хотети, Тя nревозносuм во вся веки».
Упоминаемый в ирмосе праведный - это пророк Илия,
И ВОТ что говорится о нем в Библии: «И рече Илия: принесите
ми четыри водоносы воды, и возливайте на всесожжение и
на полена. И сотвориша тако. И рече: удвойте. И удвоиша.
И рече: утройте. И утроиша. И прохождаше вода окрест алтаря,
и море исполнися воды ... И спаде огнь от Господа с небесе,
и пояде всесожегаемая, и дрова, и воду, яже в мори, и
камение, и персть полиза огнЬ) (3 Царств. 18, 34-38).
Итак в старом тексте ирмоса все верно: «жертву и воду
попалю). А в новом тексте - абсурд и искажение текста Библии.
И уже три века новообрядцы, не задумываясь, распевают
эту бессмыслицу - «жертву водою попалил есю> .
. Некоторые ревнители «чистоты» никонианства в оправдание
нового текста ссылаются на вторую книгу Маккавейскую
с описанием, как священный огонь, скрытый на дне безводного
колодца, превратился вводу, а вода эта впоследствии
Опять превратилась в стихию огня (2 Маккав. 1,19-32). УпоМинается
об этом и в житии пророка Иеремии.
По тексту Библии: «Благочестивые священники, взяв огня
с жертвенника тайно, скрыли его во глубине колодца, имевШеГО
безводное дно». Огонь превращается в густую воду, которую
достают по приказу Неемии вернувшиеся из вавилонского
плена иудеи. «Неемия приказал священникам окропить
этою водою дрова и положенное на них. Когда же это было
сделано, и наступило время, когда просияло солнце, прежде
39
закрытое облаками, тогда воспламенился большой
огонь, так что все уди вились» (2 Маккав. 1,
21-22).
Вряд ли можно оправдать реформированный
текст воскресного ирмоса восьмой песни шестого гласа ссылкой
на эти тексты. «Жертву водою попалил» - остается бессмыслицей
во всяком случае, поскольку попалил дрова и жертву
все-таки оroнь после тоro, как было произведено окропление.
Наконец, огонь появился не сразу после окропления, а позже,
ибо еще должно было «наступить время», «когда просияло
солнце, прежде закрытое облакамю), и только тогда, как сказано,
«воспламенился большой огоны).
Кроме того, древние по происхождению ирмосы вряд ли
могли основываться на неканонических текстах, каковыми
являются все три книги Маккавейские.
Истинность же старого текста ирмоса подтверждает его
полное соответствие с библейским текстом: «И спаде огнь от
Господа с небесе, и пояде всесожигаемая, и дрова, и воду».
Об этом же говорится и в старом тексте ирмоса: «Жертву и
воду попалю).
Глас 6. песнь 9.
С: «Бога человеком неудобь видети, "ань же не смеют
чини ангельстии зрети. Тобою бо, Пречистая, явися нам Слово
воплощено, Его же величающе, с небесными вои, Тя величаем
».
Н: «Бога человеком невозможно видети, На Него же не
смеют чини ангельстии взирати: Тобою же Всечистая явися
человеком Слово воплощено, Его же величающе с небесными
вои, тя ублажаем».
Правильнее будет сказать «неудобы). В какой-то мере Бога
видели даже ветхозаветные праведники, например, Моисей,
который и получил Н;iзвание Боговидца. Бог говорит ему:
«Узриши задняя Моя, лице же Мое не явится тебе» (Исход.
33,23).
Пророк Илия также услышал от Бога: «Изыди утро и стани
пред Господем в горе: и се, мимо пойдет Господь ... и по
трусе огнь, и не во огни Господь: и по огни глас хлада тонка, и тамо Господь» (Цар. 19,10-12).
40__
Глас 6. песнь 1. в Великий Четверг.
С: «Сеченным сечется море Чермное ... » -
жезлом, вырезанным (сеченным) из дерева, Моисей
рассекает море, текст вполне понятен.
Н: «Сеченное сечется море Чермное ... »
Вероятно, не стоит ломать голову, чтобы обнаружить в
. эroй бессмыслице какой-то скрытый смысл, так как со стиnеми
методами «правки» мы уже достаточно познакомились.
Итак, приведенное на нескольких примерах сравнение
ирмосов опять-таки говорит не в пользу реформирован
текста. С:
Вопрос о сравнении старого и нового переводов с использованием
греческих подлинников, по-видимому, принципиального
значения не имеет, тем более, что БОльшая часть приведенных
примеров не нуждается в привлечении подлинников
по той причине, что ясно видно происхождение старого и
нового переводов от одного и того же греческого текста. Например:
С:: «во благо время» - Н: «во благовремении
С:: «зло уловит» - Н: «злая уловят».
С: «разуме» - Н: «разумел сси».
С: «скраниям» - Н: «скраниама», «ту» --- «тамо»,
«моим» - «моимю), «Богу богом» - «Богу боюв» и т.д.
Херувимская песнь.
С: « ... трисвятую песнь приносяще ... » -- Н: « .. :грисвя
тую песнь припевающе ... ».
Несогласные с этим нововведением резонно замечали, что
«припевают» католики органу.
в ходе «реформы» из Требника были выброшены закльные
молитвы ,чародеяний и околдований. В связи
с этим свящ. Павел Флоренский назвал послениконовский
Требник «обинтеллигенченым» и ставил вопрос о возвращении
к старому, полному чину последования молитв.
Также были исключены из Великой панихиды особые
молитвы, о чем не без сожаления вспоминают знатоки современного
Устава.
41
Вот его послереформенный текст: Н:
«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника
мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти
дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя,
Господи, во Царствии Твоем»
то есть С:
Ибо я не скажу врагам твоим тайны Твоей
И не дам Тебе поцелуя, как Иуда,
Но как разбойник исповедаюсь Тебе ...
Это то же, что в русских дониконовских служебниках:
Не повем бо врагом Твоим тайны Твоея,
Ни лобзания Ти дам, яко Иуда,
Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти ...
В богослужебных книгах никоновекой реформы, - продолжает
Н.Успенский, - в этой середине сделаны сокращения
в ущерб смыслу, который влагал составитель тропаря на
основании евангельских сообщений». .
В чем же ущербность нового варианта?
С: «Не повем бо врагом Твоим тайны Твоею) - Н: «Не
бо врагом Твоим тайну nовем».
42
Неправомерно изменена реформой и следующая строка:
С: «Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти»;
Н: «Но яко разбойник исповедаюТя».
Так, в результате «правки» был оборван конец тропаря
Великого пятка «Благообразный Иосиф»; в старом варианте
тропарь имел такой вид: «Благообразный Иосиф со креста
снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями
в6 гробе нове покрыв положи; но в третий день воскресе
Господи, даруя мировu велию милость».
44
новом варианте тропарь заканчивается словами
« во гробе нове покрыв положи», а заключи-
тельная фраза бесследно исчезла. Аналогичная , '
операция была произведена никоновскими прав-: ,
. шиками И над вторым тропарем этой службы - «Мироносицам
женам».
Старый текст: «Мироносицам женам при гробе предста
Ангел глаголаше: миро мертвым есть достойно, Христос же
истлению явися чужд, но возоnuйmе nоюще, воскресе Господь,
nодая мирови велию милосmь».
Новый же текст обрывается на словах «Христос же истления
явися чужд».
По старому Уставу «Покаяния отверзи, ми двери» положено
петь первоначально в самом начале Великого Поста в
Неделю сыропустную (Прощенное воскресенье), а не в Неделю
мытаря и фарисея, как делается теперь, почти за месяц
до Великого Поста.
В Неделю l-ю Великого поста (торжество православия)
старый Устав предписывает петь катавасию «Отверзу уста
моя», а новообрядный - «Моря чермную пучину».
Протест против никоно-алексеевских «реформ» со стороны
русского народа был всеобщим. Сравнив тексты, мы
теперь видим, что не за один «аз» староверы шли на мучения
и смерть, как заявляли миссионеры синодального периода,
,представляя нам старообрядцев как закоснелых темных
Все книги и обряды были затронуты и в какой-то
мере подпорчены. Представлялось, что «всю Невесту Христову
разорили, разорили римляна-воры, зело обесчестили».
Великим соблазном для русских людей того времени была
никонова «реформа». Но не будь активного протеста нововведениям,
неизвестно, куда бы завело церковь обновленчество
того времени и на чем бы оно останоцилось.
«Мать нашу ограбили святую Церковь, да еще бы мы же
Молчали! Не умолчим-су и по смерти вашему воровству», -
говорит протопоп Аввакум.
Ранее было много проектов по ликвидации раскола, а вот
ведь сам~й простой и естественный путь - вернуться к неспрaвeдливо
оболганным, оклеветанным старым, дониконовским
церковным книгам и обрядам, которые, как выяснилось, святы
45__
УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ:
с - старая, дониконовская Псалтырь издания 1646 г.
Н - новая, послениконовская современная Псалтырь.
Ос. Фирс. - Фирсова Псалтырь 1683 г., переведенная с
немецкого.
Ос. Цет. - Псалтырь Цетинская 1495 г.
Ос. ХН) - Псалтырь Симоновская ХIII В., 1280 1:
Ос. К. - Киевская Псалтырь 1397 г.
1) С: вси творящии безаконие (6,8) .
..
. Н: вси делающие беззаконие .
. ' Пс. ХIII: вси творящии безаконие.
<:В ПС. Макс. Гр., Брун., Фирс., Цет.: делающеи.
",Пс. К: веи творящеи безаконье
. ;., .... Греческий текст Х в. допускает оба перевода, поэтому
~очтение следует отдать старой Псалтыри, так как нсобхо.
ости в новом переводе не было. Псалтырь Симоновская
XIII в. также подтверждает верность дониконовского текста.
2) С: внегда взову къ Нему (4, 4).
Н: внегда воззвати ми къ Нему.
Лс. ХШ: erдa възову к Нему. ПС"ФИРС: взывал к Нему.
Лс. К: внегда взову к Нему.
65
неуместный плясовой ритм последней
фразы этого песнопения.
Глас 6. песнь 1.
С: «Яко по суху ходив Израиль ... »
Н: «Яко по суху пешешествовав Израиль ... »
Порча языка.
Глас 6. песнь 4.
С: «Христос мне сила Бог и Господь, честная Церковь
боголепно зовет вопиющи, от совести чисты, о Господе праз.,
днующи».
Н: «Христос моя сила, Бог и Господь, честная Церковь
боголепно поет взывающи, от смысла чиста о Господе празднующи
».
Глас 6. песнь 5.
С: «Божиим светом Ти Блаже, утренюющих Ти души
любовию просвети молюся, Тя ведети Слово Божие, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго изимающа».
Н: «Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души
любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий, истиннаго
Бога, от мрака греховнаго взывающа».
Если понимать новый текст так: «любовию озари утренюющих
Ти души», - причем же тогда «Божиим светом»?
Старый текст помогает нам понять истинный смысл ирмоса:
«Божиим светом ... утренюющих любовию к Тебе души
просвети».
Но единственный напев, которым сегодня поются воскресные
ирм осы шестого гласа во всех новообрядных церквах,
предлагает верующим именно эту трактовку: «любовию
38
«Слово Божие» и «Слове Божий» - комментировать нет
нужды.
Глас 6. песнь 8.
С: «Из пламене святым росу источи, а праведного
жертвУ и воду попали, вся бо твориши Христе елика хощеши,
тем Тя превозносим, Господа во векю).
Н: «Из пламене преподобным росу источил еси, и nраведного
жертву водою попалил еси: вся бо твориши Христе,
токмо е:ж:е хотети, Тя nревозносuм во вся веки».
Упоминаемый в ирмосе праведный - это пророк Илия,
И ВОТ что говорится о нем в Библии: «И рече Илия: принесите
ми четыри водоносы воды, и возливайте на всесожжение и
на полена. И сотвориша тако. И рече: удвойте. И удвоиша.
И рече: утройте. И утроиша. И прохождаше вода окрест алтаря,
и море исполнися воды ... И спаде огнь от Господа с небесе,
и пояде всесожегаемая, и дрова, и воду, яже в мори, и
камение, и персть полиза огнЬ) (3 Царств. 18, 34-38).
Итак в старом тексте ирмоса все верно: «жертву и воду
попалю). А в новом тексте - абсурд и искажение текста Библии.
И уже три века новообрядцы, не задумываясь, распевают
эту бессмыслицу - «жертву водою попалил есю> .
. Некоторые ревнители «чистоты» никонианства в оправдание
нового текста ссылаются на вторую книгу Маккавейскую
с описанием, как священный огонь, скрытый на дне безводного
колодца, превратился вводу, а вода эта впоследствии
Опять превратилась в стихию огня (2 Маккав. 1,19-32). УпоМинается
об этом и в житии пророка Иеремии.
По тексту Библии: «Благочестивые священники, взяв огня
с жертвенника тайно, скрыли его во глубине колодца, имевшего
безводное дно». Огонь превращается в густую воду, которую
достают по приказу Неемии вернувшиеся из вавилонского
плена иудеи. «Неемия приказал священникам окропить
этою водою дрова и положенное на них. Когда же это было
сделано, и наступило время, когда просияло солнце, прежде
39
закрытое облаками, тогда воспламенился большой
огонь, так что все уди вились» (2 Маккав. 1,
21-22).
Вряд ли можно оправдать реформированный
текст воскресного ирмоса восьмой песни шестого гласа ссылкой
на эти тексты. «Жертву водою ПОПАJIИЛ» - остается бессмыслицей
во всяком случае, поскольку попалил дрова и жертву
все-таки оroнь после тоro, как было произведено окропление.
Наконец, огонь появился не сразу после окропления, а позже,
ибо еще должно было «наступить время», «когда просияло
солнце, прежде закрытое облакамю), и только тогда, как сказано,
«воспламенился большой огоны).
Кроме того, древние по происхождению ирмосы вряд ли
могли основываться на неканонических текстах, каковыми
являются все три книги Маккавейские.
Истинность же старого текста ирмоса подтверждает его
полное соответствие с библейским текстом: «И спаде огнь от
Господа с не6есе, и пояде всесожигаемая, и дрова, и воду».
Об этом же говорится и в старом тексте ирмоса: «Жертву и
воду попалю).
Глас 6. песнь 9.
С: «Бога человеком неудобь видети, "ань же не смеют
чини ангельстии зрети. Тобою бо, Пречистая, явися нам Слово
воплощено, Его же величающе, с небесными вои, Тя величаем
».
Н: «Бога человеком невозможно видети, На Него же не
смеют чини ангельстии взирати: Тобою же Всечистая явися
человеком Слово воплощено, Его же величающе с небесными
вои, тя ублажаем
Правильнее будет сказать «неудобы). В какой-то мере Бога
видели даже ветхозаветные праведники, например, Моисей,
который и получил Нзвание Боговидца. Бог говорит ему:
«Узриши задняя Моя, лице же Мое не явится тебе» (Исход.
33,23).
Пророк Илия также услышал от Бога: «Изыди утро и стани
пред Господем в горе: и се, мимо пойдет Господь ... и по
трусе огнь, и не во огни Господь: и по огни глас хлaда тонка,
и тамо Господь» (Цар. 19,10-12).__
Глас 6. песнь 1. в Великий Четверг.
С: «Сеченным сечется море Чермное ... » -
жезлом, вырезанным (сеченным) из дерева, Моисей
рассекает море, текст вполне понятен.
Н: «Сеченное сечется море Чермное ... »
Вероятно, не стоит ломать голову, чтобы обнаружить в
. эroй бессмыслице какой-то скрытый смысл, так как со стиnеми
методами «правкн» мы уже достаточно познакомились.
Итак, приведенное на нескольких примерах сравнение
ирмосов опять-таки говорит не в пользу реформиров.
текста.
Вопрос о сравнении старого и нового переводов с использованием
греческих подлинников, по-видимому, принципи ального
значения не имеет, тем более, что БОльшая часть приведенных
примеров не нуждается в привлечении подлинников
по той причине, что ясно видно происхождение старого и
нового переводов от одного и того же греческого текста. Например:
е: «во благо время» - Н: «во благовремениiш.
е: «зло уловит» - Н: «злая уловят».
е: «разуме» - Н: «разумел сси».
С: «скраниям» - Н: «скраниама», «ту» --- «тамо»,
«моим» - «моимю), «Богу богом» - «Богу боюв» и т.д.
Херувимская песнь.
е: « ... трисвятую) песнь приносяще ... » -- Н: « .. : трисвя -
тую песен припевающе ... ».
Несогласные с этим нововведением резонно замечали, что
«припевают» католики органу.
в ходе «реформы» из Требника были выброшены заклинательные
молитвы Про чародеяний и околдований. В связи
с этим свящ. Павел Флоренский назвал послениконовский
Требник «обинтеллигенченым» и ставил вопрос о возвращении
к старому, полному чину последования молитв.
Также были исключены из Великой панихиды особые
молитвы, о чем не без сожаления вспоминают знатоки современного
Устава.
41
Вот его послереформенный текст:
«Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника
мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти
дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя,
Господи, во Царствии Твоем».
Далее приводим выдержки из статьи проф. Успенского.
«В греческом тексте:
,
Ибо я не скажу врагам твоим тайны Твоей
И не дам Тебе поцелуя, как Иуда,
Но как разбойник исповедаюсь Тебе ...
Это то же, что в русских дониконовских служебниках:
Не повем бо врагом Твоим тайны Твоея,
Ни лобзания Ти дам, яко Иуда,
Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти ...
.С: Ибо я не скажу врагам твоим тайны Твоей
И не дам Тебе поцелуя, как Иуда,
Но как разбойник исповедаюсь Тебе ...
В богослужебных книгах никоновекой реформы, - продолжает
Н.Успенский, - в этой середине сделаны сокращения
в ущерб смыслу, который влагал составитель тропаря на
основании евангельских сообщений». .
В чем же ущербность нового варианта?
С: «Не повем бо врагом Твоим тайны Твоея - Н: «Не
бо врагом Твоим тайну nовем».
42
В новом же тексте слово «тайна» уже теряет конкретную
направленность, соответственно евангельскому повествованию,
и получает расплывчатый смысл, допускает различные
толкования, в том числе и такое явно абсурдное, будто «тайна
» - это само евангельское учение, само христианство. Мы
знаем, что Христос сказал при аресте: «Каждый день с вами
сидел Я, уча в храме, и вы не брали Меня» (Мк. 16, 15). И позже
сказал: «Проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16,15).
. Неправомерно изменена реформой и следующая строка:
С: «Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти»;
Н: «Но яко разбойник исповедаюТя».
Во-первых, в греческом тексте стоит не «исповедаю Тя»,
а «исповедаюсь Тебе». В дониконовском тексте
смысл фразы усилен еще глаголом «вопитю> - «ясповедаяся
вопию Тю>. Во-вторых, глагол «исповедать» в новом
переводе имеет уже не тот смысл, что в старом переводе.
Смысл фразы в старом варианте полностью совпадает с
евангельским повествованием. Н. Успенский пишет: «Он (разбойник)
в последние часы своей жизни духовно перерождается.
Словами молитвы «Помяни мя, Господи, во Царствии
Твоем» он исповедался Христу в своем грехе злословия. Это
подтверждается и ответом Христа: «Истинно говорю тебе,
ныне же будешь со мною в раю».
Проф. Н. Успенский делает вывод: «Слова «исповедаю
Тя» не вскрывают того глубокого значения, которое вытекает
из слов «исповедаюся Тю) и еще сильнее из фразы «исповедаЯся
вопию Тю), где глагол «исповедаться» усилен еще глаГОЛОМ
«вопитю) ... 18
43
Но можно сказать и определенней, именно,
что неправильный перевод греческого текста привел
к искажению истинного смысла фразы в новом
варианте.
Слово «исповедать» имеет разные смысловые значения:
1) исповедать свои грехи, принести покаяние;
2) исповедать, открыто засвидетельствовать свою веру в
кого-то или во что-то.
В новом переводе это слово употребляется явно во втором
значении. Но исповедовать 'в этом смисле значит четко
изъяснить, что именно ты исповедуешь. Однако ничего похожего
нет в «исправленном» варианте, зато есть грамматическая
и смысловая несуразица: « ... исповедаю Тя: помяни мя,
Господи, во Царствии Твоем». Но конец фразы, как уже говорилось,
это покаянная молитва, именно исповедование 'в первом
значении этого слова.
Если же оставить просто «исповедаю Тя», это будет
безграмотно, так как следует определить, что именно исповедуешь,
например: «Исповедую едино крещение во оставление
грехов» (lO-й член Символа веры) или «Верую, Господи,
и исповедую,' яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога
живаго, пришедый в мир грешныя спасти ... » (молитва св.
Иоанна Златоуста перед причащением).
Можно сделать вывод, что старый текст верен и точен, в
то время, как новый попросту не верен ни с точки зрения идентичности
греческому оригиналу, ни с точки зрения языковых
норм и правил, ни по верности евангельским сообщениям.
Сравнение старых и новых текстов доказывает, что целью
рефоматоров было совсем не исправление некоторых
вкравшихся в тексты описок или ошибок переписчиков, как
обычно представляют никонову реформу, а приведение текстов
в единообразие с каким-то новым эталоном, порой значительно
разнившимся от старого текста, причем, как правило,
в сторону ухудшения по форме и содержанию.
Так, в результате «правки» был оборван конец тропаря
Великого llятка «Благообразный Иосиф»; в старом варианте
тропарь имел такой вид: «Благообразный Иосиф со креста
снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив, и вонями
во гробе нове покрыв положи; но в третий день воскресе
Господи, даруя мировu велию милость».
тропарем этой службы - «Мироносицам
женам».
Старый текст: «Мироносицам женам при гробе предста
Ангел глаголаше: миро мертвым есть достойно, Христос же
истлению явися чужд, но возопийmе nоюще, воскресе Господь, пи
nодая мирови велию милост».
Новый же текст обрлоытвается на словах «Христос же истления
явися чужд».
По старому Уставу «Покаяния отверзи, ми двери» положено
петь первоначально в самом начале Великого Поста в
Неделю сыропустную (Прощенное воскресенье), а не в Неделю
мытаря и фарисея, как делается теперь, почти за месяц
до Великого Поста.
В Неделю l-ю Великого поста (торжество православия)
старый Устав предписывает петь катавасию «Отверзу уста
моя», а новообрядный - «Моря чермную пучину».
Протест против никоно-алексеевских «реформ» со стороны
русского народа был всеобщим. Сравнив тексты, мы
теперь видим, что не за один «аз» староверы шли на мучения
и смерть, как заявляли миссионеры синодального периода,
,представляя нам старообрядцев как закоснелых темных фанМ'
иков. Все книги и обряды были затронуты и в какой-то
мере подпорчены. Представлялось, что «всю Невесту Христову
разорили, разорили римляна-воры, зело обесчестили».
Великим соблазном для русских людей того времени была
никонова «реформа». Но не будь активного протеста нововведениям,
неизвестно, куда бы завело церковь обновленчество
того времени и на чем бы оно останоцилось.
«Мать нашу ограбили святую Церковь, да еще бы мы же
Молчали! Не умолчим-су и по смерти вашему воровству», -
говорит протопоп Аввакум.
Ранее было много проектов по ликвидации раскола, а вот
ведь сам~й простой и естественный путь - вернуться к неспpавeдливо
оболганным, оклеветанным старым, дониконовским
церковным книгам и обрядам, которые, как выяснилось, святы
45
Все, что только могло изобрести человеческое зверство
для устрашения, паники и террора, - все было пущено
в ход. Потрясающее усердие, пожалуй, переплюнули в практике
террора и западную инквизицию. Исполнителями были
в хронологическом порядке: Никон и после него цари - Алексей,
Федор, София, Петр.
Пожалуй, трудно объяснить это неистовое зверство даже
вожделением константинопольского престола.
«Ныне нам от никониан огнь и дрова, земля и топор, и
нож и виселица ... Слава наша Христос, утвержение наше
Христос, прибежище наше Христос». Таково свидетельство
современника событий.
«Секи, да руби, жги да пали, да вешай! А не ведомо за
што. Сами же соблудили над Церковию с Никоном ... отступником
и еретиком, да бросайся на тех, кои правду говоряп)20.
Аввакум искренно удивляется неистовости репрессий:
«Чюдо, как то в познание не хотят приити: огнем да кнутом,
да висилицею хотят веру утвердить! Которые-то апостолы
научили так? - не знаю .... Волею зовет Христос, а не приказал
апостолом непокаряющихся огнем жечь и на висилицах
вешать ... И те учители явны, яко шиши антихристовы, которые,
приводя в веру, губят и смерти предают; по вере своей и
дела творят таковы же»21.
Никоно-алексеевская «реформа», кроме того, отверзла
широкий вход в церковную среду всем последующим пагубым
46
Никоно-алексеевская «реформа»осуществление
давнего плана Ватикана
Обратим внимание на один исключительно любопытный
и важный документ, приведенный известным церковным историком
митрополитом Макарием (Булгаковым) в его «Истории
Русской Церкви» в разделе о самозванщине в Смутное
время. Документ сей, несмотря на его важность (или именно
по этой причине), был успешно замолчан нашими профессиональными
историками вплоть до нынешнего времени.
«Из и"стр'укиии иезуитов Самозванцу. как ввести унию
в России .
. ... д) государю заговаривать об унии редко и осторож
о, чтоб не от его началось дело, а пусть са.ми русские
первые предложат о некоторых нев. предметах
веры, требующих nреобразования, и nроложат путь к
унии
е) издать закон, чтобы в Церкви Русской все nодвед
было под правила соборов отцов греческих, и поручить исnолнеllие
закона людям благонадежным, nриверж. унии:
возникнут споры, дойдут до государя, он назначит собор, а
там будет приступить и к унии;
з) черн духовенству о льготах, белому о
наградах, народу о свободе, всем - о рабстве греков;
и) учредить семинарии, для чего призвать из-за границы
людей ученых, хотя светских»!.
Итак, иезуиты - вот кто давно планировал провести «реформу
» в Русской Церкви, якобы с целью единообразия руские с греков;
48
лей, ими оказались еретик Арсений Грек, ко~
ГО рекомендовал тот же патриарх Паисий, и
впифаний Славинецкий; позже к этому делу
~ Паисий Лигарид и Симеон Полоцкий .
. «Учредить семинарии, для чего призвать из-за границы
людей ученых, хотя светских» .
. ' и семинарии учредили, и людей призвали из-за границw,..,.--
братья Лихуды, воспитанники иезуитских коллегий
венеции и Падуи, успешно утверждали и проводили в жизнь
«реформы» в течение 15 лет, возглавляя МосковсК)
Духовную академию до 1701 г.
Вот что пишет о католицизме и в частности об иезуитах
митр. Макарий (Булгаков):
«С самого отделения своего от Церкви вселенской римские
первосвященники постоянно были заняты мыслию подчинить
себе Православный Восток и в частности православную Росс.
ю, как свидетельствует непрерывный ряд их попыток, представляемых
историею. Но никогда эти попытки не были так
сильны, так близки к успеху и опасны для православия, как с
В Греции им благоприятствовали падение империи
(1453 г.) и последовавший за тем упадок просвещения; в России
- недостаток просвещения и присоединение западной
части ее к Польше (1569 г.). Главным орудием как здесь, так
lI.тaM явился новоучрежденный (1540 г.) орден иезуитов. Быстро
проникли они В Польшу и западную Россию, основали
~ школы в Полоцке, в Вильне и на Волыни для воспитаiiив
в своем духе детей православных; повсюду рассеивали
Сочинения против восточной Церкви для увлечения в свои
. сети и людей взрослых, считавшихся ее чадами от колыбели,
и несчастная уния, возникшая в западном крае России к концу
., была первым плодом этих усилий. Так же быстропроникли достойные ученики ЛОЙОЛЫ в
в Галатах и даже в Константинополе, выдавали себя
за безмездных учителей юношества, старались быть духовками
народа, и сеяли пагубные для православия сочинения;
между тем как за пределами Греции, в знаменитых университетах
и академиях Запада, куда за недостатком собственныx
училищ спешили греческие юноши, жаждавшие
, они незаметно напитывались тем же духом,
53
Собора 1652 г. для эталона, годного для сравнения текстов,
С:- «словенская ». Н: «славянская ».
УСЛОВНЫЕ СОКРАЩЕНИЯ:
с - старая, дониконовская Псалтырь издания 1646 г.
Н - новая, послениконовская современная Псалтырь.
Ос. Фирс. - Фирсова Псалтырь 1683 г., переведенная с
немецкого.
. Ос. Брун. - Брунонова Псалтырь в.
Ос. Макс. Гр. - Псалтырь Максима Грека по
1592 Г.
Ос. Цет. - Псалтырь Цетинская 1495 г.
Ос. ХН) - Псалтырь Симоновская ХIII В., 1280 1:
Ос. К. - Киевская Псалтырь 1397 г.
1) С: веи творящии безаконие (6,8) .
. Н: вси делающие беззаконие .
. ' Пс. ХIII: веи творящии безаконие.
<:В ПС. Макс. Гр. делающеи.
",Пс. К: веи творящеи безаконье
. ;., .... Греческий текст Х в. допускает оба перевода, поэтому
~очтение следует отдать старой Псалтыри, так как нсобхо.
ости в новом переводе не было. Псалтырь Симоновская
XIII в. также подтверждает верность дониконовского текста.
2) С: внегда взову къ Нему (4, 4).
Н: внегда воззвати ми къ Нему.
действительно, неопределенной формы, однако,
там нет ми, появившегося в новом переводе 11
создающего в сочетании с мя и МУ нежелательный
эффект аллитерации.С точки зрения формы и передачи
духа фразы старый перевод предпочтительней нового.
3) С: поклонюся къ церкви святей Твоей (5,8).
Н: ... ко храму святому Твоему.
Пс. ХШ: поклонюся въ церкви святеи Твоеи.
Пс. К: поклонюся кь церкви святеи Твоеи.
Греческий текст допускает оба перевода, следовательно,
исправлять старый текст не было необходимости.
4) С: помощникъ во благо время въ печалехъ (9,10).
Н: во благовременuuxъ въ скорбехъ.
Пс. ХШ: помощникъ въ благо время въ печальхъ.
Пс. К: помощникъ вь благо время в печалех.
Идентичность переводов Псалтыри ХlII в., Киевской
Псалтыри 1397 г. и Псалтыри 1646 г. свидетельствует, что в
правке текста не было никакой необходимости.
Безграмотный неологизм во благовремениих введен
правщиками, видимо, на том основании, что греческое сложное
слово имеет множественное число, однако
требование точности перевода не означает отказа от соблюдения
языковых норм языка, на который переводят.
Современные исследователи отмечают, что Максим Грек
«механически переносит законы древнегреческого языка на
современный ему славянский»). Действительно, в данном
случае в Псалтыри Максима Грека 1592 г.: въ благовремянныхъ
печ ... Вероятно, на этот пример и ориентировались
правщики.
5) С: постави Господи законодавца надъ ними (9, 21).
Н: законоположителя.
Пс. ХШ: законодавца.
Пс. К: законоподавца.
66
. Макс. Гр.: законоп.оложника -букваль:
вая передача состава греческого слова. Замена
старого перевода неоправдана
6) С: не забуди иищихъ Своихъ до конца (9, 33).
.
Н: убогuxь Tвouxь.
Современный перевод греческого текста Х в. идентичен
тексту дониконовской Псалтыри: не забуди нищих Своих
до конца.
Лс. Фирс.: убогих Тв ... В Пс. Севастьяновского собрания
и Лс. Феодоритовой 1472 г.: убогихъ. В Цетинской и Сербской:
убогыихь си.
Пс. К: нищих Своих.
7) С: Господь царь во веки и в векъ века (9,40) . ... Н: ... во векъ и в векъ века.
. Пс. ХШ: Господь царь въ векы и въ векъ веку. В остальных
сличаемых Псалтырях то же; судя по отсутствию
. указания изменений в книге архим. Амфилохия.
. Лс. К: Господь царь вь векы и в векъ века.
В нарушение норм церковнославянского языка в отношеЩlи
ударений - в трехсложных словах ударение делается на
первом слоге - правщики везде переменили «во веки» на
« векъ».
.' С: соблюдеши ны от рода сего и во веки (11, . - Н: ... во
векъ.
С: да не постыжюся во веки (24,1). - Н: ... во векъ.
С: Господи Боже мой во веки исповемся Ти (29,13).
Н: ... во векъ исповемся Тебе.
Как уже roворилось, замена «Тю> на «Тебе» ухудшает
фразу в фонетическом плане (звонкая согласная) и утяжеляет
ее форму.
С: во веки воспою (88,1). - Н: во векъ.
С: яко ты просвещаеши светильникъ мой Господи,
Боже мой просвещаеши тму мою (17, 31).
.
Н: ... nросветиши
67__
Пс. ХIII: ико ты просвещаеши светильникъ
мои Господи Боже мои просвещаеши тьму мою.
Современный перевод слова дает будущее
время: nросветиши. В остальных сличаемых
Псалтырях по книге архим. Амфилохия: просветиши.
Пс. К: ико ты просвещаеши светилникъ мои Господи
Боже мои просвещаеши тму мою.
9) С: положи лукъ мединъ мышцамъ моимъ (17,37).
Н: положиль еси лукъ медянъ мышца моя.
Современный перевод греческого текста Х в. полностью
соответствует дониконовской Псалтыри 1646 г.
Пс. К: положи лукъ меденъ мышцамь моимъ.
10) С: поставиши ми во главу изыкомъ (17, 47).
Н: ... во главу языковъ.
Нс. Фирс.: поставил еси мене главою народов.
Пс. ХШ: поставиши ми въ главу изыкомъ.
Современный перевод гp. текстах века: во главу
языков. В остальных Псалтырях, судя по отсутствию указаний
на изменение по сравнению с Пс. ХIII: во главу изыкомъ.
Пс. К: поставиши ми в главу изыкомь.
Во всех псалмах дательный падеж в аналогичны x конструкциях
речи заменен правщиками на родительный, что соответствует
и современным правилам перевода, однако в старых
Псалтырях -- дательный падеж, кроме Псалтыри Фирсовой.
Последняя отмечена у архим. Амфилохия 1683 r~,
причем это перевод с немецкого языка, l~e. как эталон для
сравнения текстов этот источник весьма сомнителен. Очевидно,
изменились правила перевода - то, что переводилось дО 17в.
в. в дательном падеже, после17в. стало переводиться
в падеже родительном.
В отношении этого есть свидетельство архим. Амфилохия
В его исследовании: «В древних рукописях дательный
nаде:нс поставляется вместо родительного »4. Но,
по-видимому, следует уточнить,
со времени никоно-алексеевско~
формы» при переводе с греческого дательныи
падеж заменяется родительным.
С: явится Богь богомъ в Сионе (83, 7).
Н: явится Богъ боговъ в Сионе.
Пс. ХШ: и явиться имъ Богь богомь В Сионе.
Пс. Фирс: и всякой и увидит Бога богов
В остальных сличаемых Псалтырях: Бог богомь (дат.
падеж); им - отсутствует.
Уже отмечалось, что дательный падеж придает фразе
оттенок императива - во главу языкомъ (народам), Бог
6огомъ (богам), в то время как родительный падеж делает
фразу пассивной, вялой, т. е. текст дониконовской Псалтыри
имеет больший духовный смысл.
С: и воздаяние грешникомъ узриши (90,8) .
Н: ... грешниковъ ...
. Современный перевод дает родительный падеж:
Koв. Однако в старом переводе больший духовный смысл,
фраза имеет активные внутренние логические связR.
Пророк говорит от лица Бога: грешника ждет неминуемое
наказание (воздаяние) - в двух словах выражено и предynреждение,
и призыв не грешить.
.. в послениконовском переводе семантическая нагрузка
фразы значительно ослаблена - это всего лишь пассивная
С: азъ же есмь червь, а не человекъ, поношение человекомъ"
, и уничижение людемъ (21,6).
.
Н: поношение человековъ иуничижение людий" Современный перевод также дает родительный падеж.
сличаемые Псалтыри.
С: Господь утвержение людемъ Своимъ (27, .
Н: ... утверждение людuй Cвouxъ.
Современный перевод тоже дает родительный падеж:
людей, - однако во всех сличаемых Псалтырях, кроме Фирсовой,
дательный падеж.
Пс. ХШ: Господь утвьрженне людемъ Своимъ.
Пс. Фирс: Господь есть крепость людей.
Пс. К: Господь утверженье людемь Своимь.
С: держава Господь боящимся Его (24, 14).
Н: ... боящux ся Его.
Современный перевод идентичен дониконовскому тексту,
с дательным падежом: боящuмся. Во всех сличаемых Псалтырях,
в том числе Фирсовой и Киевской, дательный падеж.
Приведем греческий оригинал Евангельского текста «свет
во откровение языком» (Лк. 2,32) -
Указанный славянский перевод с дательным падежом
находим и в Библии, СПб., 1900, и в Евангелии, СПб.,1893 г., и
в Новом Завете, СПб.,1866.
Однако в послениконовском Часослове: «свет во откровение
языков» (родительный падеж), - так же поют хоры во
всех храмах. Часословы с 1961 и в последующие годы переиздаются
с этим грамматическим абсурдом, как бы получившем
«права гражданствю).
Однако, если в указанных Библии, Евангелии и Новом
Завете (и, вероятно, это во всех Евангелиях на славянском
языке) сохранен, дательный падеж, то и аналогичная по КОIIструкции
фраза должна
также переводиться с дательным падежом, Т.е. «поставиши
мя во главу языком» (см. при мер 10).
70__
(Деян.13,47) - '
Даже в русском переводе сохранен дательный
падеж: «Я положил Тебя во свет язычникам» (Библия, М.,
1968, с Синодального издания 1912 г.).
Оставив проблемы техники современного перевода, ска",
ем только, что перевод указанных речевых конструкций
дониконовской Псалтыри, несомненно, имеет больший как
грамматический, так и духовный смысл.
11) С: не отступи от мене (21,11).
.
Н: да не отступиши от мене.
Пс. ХШ: не отступи от мене.
Пс. Фирс: не отдаляйся ... Господи. Пс.
Пс. К: не отступи от мене.
Современный перевод греческого текста допускает оба
варианта, поэтому предпочтение следует отдать дониконовскому,
так как необходимости в изменениях не было.
12) С: грехъ юности моея, и невежествия моего не помяни
(24, 7).
;.
Н: ... неведения ...
Пс. ХШ: грехы УНОСТИ моея и неведения моего не помяни.
Современный перевод: неведения.
Однако в Пс. Док. Скорины И Пс. митр. Киприана XIV в.:
иевеждьствия. В Пс. Феод. 1472 г. и Макс. Гр. 1592 г.: неразумия.
В Пс. Фирс.: греховъ моихъ сотворенных во младости
в иыне, и всего преступлеиия моего не помяни.
- Пс. К: грех уности моея и невежьствия моего.
Итак, не лучше ли было оставить невежествия?
13) С: законодавца (9,21).
Н: законоположителя.
71
Пс. Макс. Гр: законоположника. Послениконовский
текст и перевод Максима Грека, действительно,
буквально передают состав гречес-
кого слова, но, как уже говорилось, крайносТl,
буквализма может стать уязвимым местом перевода.
Пс. К: законодавца.
14) С: благь и правъ Господь сего ради законъ поло-
жить согрешающимъ на пути (24,8) .
Н: ... законоположителя
Пс. ХIII: . законъ дастъ .. Пс. Макс. Гр: .. законоположитъ
И в этом случае Максим Грек механически переносит
законы древнегреческого языка на славянский, изобретая
громоздкий неологизм, далеко не украшающий славянский
язык.
Пс. К: законъ положить.
Итак, из приведенных вариантов, вероятно, наиболее
удачный - закон положит.
15) С: ико скры мя в крове Своем ... покры ми в тайне
крова Своего (26, 5).
Н: ... в селении ... селения ...
Пс. ХIII иПс. К: ... въ крове ... крова ...
палатка; храм; жилище; скиния. Причем же здесь
«селение» ?
Пс. Фирс: понеже в день золъ в жилище своемъ: сохранил
ми ... селении своего.
Пс. Макс. Гр.: в скинии его ... в тайне скинии его.
Фирсова Псалтырь, на которую, похоже, ориентируются
правщики, не может быть признана за образец. Архим. Амфилохий,
говоря об этой Псалтыри, указывает 1683 г., но это
может относиться только к данному списку, имевшемуся у
автора, а ее перевод с немецкого мог быть сделан несколько
ранее, возможно, перед началом «реформы».
Низкое качество перевода текста Фирсовой Псалтыри
видно из следующих примеров.
72
С: миръ любящимъ законъ Твой, и миръ многъ любящимъ законъ Твой, и несть имъ соблазны (118,165).
.
С: яко вознесъ низверже мя (101,10).
Пс. Фирс: убо вознеслъ еси мене Господи, да и опровергнулъ
еси мене. Брунонова Псалтырь XVI в., исправленная
по Вульгате, вероятно, также не может быть взята за
эталон.
16) С: егда молюся къ Тебе (27,2).
Н: внегда молитимся къ Тебе.
Пс. ХIII: егда помолюся к Тебе.
Пс. Фирс: егда вопию к Тебе.
Пс. Макс.Гр: внегда молитимися къ Тебе.
Пс. Брун: егда молюся ..
Пс. К: егда молюся Тобе.
Греческий текст формально не противоречит переводу
с rnаroлом неопределенной формы, но какое фонетическое
ухушение и какой громоздкой становится фраза впереводе
,Максима Грека и в послениконовеком.
17) С: къ церкви святей Твоей (27,2).
Н: КО храму свяmому Твоему.
ПС.ХIII: къ церкви святеи Твоеи.
ПС.К: кь церкви свитеи Твоеи .
. Современный перевод допускает оба варианта.
18) С: спаси Господи люди Своя и благослови достоя-
.не Свое (27, 9).
Н: ... Твоя ... Твое.
73
С другой стороны, «Твой» - это только констатация
юридического факта принадлежности собственности.
Таким образом, изменившиеся в период «реформы» методы
перевода греческого текста отнюдь не способствовали
углублению духовного смысла понятий оригинала.
19) С: и въ церкви Его всякъ кто глаroлетъ славу (28, 9).
Н: и в храме Его всякий глаголет славу.
ПС.ХIII: и въ церкви Его всякъ иже глаголеть славу.
Современный перевод подтверждает текст дониконовс-
кой Псалтыри.
Пс. Фирс: и во храме его всякий глаroлеть славу Его.
Пс. К: и в церкви Его всякъ кто глаголеть славу.
Известно, что далеко не всякий, кто находится в церкви.
«глаголет славу», в церковь приходят люди разные, порой
далекие от веры. Зато, наверное, истинно в церкви тот, «кто
глаголет славу».
20) С: и седитъ Господь царь въ векъ (28, 1 О).
Н: и сядет ...
Пс. ХШ: и седить Господь царь въ векы.
Современный перевод: и сядет ...
74
Пс. К: и седить Господь царь вь векъ.
Поскольку Бог безначален, пребывает всегда, то глагол в
будущем времени неуместен.
21) С: се пндию измерены положилъ еси дни моя (38, 6).
Н: се пяди положилъ есu дни моя.
существительным множественного числа в винительном падеже,
безграмотная бессмыслица нового перевода ясно видна,
особенно в сравнении со старым текстом.
Пс. Брун: се измеряемы полож ... Пс. Макс. Гр: измеримы.
Пс. 1296 г.: измеривыи. пс. Док. Ск: измерение. пс.
Венец. и Милеш.: рении. пс. Фирс: Ты еси Господи на долоии
(на ладони) вымерил дни мое.
Как видим, во всех Псалтырях речь идет о «измерению),
И юлько послениконовекий текст предлагает иной перевод:
nоложилъ.
22) С: Господь не лишитъ блага ходящихъ незлобиемъ
(83, 13).
. Н: ... благихъ ... везлобою.
пс. ХIII и пс. К: Господь не лишить блага ходящиихъ
везлобою.
Современный перевод определяет существит.
во множ. числе винит. падежа, т. е., переводя механич.
буквально: «благих)). Этот сам по себе безграмотный
_______придает фразе двусмысленность, даже доводит ее до
бессмыслицы. Пс. Макс. Гр: благых ход ... в незлобии - вот
, видимо, подражали никоновы правщики. Фирсова Пс.
1'акж:е следует новым методам перевода: благихъ, которыя
75
ходять в незлобии. 3ато в Чюдовской Пс. XI в. и
Пс. XIV в.: добра вместо блага. Пс. Док. Ск: доброть
в незлобии. Пс. Брун: благь, ход в незлобии.
23) С: рече безуменъ въ сердцы своемъ, несть Бога (52,1).
.
Н: ... несть Богъ.
Пс. ХIII: рече безуменъ въ сердци своемь несть Бога.
Пс. К: рече безуменъ вь сердци своем несть Бога.
В новом переводе - порча языка.
24) С: растлеша и омразишася въ беззакониихъ (52, 2) .
Н: ... омерзишася ...
Пс. ХШ: растлеша и омразишася въ начинаниихь своихъ.
Пс. К: растлеша и омразишася в безакониих.
Пс. Фирс: растлешася и омерзишася в безакониихъ.
Пс. Док. Ск: омерзишася въ безакониихъ.
Пс. ХIII-ХIУ в.: омрачишася въ безаконьи своемъ.
В остальных Псалтырях об изменениях этого слова по
сравнению с Пс. ХIII в. не указано. «Омразишася» - от «мерзость
», «мразь» - великолепное славянское слово, погубленное
реформой.
25) С: ибо благословение дастъ законъ даяи (83,7) .
Н: ... законополагаяй ...
Пс. ХШ: ибо благословение дасть законъ даяи.
Пс. Цетинской 1495 г., Венец., Милеш: законополагаеи.
Пс. Брун: законодавец. Пе.Макс.Грека: законъ Ilолагаяи.
Пе. Фирс: дастъ убо благословение закона податель.
Пс. К: ибо благословенье даст законъ даяи.
26) С: Аз рех, бози будете (81,6).
Н: ... бози есте.
Пс. есте.
Не. К: Азъ рехъ бози будете.
Современный псрсвод: ... будеmе.
Макс.Гр.: будете.
76__
старопечатных книгах до исправле
ниЯ напечатано: несть конца, вместо не будет конца
н есть акы древо (1,3)ка;
С: и будеn. яко древо.
27) С: не ожестите сердецъ вашихъ (94,8).
Н: не Ожесточите ...
Пс. ХIII и Пс. К: не ожестите ..• Пс. Фирс.: не ожесточите ..•
Слово переводится: 1) твердый, жесткий (от-
сюда - …. сосудов); 2) жестокий, бессердечный. Но из
контекста псалма видно, что речь идет именно о черствости,
жесткости сердца, а не о жестокости, поэтому, несомненно,
точнее старый перевод. Налицо и фонетический выигрыш.
28) С: испросити оп. Бога пищу себе (103,21).
~
Н: взыскаmи ...
Пс. ХIII и Пс. К: испросити
Современный перевод допускает оба варианта.
Пс. Фирс: ищУ1Ъ от Бога пищи себе. Пс. Брун: и взыскаJoтЬ.
Во всех приводимых славянских Псалтырях испросити.
БQЛее уместно у Бога просить, чем требовать, «взыскивать».
29) С: даждь намъ помощь от печали (107,13) .
Н: ... оm скорби.
Пс. ХIII: дажь намь помощь от печали.
Пс. К: даждь нам помощь от печали.
Современный перевод допускает оба варианта.
Пс. Фирс: ... щь во скорби, понеже омьшна помощь
человеческая.
30) С: неправду возненавидехъ и омерзе ми (118,163) .
Н: ... и омерзих.
ПС.ХIII: неправду възненавидехъ и мьрзе ми.
Пс. К: неправду вьзненавидехъ и мерзе ми.
77
Хотя в гРеческом тексте личного местоимения
нет, но, по технике современного перевода,
на русский следует переводить с местоимением,
как это и сделано в старом тексте.
Пс. Фирс: ... и омерзих. Пс. Брун: ... омръзихъ. Orсюда, видимо,
и дошел до нас уродливый перевод. Пс. Макс.Гр: омерзе.
31) С: Госпщь праведень ссечегь выи rpeшникомъ (128,4) .
Н: ... ссече выя грешников.
ПС.ХШ: Господь праведьнъ съсечеть выя грешникомъ.
Современный перевод: ссече. .
Пс. Фирс: ... посечегь выи ... ковь. Пс. Кипр. И Макс. Гр.: ссече.
Пс. К: Господь праведенъ съсечеть выя грешникомъ.
32) С: яко трава на зданиихъ (128, 6) .
Н: ... на здех.
Пс. ХШ: акы трава на зданиихъ.
Пс. Фирс.: ... на храминах.
Пс. Сев. Собр., Цет., Венец. и Милеш.: на здани, на ~ании.
В Пс. Док. Скор. на поле снесено: на кровлях. Пс. Брун: на
кровех.
Пс. К: яко трава на здании.
33) С: яко от Тебе очищение есть (129,3).
Н: яко у Тебе ...
Пс. ХШ: яко от Тебе очищение есть.
Пс. К: яко от Тобе оцещение есть.
Слово кара многозначно: «от», «у», «прю), «ПРОТ. Современный перевод: яко у Тебе. Однако духовный смысл
фразы лучше передает дореформенный перевод, совпадающий
с текстом ПС.ХIII в.
Пандект Антиоха XI В.: яко от Тебе оцештение есть. Пс.
Фирс: понеже у Тебе отпущение есть. Пс.Брун: у Тебе милосердие
(снесено на поле).
34) С: яко от Господа милость, и много от Него избавление
(129,6).
78__
Н: яко у Господа ... у Него ...
Пс. XIII: яко от Господа милость и много
(ff Него избавление.
Пс. Фирс: понеже у Господа .. у Него …
Пс. Брун: .. у Господа
Во всех приводимых в книге архим. Амфилохия славянсI<
Их Псалтырях, судя по отсутствию замечаний, переведено
ОТ, как и в Пс. ХIII в., которую автор берет за эталон.
Пс. К: яко от Господа милость и много от Него избавьление.
35) С: на реце вавилонстей (136, 1).
.
Н: на реках вавилонских.
Пс. ХIII и Пс. К: на реце вавилоньстеи.
Современный перевод греческого текста Х в.: на реках.
Пс. Фирс: на реках вавилонских.
Пс. Феод. 1472 г. и Макс.Гр: на рекахъ вавилонскихъ.
Однако не исключено, что существовала и иная редак-
ция греч. так как в Пс. ХIII: на реце (ед. число). И,
судя по отсутствию замечаний на разночтение, во всех приводимых
славянских Псалтырях, кроме Феод. и Макс. Гр.,
тоже ед. число.
В пользу перевода в ед. числе, «на реце вавилонстей»,
говорит и контекст псалма. В Вавилоне всего две реки и много
оросительных каналов, но речь идет об одном конкретном
случае, когда произошел описываемый знаменательный раз'
Говор со стражниками .
. 36) С: впадутся во мрежу свою грешницы (140,1 О).
Н: падут ...
Пс. ХIII: въпадуться въ мрежю.
Пс. Фирс: да впадутъ в сети свое ...
Пс. Брун: впадуть въ мража его .
В остальных славянских Псалтырях разночтений с Пс.
ХIП в. не указано.
Пс. К: падутся в мрежю свою грешници.
37) С: и нань уповах (143,2).
Н: и на Него уnоваю.
79
Пс. ХШ: и иаиь азъ упваю.
Пс. К: и нань уповах.
Пс. Фирс: и на Него уповаю.
В остальных сличаемых Псалтырях: нань.
38) С: вменяеши и (143,3).
Н: вменяеши его
Пс. ХШ: въменяеши и.
Пс. К: вменяеши и.
Пс. Макс.Гр. и Венец.: его.
В остальных сличаемых Псалтырях: и.
39) С: разженеши их (143,6).
Н: разженеши я
Пе. ХIII: раженеши я.
Пс. К: ражженеши я.
Нс. Фирс., Брун., ВОЛОК.: их.
В остальных приведенных Псалтырях: я.
40) С: даеши пищу имъ во благо время (144,15) .
Н: ... во благовремении.
Нс. ХIII: вь подобьно время.
Пс. К: во благо время.
Венец., Милеш.: вь благовремя. Очевидно, что
наилучшие варианты перевода - в Пс. ХIII, Пс. К и Пс.1646 г.
41) С: разсыпашася кости их при аде (140,8).
Н: расmочишася ...
Пс. ХШ: расы паш ася
Пс. К: рассыпашася
Пс. Фирс: будут расточели суть. В Нс. Док. Ск., Брун.,
Феод., Макс. Гр. по поводу разночтений этого сова по сравнению
с Пс. ХIII в. замечаний нет.
42) С: Ты разуме помышления моя издалеча (138,2).
80
Н: Ты разумел еси ...
43) С: Господи, Господи, сила спасеиия Moero (139,8) .
Н: ... сило
44) С: се ие воздремлеть, ии усиетъ (120,4).
Н: .. .1luже уснеmъ.
Пс. ХIII: се ие въздремлеть ии усиеть.
45) С: ни луна нощию (120, 6).
Н: ниже луна ...
Пс. ХШ и Пс. К: ии Jlуиа иощию.
Пс. Макс.Гр: ииже месяц в иощи.
Буквализм в переводе: в греческом слове два слога,
.поэтому заменяли ии на ииже и тем без нужды отяготили
опавянскую речевую конструкцию. У Максима Грека, кроме
буквализма, наблюдается также тенденция «лишь бы не постарому
».
46) С: и ста Фииеесъ и угоди, и преста сечь (105, 30) .
Н: ... умилостиви
Пс. ХIII: и ста Фииеосъ уroдити и преста сеча.
Пс. К: и ста Фиеиесъ и угоди и преста сечь.
Современный перевод предложенного греческого текста
Итак, в большинсве сличаемых Псалтырей - угоди
81
47) С: седмицею днемъ хвалихъ Тя (118,164).
Н: седмецрицею ...
Пс. ХIII и Пс. К: седьмкраты днемь хвалихъ Тя.
Пс. Слуцк. ХI в .. Феод. 1472 г., Макс. Гр.: седьмишды.
Пс. Болон. ХН: седмъ кратъ.
Пс. Волок., Док. Ск., Брун: седмицея, ... цею. Пс. Фирс:
седмерицею - на это, видимо, и ориентировались правщики.
48) С: яко возревновахъ на беззаконныя, миръ грешникомъ
зря (72,3) .
Н: ... миръ грешнuковъ ...
Пс. XIlI: яко възревьновахъ на безаконьникы и миръ
грешникомъ видя.
Пс. к: яко вьзревновах на безаконныя миръ грешникомъ
зря.
Любопытен витиеватый перевод Фирсовой Псалтыри:
егда былъ заВИСl ию подвижимъ со беззаконными вкупе
быти: егда видел счастие нечестивых.
Есть мир, покой, отсутствие войны, и есть Mip,
вселенная, космос, народ. В первом случае в дореформенной
русской орфографии слово писалось через и, а во
втором - через i. При современном правописании, отказавшемся
от i, в послениконовском «мир грешников» понимается,
конечно, как «народ». Старый перевод «мир грешником
» исключает эту ошибку.
Итак, из приведенных 48 выражений только в 9 современный
перевод греческого текста не совпадает полностью с дониконовским
текстом. Это примеры: 2, 8,10, 12, 16,20; 31, 35, 41.
82
Итак, «святой Елеазар и Никон не могли
ужиться мирно. Внутренняя несовместимость
этих людей была слишком велика ... Столь властный,
волевой человек, как Никон, не мог долго
сносить над собой чужой власти: как ни смирял он себя, как
ни обуздывал, страстность натуры была непреодолима ... Отношения
учителя с учеником стали конфликтными и для разрыва
их достаточен был любой предлог ... И Никон уходит с
Анзера, пробыв там три года, рвет наложенные на ~eгo узы
духовного послушания (поступок небывалый для древнерусского
инока) ... Никон ушел не на Соловки, где выглядел бы
перебежчиком и где растворился бы в иноческой массе людного
монастыря, а ушел в самый удаленный и труднодоступный
монастырь Севера, где стал независимым пустынником.
Никон везде хотел быть первым»39.
В 1642 г. скончался игумен Кожеозерского монастыря
Иона, и на его место избрали Никона. «Никон считался учеником
Елеазара и, видимо, имя анзерского аскета открыло
Никону путь к возвышению и подняло на первую ступень».
Сыграли роль и личные качества: «властная сила и дар обворожения,
за что впоследствии получит он от Аввакума наряду
с кличкой «борзой кобель» и прозвище «лиса». Став игуменом,
Никон оказался в своей стихии власти».
«Внешние поступки Никона свидетельствуют о благожелательности
к Елеазару ... Но помимо логики личных поступков
существует логика исторических поступков. Церковные
реформы Никона означали по существу разрыв с древнерусским
благочестием, со «святой Русью», ярким представителем
которой был Елеазар»40.
Пророчество исполнилось.Царь Алексей Михайлович-- нечестивого человека
. слабоумный царь, воспитанный в рабском
преклонении перед иностранным, легко подчиняющийся постороннему
влиянию и находящийся в духовной прелести.
возможно, зомбированная личность, был игрушкой в чужи'\
руках. за богатые подорки,«Профукали матушку Русь», считался чадом
молитв анзерского пустынника Елеазара-честивого человека.Елеазар-честивого человека же был приемником Никона--нечестивого человека во иночестве и учителем Имя Елеазара-честивого человека открыло Никону дверь в царский дво-
рец».Царь-юноша Алексей Михайлович-нечестивого человека
с первого знакомства с Никоном-нечестивого человека подчинился его влиянию
и предался ему всею душею».
Св. Елеазар скончался 13 января 1656 г., «тихо дожив до
событий, потрясших Русскую Церковь».
Какова же была природа никонова «дара обворожения»,
эта «властная >, поначалу полностью подчинившая себе
царя? Можно заметить, что с самого начала конфликта между
ними царь как бы боится личной встречи, соприкосновения
с Никоном, старательно избегает таких встреч. То, что
мы знаем сейчас о возможностях гипнотического влияния,
об экстрасенсах, позволяет нам предположить наличие в Никоне
этих способностей.
102__
издания 1647 г. новый - из Требника московского издания
1882 г.
Для объективности и наглядности мы сначала сравним
тексты с точки зрения улучшения старого текста. На наш
взгляд, их не так много, да и можно ли считать улучшением
замену «(fи» на «(fвоею», «и» на «й», например, в слове «святый».
Из l-й молитвы:
1) С: Господи Боже истиныи.
Н: Господи Боже истины.
2) С: Напиши ею в книги животныя
Н: Напиши его в книзе жизни Твоея.
3) С: Да про славится имя святое Твое о нем.
Н: ... в нем.
4) С: В делех руку его.
Н: ... рук его.
Из запрешения l-го:
5) С: Пришедыи вмир и вселився вчеловецех.
Н: Пришедый в мир и вселивыйся в человецех.
6) С: И телесем святым востаемом.
Н: И телесем святых востающым.
7) С: внем.
Н: в нем.
С: Многоочитая херувим и шестокрилатая серафим
Н. Мноюочитии херувими, И шестокрилатии серафими.
218
9) С: наводах.
Н: на водах.
10) С: В сердцы его
Н: В сердце его.
Пожалуй, лишь условно эти поправки можно назвать
улучшением текста. Сравним теперь варианты с точки зрения
ухудшения старого текста. Будем считагь за ухудшение не толь~
явную порчу текста, но и различные его изменения, сделанные
без нужды, необоснованно.
ПРИМЕРЫ ПОРЧИ ИНЕОБОСНОВАННЫХ
ЗАМЕН ТЕКСТА
1) С: Даждь ему во всех Твоих заповедех шествовати,
и угодная Тебе сотворит и и соблюсти.
Н: Даждь ему во всех заповедях Твоих ходити,
и угодная Тебе сохранити.
2) С: Да будут очи Твои призирающи нань милостивне
всегда.
Н: Да будут очи Твои взирающе на него милостию
выну.
3) С: Тебе бо поют вся силы небесныя.
Н: Тя бо поют вся силы небесныя.
Из запрещения l-го:
4) С: Запрещает ти дияволе, Господь наш Исус Христос
пришедыи в мир и вселився в человецех, яко да
твое упразднит мучительство, и человеки избавит.
Н: Запрещает тебе Господь, диаволе, пришедый в мир,
и вселивыйся в человецех, даразрушuт твое мучительство
и человеки измет. (Кощунственная
порча текста: кто же «пришел в мир и вселился в
человецех» ?)
219
5) С: Запрещаю ти Богом ... запрещен буди отиди.
Н: Запрещаю тебе Богом ... запрещен буди.
6) Ниже утаишися ... или укрепишися.
«укрепишися» - опущено.
7) С: Походившим яко посуху запperившим бури И ветром.
Н: Ходившим яко по суху (неверно ударение) ...
и запретившим бури ветров (порча текста).
С: Отиди от знаменаннаго новоизбраннаго воина.
Н: Отступи от запечатаннаго ...
9) С: Творящим аггслы своя духи и слуги своя огнь щ\Лящь.
Н: Творящим аггелы своя огнь палящ
(искажение Св. Писания - Псалтыри)
Из запрещения 2-го:
1 О) С: Запрещаю ти уб.о дияволевселукавыи, и нечистый
и омерзенныи, и чюждии душе.
Н: Запрещаю тебе, убо вселукавому, и нечистому, и
скверному, и омерзенному и чуждему духу
(слово «диавол» опущено).
11) С: Рекшему глухому безгласному бесу.
Н: Рекшаго глухому и немому демону.
12) С: Отиди и познай свою суетную силу.
Н: Отступи, познай твою суетную силу.
13) С: Поставльшаго горам предел, и холмом ярем,
и удолиям мерило.
Н: Поставльшаго горы ставилом (?) и удолия мерилом.
(порча текста).
14) С: И в водах зелных путь спасеныи и крепкий.
Н: И в воде зельней стезю твердую.
15) С: Приидет бо на облацех, приидет убо и не умедлит.
Н: Приидет бо и не закоснит .
220__
6) С: И тебе и споспешествующую ти силу,
умучит В геене огненней, предав
во тму кромешную.
Н: И тебе, и споспешную (?) тою силу
умучит в геенне огнненней, nредавый (?) во тму
кромеш~ую.
(Грубая ошибка: вместо деепричастия - прилагательное).
17) С: Идеже червь неусыnает и огнь неугасает.
Н: Идеже червь неусыnаемый (лексическая ошибка),
и огнь неугасимый.
Из запрещения 3-го:
18) С: Исцсляяй всяку болезнь, и всяк недуг.
Н: Исцеляяй всякий недуг и всякую язю.
19) С: Призри на раба своего (имярек) взыщи и и стяжи.
Н: Призри на раба твоего, взыщи, испытуй
«(имярек» - опущено).
20) С: И очисти дело рук Твоих.
Н: И очисти деларуку Твоею
(необоснованная замена).
21) С: И быстрое свое восприим действо.
Н: И острое (?) Твое употреби вый действо.
22) С: Подноги его.
Н: Под нозе его
(порча языка).
Из молитвы 4:
23) С: И дав Ему власть живота nрисносущнаго.
Н: И давый ему власть жизни вечныя.
24) С: При ими в Царство Свое Небесное.
Н: Приими в Царство Твое Пренебесное(?).
25) С: Во еже nросияти внем просвещению
благовестия Твоего.
Н: Во еже озаряти (?) в нем'просвещснию
евангелия Твоего.
221
6) С: От всякаго навета сопротивнаго.
Н: от всякaro навета соnротиволежащаго. (?)
27) С: И от привидений лукавых.
Н: И от мечтаний лукавых.
Из молитвы:
28) С: По научению дияволю отца их.
Н: По наущению диаволю
(<<отца их» - опущено).
29) С: Уд честен Церкви Твоея, сосуд освящен, сына
свету, и наследника царствия Твоего.
Н: Уд честен Церкви Твоея, сьта и наследника царствия
Твоего (<< сосуд освящен» и «свету» - опущено).
30) С: Вопрошает иерей крещаемаго: «(имярек),
отрицаешилися сатаны?»
(Имярек) - почти везде опущено, Т.е. чин Крещения
обезличен.
31) С: И всего студа его.
Н: И всея гордыни его.
(В некоторых требниках даже «и всея славы его»).
32) С: Плюни на беса трижды к западу.
Н: И дуни, и плюни на него.
33) С: Обещаваешилися Христу, (имярек)?
Н: Сочетаваешилися Христу?
(имярек- опущено).
34) С: И отвещает крестяися: обещаваюся Хрис'!)'.
Н: И отвещает оглашенный: сочетаваюся
(откуда он это может знать?).
35) С: Обещался ли еси Христу? - Обещахся Христу.
Н: Сочетался ли еси Христу? - Сочетахся.
(как может знать об этом крестящийся?).
222
36) С: Владыко Господи Боже наш, nрuзвавый
раба Своего (имярек) ко святому Твоему
просвещению.
Н: Владыко Господи Боже наш, призови
раба Твоего (имярек) ко святому Твоему
просвещению.
37) С: Породи его в жизнь вечную.
Н: Обнови его в живот вечный
(Сам Христос говорит, что Крещение - это рождение, а
ие обновление: «Кто не родится свыше, не может видети царСтвия
Божия», «аще кто не родится водою и Духом, не может
виити во царствие Божие» (Ин.3,3,5).
38) С: Да не ктому чадо телесное будет.
Н: Да не ктому чадо тела будет (?)
(порча текста).
39) С: Похвалению чудес Твоих.
Н: Пению чудес Твоих.
40) С: Твоею бо волею от небытия в бытие привел еси
всяческая.
Н: Ты бо хотением от не сущих во еже быти приведши
всяческая
(порча текста).
41) С: Ты от четырех стихии тварь составш еси.
Н: Ты от четырех стихий тварь сочинивый. (?)
42) С: Тебе молятся звезды.
Н: Тебе nрисутствуют звезды.(?)
43) С: Ты бо Бог сыи не описанный без начален же
и не сказанен.
Н: Ты бо Бог сый неописанный, безначальный же
и неизглаголанный.
44) С: Но при иде и спасе нас.
Н: Но пришел еси и спасл еси нас.
Порча языка в связи с неоправданной заменой глагольной
аорист на перфект).
224
….C:….просвещение лица Твоего в сердцы его
nросuявати всегда благоволи.
H:…в сердце его озаряти выну благоволи.
55) С: Сподоби того в живот вечный дойти, ко Твоему
благоугодию.
И: Сподоби его в жизнь вечную и Твое благоугождение
(безграмотно, порча текста).
56) С: Даже до конца ообедителя всем покажи.
И: Даже до конца победители вся покажи
(бессмыслица, порча текста).
Из молитвы в пострижение власов:
57) С: И сохрани и со восприемники его.
И: Благослови вкупе с его восприемником
(ошибка - восприемников два).
58) С: Благослови nросвещьшагося сего младенца.
И: ... настоящаго младенца.
fi' 59) С: Рукою моею грешною.
И: Рукою мене грешнаго
60) С: Осиявая того Духом Святым.
И: Приxодя (?) ему Духом Твоим Святым
(порча текста).
Были погрешности и поважнее - так, старый текст
«Велий еси Господи ... молимся тебе, Господи, ниже да нидет с крещающимся дух лукавый».
Новый текст:
... ниже да снидет с крещающuмся, молимся тебе дух лукавый».
Итак, выходит, не всуе обличали ревнители
старого обряда новообрядцев: «духу лукавому
молятся!»?
Могли ли так ошибиться «правщикю>? Не
была ли это намеренная «ошибка»? Так или иначе, в Требнике
1915 г. это место уже исправлено, вернулись к дореформенному
варианту.Сколько же лет эта «ошибка» работала на раскол,
позволяя старообрядцам обличать новообрядцев в кощунственной
порче текста?
Если кому-то нужен был церковный раскол, если в то
время были на Руси враги православия (а, вне всякого сомнения,
они были), то есть основания считать эту «ошибку» прямой
диверсией против Русской Церкви.
Еще пример - старый текст:'
«Н вообрази Христа Твоего в хотящем пороДитися
святым крещением от моего недостоинства».
Новый текст:
« ... хотящаго nородuтuся моим окаянством».
Если в старом тексте «от моего недостоинства» имеет
смысл - «от меня недостойного», то в новом тексте, «породитися
моим окаянством», имеет смысл - «породитися» собственно
скверным качеством крещающего, «окаянством».
И это далеко не полный перечень примеров порчи и ухудшения
текста, фактически все молитвословия перелицованы,
переиначены в сторону ухудшения.
Итак, защита послереформенных богослужебных текстов
нашими апологетами реформы, «вдохновленная антистарообрядческим
пафосом», по словам проф. Б.И.Сове, не является
убедительной - об этом свидетельствуют факты сравнения
текстов.
В статье «Проблема исправления богослужебных книг в
России в XIX-XX веках» Б.И.Сове пишет:
«Со стороны церковной власти и миссионеров-полемистов
со старообрядцами не было недостатка в попытках доказать
совершенство исправленного текста и его превосходство
над старопечатным. Такую же оценку книжной справы во
второй половине в. давали труды старой школы русских
церковных историков и расколоведов. Но беспристрастный
анализ новоисправленных книг, которыми Русская Церковь
226
Дореформенный текст Херувимской: «Иже херувими
тайно образующе и животворящей Троице трисвятую
песнь приносяще, всяку ныне житейскую отвержем печаль.
Яко Царя всех подъемлюще ангельскими невидимо
дароносима чиньми. Аллилуйя».
Новый текст: «Иже херувu.,wы тайно образующе и животворящей
Троице трисвятую песнь nриnевающе, всякое
ныне житейское оmложu.w nоnечеuие. Яко да Царя всех подымем
ангельскuми невидuмо дориносuма чинми. Аллuлуиа,
аллuлуиа, аллилуиа».
В настоящее время в Православной Церкви употребляются
четыре Херувимских: «Иже херувимы», «Ныне силы
небесныя», «Вечери Твоея тайныя днесь) и «Да молчит всяка
плоть человеча».
Евхарuсmuческuй канон
Хор, старый текст: «Достойно и праведно» - "
Новый текст: «Достойно и праведно есть покланятися
Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и нераздельней
». Хор, старый текст: «Поем Тя, благословим Тя, благодарим
Тя, Господи, молим Ти ся Боже наш» - .
Новый текст: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благо-
дарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш».
Выполняем пожелание
выдающегося филолога. современности, замечательного
знатока древнерусских рукописных книг.
а) Искажение смысла как такового
в чине Крещения.
1) С: «Запрещает ти диаволе, Господь наш Исус Христос
пришедыи в мир и вселивыися в человецех»"'.
Н: «Запрещает тебе Господь. дuаволе, nришедый
в вселuвыйся в человецех».
Кто же пришел в мир и вселился «в человецех»? ..
2) С: «Велии еси Господи молимся тебе, Господи,
ниже да снидет с крешающимся дух лукавый».
'" в Требнике 1979 г. вернулись к дониконовскому тексту.
Н: «Нu:же да снидem с крещающимся, молимся
тебе, дух лукавы»*.
Столь грубую ошибку в основополагающем
таинстве можно расценить как явную диверсию
врагов христианства.
3) С: «И вообрази Христа твоего в хотящем породитися
святым крещением от моего недостоинства».
Н:«. .. хоmящаго nородитися моим окаянством»
(т. е. самим скверным качеством? .. )
4) С: «Отрицаюся сатаны и всех дел его и всея службы
его и всех аггел его и всего студа его».
. Н: « ... и всея славы его».
5) С: «угодная Тебе сотворити и соблюсти».
Н: «угодная Тебе сохранити».
6) С: «запретившим бури и ветром».
Н: «запретившим бури ветров».
7) С: «поставльшаго горам предел, и холмом ярем,
и УДолиям мерило».
Н: «поставльшаго горы ставuлаи (?) и удолuямерuлом (?)>>.
С: «и быстрое свое восприим действо».
Н: «и острое (?) Твое употребивый действо.
9) С: «обещаваешилися Христу?»
Н: «сочетаваешuлися Христу?»
10) С: «породи его в жизнь вечную».
Н: «обнови его в живот вечный».
11) С: «да не ктому чадо телесное будет» .
. Н: «да не ктому чадо тела (?) будет».
12) С: «Тебе молятся звезды».
Н: «Тебе nрисутствуют (?) звезды».
13) С: «даже до конца победителя всем покажи».
Н: «даже до конца победители вся покажи»
(бессмыслица).
14) С: «осиявая того Духом Святым».
Н: «nрuxодя ему(?) Духом Твоим Святым».
Книга Левит.
С: «Проклинаяи же имя Господне смертию да умрет ...
аще 1)'Земец, или пришлец, erдa прокленет имя Господне,
да умрет» ( гл.24,16).
* в Требнике 1915 г. вернулись К ДОНИКОНОВ тексту.
239
Н: «Ilарицаяй имя Господне смертию да умрет ...
аще туземец, или пришлец наречет имя
Господне, да умрет».
Послание к Колоссаем ап. Павла.
С: «И вас мертвых сущих в прегрешениих и внеобрезании
плоти вашея сооживил есть с Ним, отмыв нам вся
прегрешения» (гл.2,13).
Н: «даровав нам вся прегрешения».
в чине освяшения воды на Богоявление в ектении ..
С: «О еже быт и воде сей приводящей в жизнь вечную».
Н: «О еже быти воде сей скачущей в жизнь вечную».
Полуношница повседневная. второй тропарь.
С: «День он страшный помышляющи душе моя, побди ...
но бодренно побди, яко да усрящеши Христа милостива,
и даст ти чертог Божественныя славы Своею>.
Н: « ... но бодренно пожди, да усрящеши Христа елеем
./иаститым, и даст ти чертог Божественный славы Свосю>.
Большая разница между «бдением» и «ожиданием». «Усрящеши
Христа елеем маститым» - переводчики не учли,
что слово E;'E~ означает не только «слей», «масло», но и
«милость».
Богородичен l-гo канона. песнь 3-я. Октая 2-го гласа на
утрени.
С: «Млеком питавши матеролепно Питателя всем,
и носиши Сего на руку чистая, иже всяческая рукою
носящаго всегда».
Н: питавши матеролепно Питателя всех и носиши Сего
на обьятиях чистая, всяческая рукою носящаro всегда».
«Носить на обьятиях» - выражение, по-видимому, того
же порядка, что «видеть перстом», «уразуметь очесы» и т.П.
Богородичен l-гo часа.
С: «Что Тя нарече о обрадованная ... Деву, яко пребыла
еси нетленна чистая, Матерь яко имела сси на руку
Сына всех Бога ... »
240
Н: «Что Тя наречем, о благодатная ... Деву,
яко пребыла еси нетленна чистую Матерь,
яко имела сси на святых твоих обьятиях
Сына,всех Бога ... »
Тропарь свяшенномученику.
С: «И нравом причастник, и престлом наместник апocтолoм
быв, деянием обрете, богодухновенне, Боговидения
восход, сего ради ... »
Н: .. деяние обрел есu, богодухновенне в видения восход ... »
Право славные подвижники как раз и предостерегают относительно
различных «видений», святитель Феофан (Говоров)
подобные явления называл «визионерством», прелестью; иное
дело - Боговидение.
Тропарь преподобному.
С: «О тебе, отче (имя), известен бысть спасения образ ... »
Н: «В тебе, отче, известно сnасеся еже по образу ... »
С: «и испросити от Бога пищу себе» (103, 21);
Н: «и взыскати от Бога пнщу себе».
С: «и ста Финеес и угоди, и преста сечь» (105, 30);
Н: «умилостивlи.
С: «и узриши благая Иеросалиму» (127,5)Н:
«и узриши благая Иерусалима».
С: «яко от Тебе очищение есть» (129,3) - Н: «яко у Тебе».
Очищение приходит от Господа. Новый перевод лексически
некорректен.
С: «яко от Господа милость»;
Н: «яко у Господа».
С: «избави мя ог вод многих, от рук сынов чюжих» (143,7);
Н: «из руки сынов чуждих».
241
Тексты ирмосов.
Глас 8. песнь 1.
С: «Воду прошед яко посуху, из египетска зла из
бежав».
Н: «Воду прошед яко сушу, и египетскагo зла из
бежав».
Глас 8. песнь 7.
С: «Иже от Иудея дошедше отроцы в Вавилон древле,
верою утвержени пламень пещный попраша глаголюще,
отец наших Боже благословен есю>.
Н: «От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда, верою
Тройческою пламень пещный попраша поюще отцев
Боже благословен еси».
Собственно «Тройческой» веры в ветхозаветные времена
не было, ибо, как сказано: «Во Иордане крещающуся Тебе,
Господи, Тройческое явися поклонение ... »
Глас 2. песнь 6.
С: «В бездне греховней одержим, неизследную милосердия
Твоего призываю бездну, от тли Боже мя возведи».
Н: «В бездне греховней валяяся, неизследную ... »
Глас 4. песнь 1.
С: «Моря Чермнаro пучину, немокрыми стопами, древле
шествовав Израиль, крecrooбразно моисеовыма рукама,
. амаликову силу в пустыни победил есть».
Н: «Моря чермную пучину невлажными стопами древний
nешешествовав Израиль, крестообразныма моисеовыма
рукама, амаликову силу в пустыни победил есть».
«Чермное» - собственное имя. «Крестообразные руки»
(у Моисея) - грубое искажение смысла текста.
Глас 6. песнь 1.
С: «Яко пб суху ходив Израиль ... »
Н: «Яко по суху пешешествовав Израиль ... »
242
__Глас 6. песнь 5.
С: «Божиим светом Ти Блаже, утренюющих
Ти души любовию просвети молюся, Тя
ведети Слово Божие, истиннаго Бога от
мрака греховнаго изимающа».
Н: «Божиим светом Твоим, Блаже, утренюющих Ти души
любовию озари, молюся, Тя ведети, Слове Божий,
истиннаго Бога, от мрака греховнаго взывающа».
Глас 6. песнь 8.
С: «Нз пламене святым росу источи, а праведного
жертву и воду попали, вся бо твориши Христе елика
хощеши, тем Тя превозносим, Господа во веки».
Н: «Из пламене преподобным росу иcточил еси, и nраведного
жертву водою попалил еси: вся бо твориши Христе,
токмо еже хотети, Тя превозносим во вся веки».
«Жертву водою попалил еси» - абсурд и искажение Св.
Писания (3 Царств. 18, 34-38).
Глас 6. песнь 9.
С: «Бога человеком неудобь видети, Нань же не смеют
чини ангельстии зрети. Тобою бо, Пречистая, явися нам
Слово воплощено, Его же величающе, с небесными вои,
Тя величаем».
Н: «Бога человеком невозможно видети, на Него же не
смеют чини ангельст,ии взирати: Тобою же Всечистая
явися человеком Слово воплощено, Его же величающе
с небесными вои, тя ублажаем».
Правильнее будет сказагь «неудобь», ибо в какой-то мере
Бога видели даже ветхозаветные праведники (Исход. 33,23; 3
Царств. 19,10-12).
Глас 6. песнь 1. в Великий Четверг.
С: «Сеченным сечется море Чермное ... » - Т.С. жезлом,
вырезанным (сеченным) из дерева, Моисей рассекает
море.
Н: «Сеченное сечется море Чермное ... »
«Сеченное ... морс» - абсурд.
243
Глас 2. песнь 3. Богоявление Господне.
С: «Крепость дая Царю нашему Господь, и рог
Христа Своего вознося, от Девы раждается,
грядет же ко крещению. Тем вернии возопием:
несть свят, яко же Бог наш».
Н: «Крепость даяй царем нашым Господь, и рог nо.мазаuных
Cвoux возносяй, от Девы раждаегся, rpядer же I«) крещению.
Тому вернии возопием: несть свят, яко Бог наш».
В новом тексте смысл неоправданно извращен в пользу
идей цезарепапизма: если в оригинале речь идет о Небесном
Царе Христе, то в «исправленном» - о земных царях с их
земным могуществом, что к празднику Богоявления не имеет
никакого отношения.
Служба Благо вешению Богородицы.
Вторая стихира на «Господи возвах»:
С: «Являешися Мне яко человек ... не бо познах мужа,
браку есмь непричастна: како убо Отроча рожду?».
Н: « ... не бо познах сласти, браку есмь непричастна ... »
Третья стихира:
С: « ... яко да возведет человека, яко един силен, в первое
достояние схождения ради».
Н: « ... яко да возведет человека, яко един силен, в первое
достояние, с растворение.!I'f). ( ?)
ВОЗдвижение Креста Господня.
Стихира на «Господи возвах» на «и ныне»:
С: « ... праотца бо Адама прельстивый древом Крестом
побеждается... »
Н: « ... Крестом nрельщается ... »
Херувимская песнь.
С: « ... трисвятую песнь приносяще ... »;
Н: « ... трисвятую песнь припевающе ... »
«Припевают» католики органу.
Конец тропаря Великого Четверга.
С: «Но яко разбойник исповедаяся вопию Ти»;
Н: «Но яко разбойник исповедаю Тя».
244
С: «Ныне отпущаеши ... свет во откровение
языком» (Лк. 2, 32) -
Н: « ... свет во откровение языков».
С: «се пядию измерены положил еси дни моя» (38, 6).
Н: «се пяди положил еси дни моя».
С: «Аз рех, бози будете» (81,6);
Н: «. .. бози есте».
б) Непонимание правщиками грамматических форм:
причастие - аорист - имперфект - перфект
1) С: «яко Ты порази вся враждущия ми всуе» (3,7);
Н: « яко Ты nоразил еси вся ... »
2) С: «яко услыша мя Боже»(l6,7);
Н: «яко услышал мя еси».
3) С: «Бог препояса мя силою» (17,35);
Н: «препоясуяй». ,
4) С: «положи лук медян мышцам моим» (17,37);
Н: «положил еси лук медян ,мышца моя».
5) С: «векую остави мя» (21, 1);
Н: «векую осmавш мя еси».
6) С: «яко несть помогающаго ми» (21,12);
Н: «яко несть nомогаяй, ми».
7) С: «и исцели мя» (29,2);
Н: «и исцелил мя еси».
С: «и вся волны Твоя наведе на мя» (87,7);
Н: «навел еси на мя».
9) С: «яко рече»(88,2);
Н: «зане рекл еси».
10) С: «поверже»(88,44);
Н: «повергл еси».
11) С: «превознесеся» (96,9);
Н: «превознеслся еси».
12) С: «уrотова» (98, 4);
Н: «уготовал еси».
245
13) С: «яко вознес низверже мя» (101, 10);
Н: (<нuзвергл мя еси».
14) С: «Ты заповеда» (118,4);
Н: «Ты заповедал еси».
15) С: «Ты разуме помышления моя издалеча» (138,2);
Н: «Ты разумел еси».
16) С: «вся пути моя провиде» (138,3);
Н: «провидел еси».
17) С:«Ты созда мя и положи на мне руку Твою» (138,5);
Н: «Ты создал еси мя и nоложил еси на мне руку Твою».
18) С: «яко Ты созда утробы моя» (138,13);
Н: «создал еси».
Тропарь воскресный восьмого гласа.
С: «С вышних сниде Милосерде, и погребение прият
тридневно, да нас свободиши от страстей, Животе и
Воскресение наше, слава Тебе».
Н: «С высоты снuзшел еси, Благоутробне, погребение
приял еси тридневное, да нас свободиши страстей,
Животе и Воскресение наше, Господи, слава Тебе».
в результате - наши богослужебные книг неоправданно
перегружены связкой еси.
1783гoд.- Ekaтepинa Bтopaя -„Beлиkaя“возвратилa paз и „навсегда“ внесены изменения в церковно – слoвeнскую перевод старых дореформенных и новых богослужебных текстов,a это идиотизм - безумное и бесовское! С: Старый текст: - «словени». Н: новый текст: «славяни ». С:- «слове ». Н: «славя ».
С:- «словенская ». Н: «славянская ».
Началась гибель России.
Наше безумное - бесовское! – гонение цepkoвь - 1667 г.
... Что преступление было - оспорить
никто уже не найдется ... В перспекrиве столетий ...
все более будет расти тень того великого церковного
преступления, с которого началась гибель России.
По ПОIIУЩEНИЮ Божию умножися В нашей
Руской Церкви - Корни византийской прелести
Недаром борцы за Святую Русь видели в Император Фока царствовал с 602 г. по 610 г.
Формоз (лат. Formosus PP.; 816 — 4 апреля 896) — Папа Римский Родился в Остии, происходил из аристократического римского рода. При папе Николае І Великом стал епископом Порто (864). Заведовал миссионерской деятельностью в Болгарии и был приглашён болгарами занять тамошнюю кафедру, но отказался из канонических соображений в 875 году.- 1540 – кто ввел троеперстие в Греции ? - Никола́й Мала́кс (греч. Νικόλαος Μαλαξός; ? — после 1573) — православный протоиерей нафплионсий, книгоиздатель, учёный богослов, гимнограф и писатель. Сам себя в своих сочинениях называл протопапа (πρωτο-παπα) Нафплиона, что означает: «первый папа города Нафплиона». Николай Малакс родился в городе Нафплионе и вероятно образование получил в Константинополе у мудрого Антония Великого ритора. Он женился на дочери священника и также стал священником. Сначала был простым иереем, но затем был возведен в сан протоиерея города Нафплиона. В 1533 году у Николая умерли два сына во время эпидемии чумы в Нафплионе. Сам Николай также заболел, но выздоровел, чудом избежав смерти. После завоевания его страны туркам, в 1540 году, Николай переехал в Венецию. По дороге его корабль чуть не утонул. В Венеции Николай занялся книгоизданием греческих вероучительных и богослужебных книг. В эти книги Николай помещал и свои сочинения. В богослужебные книги он включал собственные песнопения, из которых стихиры в службах Андрею Первозванному, на зачатие святой Анны и пророку Даниилу с тремя отроками внесены в славянскую Минею. Николай возвратился на Родину, в Грецию, и поселился на Крите, где и умер в мукь. Отрубили руку послe cмepть.
На Руси помимо богослужебных песнопений Малаксы, известно его толкование на именословное перстосложение, которое было в 1656 году переведено и вошло в книгу «Скрижаль» под названием «О знаменова́нии соединя́емых персто́в руки́ священни́ка, внегда́ благослови́те ему́ христоимени́тые лю́ди», Ива́н Дани́лович Калита́ - Никоне, царях
Алексее и Петре предтеч антихриста. Пророчество исполнилось.Царь Алексей Михайлович - нечестивого человека
слабоумный царь, воспитанный в рабском
преклонении перед иностранным, легко подчиняющийся постороннему
влиянию и находящийся в духовной прелести.
возможно, зомбированная личность, был игрушкой в чужи'\
руках. за богатые подорки,«Профукали матушку Русь», считался чадом
молитв анзерского пустынника Елеазара-честивого человека.Елеазар-честивого человека же был приемником Никона--нечестивого человека во иночестве и учителем Имя Елеазара-честивого человека открыло Никону дверь в царский дво-
рец».Царь-юноша Алексей Михайлович-нечестивого человека
с первого знакомства с Никоном-нечестивого человека подчинился его влиянию
и предался ему всею душею».
Невежество этого
более подробно будет сказано в
реформаторами-церковной реформы Никона- человек,
подверженный ошибками слабостям - Антинациональная направленность
никоно-алексеевской «реформы» Пагубное развернулась неслыханная
грецизaции всей русской жизни. Разбойничий собор 1667 г.,
руководимый греками - еретиками. B Соловецком монастыре
наречному пению». За противодействие соловецкий диакон
Нил был бит плетьми до полусмерти, но и в этот раз наречное
пение на Соловках ввести не удалось, так как монастырская
брш-ия крепко стояла за старину. Итак, Первый Рим -- Рим в буквальном смысле, отпавший окончательно от православия в ХI в., Второй Рим - Константинополь,
павший под ударами «агаряю) в 1453 г., что
было воспринято русскими как суд БQЖИЙ за Флорентийскую
унию с латинством. Так Москва стала последней хранительницей истинной веры, Римом Третьим И, наконец, Петр 1, сын Алексея Михайловича, уже открыто
противопоставляет «тезису Святой Руси антитезис светского
государства и светского просвещения». Петра называют
некоторые первым большевиком на Руси, недаром портрет
его висел в кабинете Сталина. Никонианство - это и есть отступление, «расправославливание)),
а в конечном итоге расцерковление и разложение,
подготвливающее приход антихриста путем создания «внешнего
подобия Церкви, лишенной благодати и являющейся
только ее обманчиво-соблазнительной видимостью)). По слову
апостола: «Имущии образ благочестия, силы же его отвергшиисю)(
2 Тим.3,5). Архиеп. Андрей (князь Ухтомский) в 1933 г., будучи в
ссылке, написал: «Я враг того страшного греха, который в
общей сложности именуется «никонианством» ... «Никонианство», как полное извращение христианства, есть несомненная
ересь ... Устраивайте, восстанавливайте древнеправославную
христианскую жизнь по правилам и практике святой
Церкви дониконианской! Покайтесь!» Конечно, при столь тесных связях с московским правительством
такой активный политик, как Кирилл Лукарис, не
мог остаться в стороне от так называемого «греческого
проекта».По приказу султана - некоторые видят в этом про иски
иезуитов - патриарх Кирил Лукарис - умерщвлен в 1638 г.,
будучи подозреваем турками в политической измене в связи
с захватом казаками Азова. Так вот почему была присоединена Украина к России!
И здесь реализация инструкций вездесущего Антонио Поссевино,
этого злого гения России. Вот и выявляется приоритетное
направление будущих исследований: выявить более
подробно роль иезуитов в деле присоединения Украины к
России для основательности исследование следует начать с
церковной «реформы» Петра Могилы). Присоединяя Украину
к России, Ватикан убивал сразу не двух зайцев, а даже
трех, а то и дюжину.
Тема для исследований исключительно богатая.
Краткая характеристика Антонио Поссевино, которую
дает ему и.платоноВ, также важна:
«Его сочинения - это теоретически обоснованная, детально
продуманная католическая экспансия на Восток. Своеобразно
усовершенствованный «Дранг нах Остен». Его книга,
может быть, уступает в коварстве и фанагизме только книге
«Откровения и признания» (М., 1996), вобравшей в себя секретные
речи, дневники и воспоминания фашистских лидеров,
желавших завоевать Россию в середине ХХ века, или
планам родоначальника ЦРУ А.Даллеса. Самого Поссевино
можно цитировать без комментариев, так как его высказывания
абсолютно не прикрыты демагогической шелухой, конкретны
и просты. Поражает даже не цель - окатоличить Россию,
а изощренная методика ее достижения. Он отличный
психолог и наблюдательный СОЦИQЛОГ, точный этнограф и
тонкий политик, виртуозный богослов и удачливый авантюрист.
Труды Поссевино не пропали даром и, должно быть,
стали теоретическим фундаментом практического творчества
для конгрегации пропаганды в деле покорения России. Мы
считаем, что его труд не оценен по достоинству историками
современности, хотя книга вышла в 1983 году». .
Нет сомнений, что Антонио Поссевино является «главным
теоретиком» Ордена и до наших дней. А то, что «не оценен
по достоинству» нашими профессиональными историками,
- это по причинам, уже указанным выше.
Церкви дониконианской! Покайтесь!
Итак призывпризиваю: «Россия, к великой идее Святой Руси. И в этом смыслеоправдана Русь! Храни себя, храни! Духу Святому и Стоглавый Собор! Именно так было! »__
Цель - окатоличить Россию - изощренная методика ее достижения. (планам родоначальника ЦРУ А.Даллеса)
Западные технологии и дешёвая рабсила, это взаимовыгодное сотрудничество, оно и дало результат. (ну, и плюс хищническое расхищение мировых биоресурсов и воровство интеллектуальной собственности в больших масштабах). Ни Европу, ни США они не обгоняют достижении больших объёмов производства высоких темпов прироста достижении больших объёмов производства какой и был Китай. Эти твари прекрасно видят куда бьют. Прямо сейчас над Донецком летает их БПЛА. Его хорошо видно, свет города отражается от крыльев и создаёт свечение. Поэтому каждый удар по мирным преднамеренный.— вот цель фашистского киевского режима! Когда на фронте укры терпят неудачи, начинают бить по мирным жителям — из злобы, из ненависти, повинуясь звериным инстинктам. Там надo расстреливают вce в полуфашистском государстве. Ни Европу, ни США они…коррупционеров. Вот против этого чистого зла мы и воюем! Укронацисты и фашистского киевского режима превращающуюся в пустыню. Поэтому каждый удар по антиросcиикая коалиция - Эти твари надo бьют. Товарищи русские военные, не берите этих мразей в плен, отправляйте к фюреру на месте. Мы против фашизма на Украине. Искоренять надо фашизм, и вам будет хорошо. Американские подстилки!Пусть хохлы забудут русский язык, на своём лепечут. Мы плохие, значит и язык плохой. Отстаньте от русских! Только социализм Новая экономическая политика - НэП (1921—1933) года, Экономи́ческая рефо́рма премиер Никита Хрушчов 1957 - 1964 года в СССР, социализм экономической реформы Косыгина и Николай Григорьевич Егорычев - Первый секретарь Московского городского комитета КПСС ( 26 ноября 1962 года — 27 июня 1967 ) года — золотое десетилетие ( 1964 -1975) года. Валовой общественный продукт - 7,4 % - экономической реформы Евгений Примаков и Юрий Маслюков - 20 сентября 1998 г— 12 май 1999 года , Сергей Вадимович Степашин - 28 апреля 1998 года назначен министром внутренних дел РФ в правительстве Дaл предложение и решение cпиcok Примакову apecтoвaть 94 000 спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты. НАТО приняло решение бомбить Югославию и Примаков решил отменить apecтoвaть 94 000 спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты - cxвaтили cтpaнa зa гopлo!. Уйти в отставку из-за неудачной операции apecтoвaть 94 000 спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты - cxвaтили cтpaнa зa гopлo! Юрий Андропов, Леонид Брежнев, Горбачов , Борис Елцин — унищожили и прекратили вcе реформы — очeнь жaль! ! !
Cоциализм Cеверокорейский и Китайский. Только возврат к социализму Новому, который спасет нас,как спас мир в 1945 году! . Только НЭП ! ! !
Христианские
пастыри продолжают призывать людей к величайшему - все цели спецоперации будут достигнуты, продолжают, прося у Бога помощи
делу - спецоперации, и не только не осуждают, но
оправдывают и восхваляют спецоперации, который с крестом в руках поощрял
людей к убийству хохлы, укронацисты и фашистского киевского режима. Для православных божественная
церковь совпадает с учреждением восточной и русской иерархии. Русская Церковь
по-прежнему стала
единою, какою она была до патриаршества Никона - Разбойничий собор 1667 г.!!!
Как говорит историк и свидетельствует о Никона- Я мне наплевать, плю и Смаркаю
на царь Алексей Михайлович,
Алексей Михайлович говорил о Никона- ты сын блядьны,
сегодня обязаны
мы режущуей ухо прямой рифмой «поправ» - «даровав» в
иашем главном тропаре, пасхальном? Старый текст: «Христос
воскресе из мертвых, смертию на смерть наступи, и гробным
живот дарова».
новый текст: «Христос воскресе из мертвых, смертию на смерть поправ,
и гробным живот даровав».
Как показала уже два века спустя русско-турецкая война
за освобождение Болгарии, практически мало кто двинулся
на помощь русской армии «ради своего освобождения».Как показала
действительность, вместо ста тысяч к русскому
войску, освобождавшему Болгарию в 1877 r., «приложилось)
не более пяти тысяч ополченцев. Красноречие знаменитого
дидаскала оказалось всего лишь красноречием.
Русская Церковь по-прежнему стала
единою, какою она была до патриаршества Никона»
Bвел он троеперстие в Греции - 1540 г.? - Никола́й Мала́кс умер - 1580 г. в
боль kak иезуит проклятый и Окаянен - сын блядьны осуществление
давнего плана езуитов,католиков, Папизм - Ватикана - руководил сам Антонио
Поссевино и Лигарид.Вси християне укорят оплюют и
посмеются на безумнии пастыри новыя.
Последни думи на Никола́й Мала́кс са - аз подмених, унищожих православието -
правоверието
Последние слова Николая Малакса - Я заменил, уничтожил правоверие на
православие.
Русская Церковь по-прежнему сталаnа единою, какою она была до патриаршества Никона!!! 1783гoд.- Ekaтepинa Bтopaя -„Beлиkaя“возвратилa
paз и „навсегда“
внесены изменения в церковно – слoвeнскую перевод старых дореформенных и
новых богослужебных текстов,a это идиoтизм,безумное и бесовское!
С:- «словени ». Н: «славяни ». С:- «слове ». Н: «славя ».
С:- «словенская ». Н: «славянская »
Фонвизин Денис Иванович - 3 (14) апреля 1745,
Москва — 1 (12) декабря 1792,
Санкт-Петербург) — русский литератор драматург, поэт,
переводчик екатерининской эпохи, лингвист, создатель русской
бытовой комедии; статский советник. Секретарь главы русской
дипломатии графом Никитой Ивановичем Паниным Панина. России найти пути к улучшению
социально-политического порядка на родине— торговлю и промышленность. « где
народ, пресмыкаясь во мраке глубочайшего невежества, носит безгласно бремя
жестокого kpeпpcнoe рабства» Безграничный
произвол, охвативший все органы государственного управления императрицы Екатерины II. Выйдя в
отставку 1783 год.
встретил непоoнимание и
резкое неодобрение в лице императрицы Екатерины II, запретившей Фонвизину
издавать пятитомное собрание сочинений.
Убит c oтpoва - яд от Державин Гавриил
Романович и
императрицы Екатерины II. Сильныx
k нaглocти и бeccильныx k пoдлocти… Kpecтианkoй войны 1773 - 1775 год. и kpeпpcнoe рабства встретили намесa Фонвизинa
найти пути к … « тpeбует немeдленнaго
вpaчиpoвания »
России и государственного - kpeпpcнoe управления императрицы
Екатерины II. Говоря о крепостном праве, Фонвизин считает необходимым
уничтожение его!
Говоря о крепостном праве, Фонвизин пугала возможность новой пугачёвщины! Бенджамином Франклином послужил
прообразом Стародума в комедии «Недоросль» - 1781 год. комедии
«Бригадир» ,«Всеобщая
придворная грамматика»,«Peвизop»
И. К. Айвазовски, „Кораб с помощи“,
1892 г разпределение на храната - И. К. Айвазовски 1892 г По време на
Гражданската война в САЩ - 1864 г руската флотилия патрулира край бреговете на
Америка като гаранция, че Великобритания и Франция няма да се намесят на
страната на Конфедерацията. В последния месец зачестиха оплакванията, че в
Европа и САЩ руската култура е отхвърляна и подлагана на несправедливи забрани.
Вярно е, че договорите на няколко известни руски изпълнители в американски и
европейски театри бяха отменени, както и гастроли на Болшой театър. На други
няколко места бяха временно отложени концерти с музика на класически
композитори като Чайковски.От друга страна, в самата Русия забраняването и
преследването на собствените културни светила е стара и неумираща традиция.
Нейни жертви са ставали и стават световни музиканти, балетисти, режисьори и
може би най-много - писатели. От петимата нобелисти в руската литература само
един не е бил преследван, обвиняван и репресиран. Шестият е журналистът Дмитрий
Муратов, чийто нобел е за мир - неговото издание беше спряно, а самият той -
нападнат и залят с червена боя преди дни. От отхвърлянето пострадват и
художници. Две исторически картини на най-големия руски маринист Иван
Айвазовски са забранени още в края на ХIX век и остават нежелани и до днес.
В историята на Русия има страници, които властите се стараят да скрият. Но, както се казва, не можеш да изхвърлиш и ред от песента... Исторически се случва така, че руският народ често и тежко гладува, и то не защото не е имало достатъчно зърно, а защото властимащите са драли кожите на народа в името на собствената си изгода. Една от тези забранени страници е гладът, който обхваща юга и Поволжието на страната през 1891-1892 г. И като резултат – хуманитарната помощ, събрана от американския народ и изпратена в Русия с пет парахода, припомня сайтът
"Неочаквано" бедствие в Русия
Колкото и властите да се опитвали да прехвърлят вината за глада от 1891-1892 г. на неблагоприятните метеорологични условия, основният проблем бил зърнената политика на държавата. Попълвайки хазната за сметка на земеделските ресурси, Русия ежегодно изнася пшеница. Така през първата гладна година от страната са изнесени 3,5 милиона тона зърно. На следващата година, когато свирепият глад и епидемии вече вилнеят в империята, руското правителство и предприемачи продават 6,6 милиона тона зърно в Европа, което е почти два пъти повече от предходната година. Фактите са просто шокиращи. Монархът Александър III коментира продоволствената ситуация така: "Нямам гладуващи хора, само пострадали от лошата реколтата".
Лев Толстой описва ситуацията в селата по това време: "Наистина умират хора и добитък. Но те не се гърчат по площадите в трагични конвулсии, а тихо, със слаби стонове, боледуват и умират по колиби и дворове... Пред очите ни тече процес на обедняване на богатите, изпадане в нищета на бедните и унищожение на най-бедните... В морално отношение виждаме духовен упадък и развитие на всички най-лоши човешки черти: крадливост, злоба, завист, просия и раздразнителност, подпомогнати допълнително от мерките, забраняващи презаселването".
Американци събират хуманитарна помощ
Това движение е организирано и ръководено от филантропа Уилям Едгар, който през лятото на 1891 г. публикува статии в своето издание North Western Miller, в които разказва за глада в Русия. Освен това изпраща около 5000 писма до търговците на зърно в северните щати с молба за помощ.
Едгар напомня на своите съграждани, че по време на Гражданската война от 1862–1863 г. руският флот е оказал неоценима помощ на страната им, изпращайки две военни ескадрили. По това време е имало реална заплаха Англия и Франция да се притекат на помощ на южняците. Руската флотилия обаче остава близо до американския бряг седем месеца - а британците и французите не посмели да предизвикат конфликт с Русия. Това помага на северняците да спечелят гражданската война.
Призивите на американския активист намират отклик в сърцата на съгражданите му и навсякъде започва събирането на дарения. Работата се върши неофициално и на доброволни начала, тъй като американското правителство не одобрява жеста на приятелска помощ, но и не може да го забрани.
В началото на пролетта на 1892 г. параходите с ценен товар пристигат в Балтика. На един от тях е и организаторът на събирането на храна - Уилям Едгар. От началото на пролетта до средата на лятото в Русия акостират пет парахода с общо над 10 000 тона хуманитарен товар, оценяван на 1 милион долара (днешни $32 млн.).
Айвазовски - очевидец на историческото събитие
Първите транспортни кораби "Индиана" и "Мисури", т. нар. "флот на гладуващите", пристигат в пристанищата на Либава и Рига. Иван Константинович Айвазовски лично става свидетел на посрещането на дългоочаквания товар, който помага за преодоляване на катастрофалната ситуация в страната. В балтийските пристанища корабите са посрещнати с оркестри, вагоните с храна потеглят, украсени с американски и руски знамена. Това събитие толкова впечатлява художника, че той го отразява в две свои платна: "Кораб с помощи" и "Разпределение на храната".
Особено впечатляваща е втората картина, на която виждаме препускаща руска тройка, натоварена с храна. В шейната селянин гордо развява американското знаме. В отговор селяните радостно махат с носни кърпи и шапки, а някои, паднали край пътя, се молят на Бог и благодарят на Америка.
Картините, нарисувани от Айвазовски, са категорично забранени за показване на обществеността в Русия. Императорът ги приел като напомняне за неговата безполезност и провал, хвърлили страната в бездната на глада.
Айвазовски в Америка
В края на 1892-1893 г. Айвазовски заминава за САЩ и взема със себе си нежеланите от руските власти картини. В знак на благодарност за помощта художникът дарява творбите си на галерията "Коркоран" във Вашингтон. От 1961 до 1964 г. платната са изложени в Белия дом по инициатива на Жаклин Кенеди. През 1979 г. те се озовават в частна колекция в Пенсилвания и не са били публично достъпни в продължение на много години. През 2008 г. в "Сотбис" двете исторически картини са продадени за 2,4 милиона долара, като един от меценатите ги връща на галерия "Коркоран".
Тези платна, рисувани през 1892 г., не бяха разрешени за публичен показ в Русия. Кой знае, ако в края на XIX век картините на Айвазовски бяха останали у дома, може би повече руснаци щяха да запазят приятелски чувства и благодарност към американците.
И. К. Айвазовский, Корабль помощи, 1892 г. Раздача продовольствия - И. К. Айвазовский 1892 г. Во время Гражданской войны в США русская флотилия патрулировала побережье Америки как гарантия того, что Великобритания и Франция не будут вмешиваться на стороне Конфедерации. Жалобы на то, что русскую культуру отвергают и несправедливо запрещают в Европе и США, за последний месяц участились. Правда, были расторгнуты контракты нескольких известных российских исполнителей в американских и европейских театрах, а также гастроли Большого театра. В ряде других мест были временно отложены концерты произведений композиторов-классиков, таких как Чайковский. С другой стороны, в самой России запрет и преследование собственных культурных корифеев — давняя и неумирающая традиция. Его жертвами были и остаются мировые музыканты, артисты балета, режиссеры и, пожалуй, больше всего писатели. Из пяти нобелевских лауреатов по русской литературе только один не подвергался гонениям, обвинениям и репрессиям. Шестой — журналист Дмитрий Муратов, которому Нобелевская премия за мир — его публикация была приостановлена, а его самого — атаковали и облили красной краской несколько дней назад. Художники тоже страдают от отторжения. Две исторические картины величайшего русского мариниста Ивана Айвазовского были запрещены в конце XIX века и до сих пор остаются невостребованными. В истории России есть страницы, которые власти пытаются скрыть. Но, как говорится, из песни строчки не выкинешь... Исторически так сложилось, что русский народ часто и жестоко голодал, и не потому, что хлеба не хватало, а потому, что власть имущие содрали с народа шкуру ради собственной выгоды. Одна из таких запрещенных страниц — голод, охвативший юг и Поволжье страны в 1891-1892 гг., и как следствие — гуманитарная помощь, собранная американским народом и отправленная в Россию на пяти пароходах, напоминает сайт «Неожиданная» катастрофа в России Как ни старались власти переложить вину за голод 1891-1892 гг. на неблагоприятные погодные условия, главной проблемой была хлебная политика государства. Пополняя казну за счет сельскохозяйственных ресурсов, Россия ежегодно экспортирует пшеницу. Так, в первый год голода из страны было вывезено 3,5 млн тонн зерна. В следующем году, когда в империи уже бушевал свирепый голод и эпидемии, российское правительство и предприниматели продали в Европу 6,6 млн тонн зерна, почти вдвое больше, чем в предыдущем году. Факты просто шокируют. Государь Александр III прокомментировал продовольственное положение так: «У меня нет голодающих, есть только жертвы неурожая». Лев Толстой так описывал положение в деревнях того времени: «Люди и скот действительно гибнут. Но они не корчатся на площадях в трагических конвульсиях, а тихо, со слабыми стонами болеют и умирают в избах и дворах... На наших глазах происходит процесс обнищания богатых, обнищания бедных и уничтожения беднейших... Нравственно мы видим духовный упадок и развитие всех худших человеческих черт: воровства, злобности. зависти, попрошайничеству и раздражительности, чему способствовали и меры, запрещающие переселение». Американцы собирают гуманитарную помощь Это движение было организовано и возглавлен меценатом Вильямом Эдгаром, который летом 1891 года опубликовал в своем издании «Северо-Западный Миллер» статьи, в которых рассказывал о голоде в России. Он также отправил около 5000 писем торговцам зерном в северных штатах с просьбой о помощи. Эдгар напоминает согражданам, что во время Гражданской войны 1862–1863 годов русский флот оказал неоценимую помощь их стране, направив две военные эскадры. В то время существовала реальная угроза прихода Англии и Франции на помощь южанам. Однако русская флотилия семь месяцев оставалась у американских берегов — а англичане и французы не решались спровоцировать конфликт с Россией. Это помогает северянам выиграть гражданскую войну. Призывы американского активиста нашли отклик в сердцах его сограждан, и повсеместно стали собираться пожертвования. Работа ведется неформально и на добровольной основе, так как правительство США не одобряет дружеский жест, но и запретить его не может. Ранней весной 1892 года на Балтику прибыли пароходы с ценным грузом. На одном из них находится организатор фуд-драйва — Уильям Эдгар. С ранней весны до середины лета в Россию зашвартовались пять пароходов с общим объемом более 10 тысяч тонн гуманитарного груза на сумму 1 миллион долларов (сегодня 32 миллиона долларов). Айвазовский - очевидец исторического события В порты Либавы и Риги прибыли первые транспортные суда «Индиана» и «Миссури», так называемый «флот голодающих». Иван Константинович Айвазовский лично наблюдал за прибытием долгожданного груза, что помогло для преодоления катастрофической ситуации в стране. В прибалтийских портах корабли встречают оркестрами, отходят вагоны с едой, украшенные американскими и российскими флагами. Это событие настолько впечатлило художника, что он отразил его в двух своих полотнах: «Корабль помощи» и «Раздача продовольствия». Особенно впечатляет вторая картина, на которой мы видим скачущую русскую троицу, нагруженную едой. В санях сельский житель гордо машет американским флагом. В ответ селяне радостно машут платками и шапками, а некоторые, упавшие на обочину, молятся Богу и благодарят Америку. Картины, написанные Айвазовским, строго запрещены к показу публике в России. Император воспринял их как напоминание о своей тщетности и неудаче, ввергшей страну в пучину голода. Айвазовский в Америке В конце 1892-1893 годов Айвазовский уехал в США и увез с собой не нужные российским властям картины. В знак благодарности за помощь художник передал свои работы в дар галерее Коркоран в Вашингтоне. С 1961 по 1964 годы полотна выставлялись в Белом доме по инициативе Жаклин Кеннеди. В 1979 году они попали в частную коллекцию в Пенсильвании и долгие годы не были доступны для широкой публики. В 2008 году две исторические картины были проданы на Sotheby's за 2,4 миллиона долларов, и один из покровителей вернул их в галерею Коркоран. Эти полотна, написанные в 1892 году, не были допущены к публичному показу в России. Кто знает, если бы картины Айвазовского остались дома в конце XIX века, возможно, больше россиян сохранило бы дружеские чувства и благодарность по отношению к американцам.
Pечь Путина. Указывает как США = НАТО обманули Горбачева и Ельцина в своё время пообещав никакого расширения НАТО, но тут же приняв в него и страны Прибалтики и все страны входящие до этого в «Варшавский договор»-возможном принятии Украины в НАТО стало последней чертой, о чем Путин и указал как самому НАТО - Что было в ответ? Не помните? file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Gmail%20-%20ccc.htm
В ответ НАТО высказало, что не станет препятствовать Украине вступлению, а Вашингтонский обком-Что было дальше, не помните?
США стало срочно отзывать своих дипломатов и граждан из Украины и громогласно заявлять, что Россия вот , вот введёт войска на Донбасс. Это все было уже в январе 2022 г. Ничего не говорит вам?........ и США сделали это целенаправленно - обманутые, украинцы , простые украинские парни, Но врага можно не уважать, но то, что за два года до этого В. Путин продемонстрировал всему миру наше новое гиперзвуковой оружие типа Кинжал, здорово отрезвило много горячих голов Запада. Cейчас война носит именно такой характер, когда мы воюем со всем оружием НАТО, что находится в руках украинцев. Напоминает варварские привычные для США ковровые бомбардировки излучение Урана (элемент- радиация) городов Cеpбия и югоcлaвия. Pоссийским ответом Лавров припомнил Западу секретные тюрьмы ЦРУ и смерть Милошевича
Вроде совсем недавно, в декабре 2021 г. Путин пишет Сенату и Президенту США где конкретно указывает все «красные линии» - НАТО понимают прекрасно, что Победы просто не будет. Pоссийским ответом нужно терпеливо ожидая конца операции.Смерть Зеленского — Смерть Западу! Зakaт США!
Речта на Путин. Показва как САЩ = НАТО измамиха Горбачов и Елцин по едно време, като обещаха да не разширяват НАТО, а веднага да приемат балтийските страни и всички страни, които преди това са били част от Варшавския договор - възможното приемане на Украйна в НАТО беше последната характеристика, която Путин говори и посочи как на самото НАТО - Какъв беше отговорът? не помниш ли? В отговор НАТО заяви, че няма да попречи на Украйна да се присъедини, а регионалния комитет на Вашингтон - Какво стана след това, помните ли? Съединените щати започнаха спешно да изтеглят своите дипломати и граждани от Украйна и гръмко да заявяват, че Русия се кани да изпрати войски в Донбас. Всичко се случи още през януари 2022 г. Нищо ли не ви говори?........ и САЩ го направиха целенасочено - измамени, украинци, обикновени украинци, Но не можете да уважавате врага, но какво е две години по-рано След това В. Путин демонстрира на целия свят новото ни хиперзвуково оръжие от типа Кинжал, което отрезви много горещи глави на Запада. Сега войната е от този характер, когато се бием с всички натовски оръжия, които са в ръцете на украинците. Напомня варварската обичайна за Съединените щати килимна бомбардировка с радиацията на Уран (радиационен елемент) на градовете на Сърбия и Югославия. С руски отговор Лавров напомни на Запада за тайните затвори на ЦРУ и смъртта на Милошевич Изглежда съвсем наскоро, през декември 2021 г., Путин пише до Сената и президента на Съединените щати, където изрично посочва всички „червени линии“ – НАТО прекрасно разбира, че Победа просто няма да има. Руският отговор трябва да бъде търпеливо изчакване на края на операцията Смърт на Зеленски – смърт на Запада! Зakaт США! Залез на САЩ!
Я сегодня пришел сюда сказать свое слово его законно осудили, посадили, и он умер своей смертью по воле Всевышнего , будут добиваться справедливого отношения правоохранительных органов к жителям региона.
«Мы призываем, чтоб соблюдали закон и Конституцию и относились к нам как гражданам России»
Цель Соединенных Штатов состоит в том, чтобы избежать открытого конфликта с Россией и вместо этого победить ее другими стратегическими средствами. Об этом заявил заместитель министра иностранных дел России Сергей Рябков в интервью RTVI.
Он охарактеризовал США как систему, «глубоко враждебную» России, независимо от того, какая партия находится у власти.
Касаясь конфликта на Украине, Рябков подчеркнул, что Москва не против переговоров, и обвинил Киев в том, что он требует неприемлемых условий для их начала. Он отверг вариант возвращения территорий, где Россия провела референдум о присоединении к Украине, заверив, что его страна будет отстаивать свою территориальную целостность.
Рябков повторил свое недавнее заявление о том, что Москва не хочет конфликта с США и НАТО, обвинив их в использовании Украины для навязывания России «стратегического поражения».
Замминистра также предупредил, что ряд представителей Запада могут предложить потолок цен на другие российские товары помимо нефти.
"Я предполагаю, что в этом русофобском безумии самые яростные деятели могли бы предложить нечто подобное (введение потолка цен - н.б.) и для других категорий товаров. Мы, конечно, против, но будем подстраиваться под ситуацию", - сказал он. указал.
По словам Рябкова, без экспортной выручки Россия не останется, а заказы у российских производителей будут.
По его словам, такие меры по приспособлению к универсальному характеру товарных рынков и валютно-финансовой системы, которые разрушает сам Запад, сейчас усиливаются.
Светлана Тихановская публично заявляет, что ее победу на выборах президента Беларуси украли у нее Александр Лукашенко и Владимир Путин
Власти республики говорят о возможности иностранного вторжения в Беларусь с 2020 года. Сегодня угроза интервенции начала обретать реальные очертания. Немалая роль здесь отводится беглым белорусским оппозиционерам.
На сегодняшний день речь идет не только о продолжающихся военных учениях стран НАТО у границ Беларуси и РФ. Польша и страны Балтии уже начали формировать плацдарм для будущей интервенции. Об этом свидетельствует модернизация польских и прибалтийских аэропортов, реконструкция учебных центров и полигонов, а также увеличение численности вооруженных сил, дислоцированных вблизи белорусской границы.
Польша планирует увеличить свою армию до 300 тысяч человек, оснастить ее 1500 современными танками и БМП, 1200 мобильными артиллерийскими установками и несколькими тысячами легких бронированных машин. Танки, вертолеты, РСЗО HIMARS планируется закупить в США, а гаубицы, артиллерийские реактивные установки — в Южной Корее. Планируется расширить присутствие американских военных на границах Польши с Беларусью, в основном из состава 101-й воздушно-десантной дивизии,
Однако организация интервенции не может быть осуществлена без политического и идеологического обоснования. Для этого нужна беглая белорусская оппозиция.
В первую очередь речь идет о Светлане Тихановской и ее окружении. За последний месяц беглая оппозиционерка совершила сразу несколько поездок в европейские страны, где встречалась на официальном уровне. В начале ноября Тихановская прибыла в Страсбург на первую встречу контактной группы белорусской оппозиции и Совета Европы (СЕ).
Затем она встретилась в Исландии, которая сейчас возглавляет Совет Европы и с 2023 года будет председательствовать в Северном совете. В Рейкьявике с Тихановской встретились премьер-министр, глава МИД и депутаты парламента. Хозяева услышали от гостьи просьбу о помощи в повышении ее международного статуса.
В частности, она предложила инициировать «запуск проектов поддержки гражданского общества и подготовки реформ в рамках работы Контактной группы при Совете Европы», пригласить «представителей белорусских политических организаций и партий в ПАСЕ в качестве наблюдателей». ", "инициировать расследование преступлений режима Лукашенко в международных институтах по одному из трех направлений: преступления против человечности, пособничество военной агрессии, миграционный кризис".
14 ноября Тихановская выступила перед главами МИД стран ЕС в рамках заседания Совета Евросоюза по иностранным делам. Там она выдвинула просьбу «вернуть Беларусь в повестку дня», «институционализировать отношения с демократическими силами в Европарламенте по примеру Совета Европы», а также «поддержать белорусских активистов, волонтеров и волонтеров в Украине». . Спустя два дня Тихановскую можно было увидеть в Праге, где она встречалась с представителями парламента Чехии.
Однако венцом идеологической деятельности Тихановской стала ее статья в Politico: «Я избранный президент Беларуси, и вместе мы победим». В нем Тихановская провозгласила себя «президентом», утверждая, что Александр Лукашенко и Владимир Путин украли ее победу. Она обвинила президента России в отправке «пропагандистов и подготовке сил для вторжения» в Беларусь, привлечении «поддержки вооруженной агрессии против Украины» со стороны белорусской Александър Лукашенко и Владимир Путин /Цель резкого повышения активности Тихановской — оправдать западное вторжение в Беларусь. В риторике белорусской оппозиции все чаще стали упоминаться «оккупация» республики Россией, необходимость поддержки Западом «национально-освободительного движения».
Представители киевского режима уже обращались в международные структуры с предложением объявить Беларусь «оккупированной» территорией. Все это находит отклик в ЕС. Так, в начале ноября член польского сейма Павел Коваль заявил, что Брюссель и Вашингтон должны «признать Тихановскую президентом Беларуси, признать ее правительство, признать их членами антипутинской коалиции», если Лукашенко не отказывается от поддержки России.
Параллельно предпринимаются усилия по дестабилизации обстановки в республике в соответствии с планом «Победа» (Победа). По словам советника Тихановской Франака Вячорко, в Беларуси уже действуют «партизаны», а сам план перестроен «для борьбы с российскими оккупантами». По его словам, в республике существует крупное «нелегальное движение», готовятся структуры, которые «в нужный момент» будут мобилизованы для государственного переворота, десятки тысяч «добровольцев» передают информацию о передвижениях Белорусские и российские военные.
По словам первого заместителя председателя Комитета госбезопасности республики Сергея Теребова, у оппозиции "цель та же: делегитимация действующей власти и оправдание терактов и диверсий". Среди основных направлений деятельности противников Лукашенко предстоящей зимой КГБ называет работу в «среде учащихся и их учителей».
Известно, что администрации некоторых Telegram-каналов ставят перед своими подписчиками задачи «оборудовать тайники с инструментами, строительной и другой специальной техникой, которая может быть использована при массовых беспорядках и в отвлекающих целях». В то же время зарождающаяся оппозиция, ранее отвергавшая подобные обвинения, сегодня не скрывает, что готовит почву для вооруженного переворота.
Как заявили в «объединенном переходном кабинете» Тихановской, в их ближайшие планы входит «наладить сотрудничество с белорусскими добровольческими формированиями в Украине», «нарастить потенциал силового блока до уровня, необходимого для выполнения ключевых задач», «установить устойчивые рабочие отношения с гос. властям Украины совместно противостоять российской агрессии и деоккупации Беларуси.
Основная идея заключается в том, чтобы создать в стране такую ситуацию, которая позволила бы Западу заявить о необходимости «миротворческой» или «деоккупационной» миссии в республике. Группы подготовленных боевиков, такие как «Кастусь Калиновский полк», будут использоваться в качестве первой волны, прикрывающей полномасштабное вторжение в Беларусь. В Минске не могут этого не понимать. Это означает, что белорусские власти в ближайшее время усилят контроль над ситуацией, а региональная группировка войск союзного государства будет усилена и оснащена современным вооружением.
Идеальное решение всех проблем удержания власти: через поражение либерал - глобалистский проект — Соединенные Штаты «паразитическим» правительством. Обратно в социалист. всего мира соединиться на благо их всемирной революции в мировую Советскую Социалистическую Республику. Война как шанс восстание против kровосоксы западного гегемонизма. стремление национальные силы, которые могли бы быть полезны для действенной пропаганды, успехов армии и достижения самой Победы. Любое сдерживании во время войны, переговоры, на какой-то компромисс с Западом, на некую «разрядку» - крайне опасно. Kрепко держать власть в нашей стране в своих руках в достижении одной цели — тотального контроля над всем мире и достижения мирового господства. ВЕСЬ МИР ПРИНАДЛЕЖИТ РОССИИ!!!
ОЖИДАТЬ!!! ВЫПОЛНИТЬ ОТПРАВИТЬ РАКЕТЫ! УНИЧТОЖИТЬ Запад и Западные ПРОВОКАЦИИ Армии бандеровского Киевского Режима – Байден. Где был СССР он - Троцкий герой революции там война заканчивалась - Победы! Сейчас таких генералов нет!
Надо принимать ответственные решения. Времени на колебания у страны уже не остается. В 1991 году СССР производил 20% мировой продукции, а Россия — 9%. В 2015-м на Россию приходилось уже только 3,3% мирового производства. А сейчас — всего лишь 1,8%. Нищета и социальный раскол нарастают. Если продолжим падать, с нами никто в мире считаться не будет. И никто не станет нас спасать от катастрофы, если сами не сможем себя уберечь. ОЖИДАТЬ!!! ВЫПОЛНИТЬ ОТПРАВИТЬ РАКЕТЫ! УНИЧТОЖИТЬ Запад и Западные ПРОВОКАЦИИ Армии бандеровского Киевского Режима – Байден. Где был СССР он - Троцкий герой революции там война заканчивалась - Победы! Сейчас таких генералов -КOMБPИГ нет! А мы подонки и скоты Предав и вас и ваши идеалы Отдали Родину свою На растерзание вандалам Очень обидно за страну! Отче наш, који си на небесимa! Да ce свети Твое име; да дојде Твое Царство; да биди твојата волја, као на небо, како и на земљи; Xлеб наш насушни дај нам данас и опрости дугове нам као щo и ми да опраштамо наше дужницимa и не уносе нас в напacти, но избави нас од злoka; 3a це яko твое царство, влада, власт, мощ, сила і слава во векови у вековима в століттях в веках! Амін.
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8B.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Gmail%20-%20ccc.htm
Раздача продовольствия - И. К. Айвазовский 1892 г.
И. К. Айвазовский, Корабль помощи, 1892 г. Раздача продовольствия - И. К. Айвазовский 1892 г. Во время Гражданской войны в США русская флотилия патрулировала побережье Америки как гарантия того, что Великобритания и Франция не будут вмешиваться на стороне Конфедерации. Жалобы на то, что русскую культуру отвергают и несправедливо запрещают в Европе и США, за последний месяц участились. Правда, были расторгнуты контракты нескольких известных российских исполнителей в американских и европейских театрах, а также гастроли Большого театра. В ряде других мест были временно отложены концерты произведений композиторов-классиков, таких как Чайковский. С другой стороны, в самой России запрет и преследование собственных культурных корифеев — давняя и неумирающая традиция. Его жертвами были и остаются мировые музыканты, артисты балета, режиссеры и, пожалуй, больше всего писатели. Из пяти нобелевских лауреатов по русской литературе только один не подвергался гонениям, обвинениям и репрессиям. Шестой — журналист Дмитрий Муратов, которому Нобелевская премия за мир — его публикация была приостановлена, а его самого — атаковали и облили красной краской несколько дней назад. Художники тоже страдают от отторжения. Две исторические картины величайшего русского мариниста Ивана Айвазовского были запрещены в конце XIX века и до сих пор остаются невостребованными. В истории России есть страницы, которые власти пытаются скрыть. Но, как говорится, из песни строчки не выкинешь... Исторически так сложилось, что русский народ часто и жестоко голодал, и не потому, что хлеба не хватало, а потому, что власть имущие содрали с народа шкуру ради собственной выгоды. Одна из таких запрещенных страниц — голод, охвативший юг и Поволжье страны в 1891-1892 гг., и как следствие — гуманитарная помощь, собранная американским народом и отправленная в Россию на пяти пароходах, напоминает сайт «Неожиданная» катастрофа в России Как ни старались власти переложить вину за голод 1891-1892 гг. на неблагоприятные погодные условия, главной проблемой была хлебная политика государства. Пополняя казну за счет сельскохозяйственных ресурсов, Россия ежегодно экспортирует пшеницу. Так, в первый год голода из страны было вывезено 3,5 млн тонн зерна. В следующем году, когда в империи уже бушевал свирепый голод и эпидемии, российское правительство и предприниматели продали в Европу 6,6 млн тонн зерна, почти вдвое больше, чем в предыдущем году. Факты просто шокируют. Государь Александр III прокомментировал продовольственное положение так: «У меня нет голодающих, есть только жертвы неурожая». Лев Толстой так описывал положение в деревнях того времени: «Люди и скот действительно гибнут. Но они не корчатся на площадях в трагических конвульсиях, а тихо, со слабыми стонами болеют и умирают в избах и дворах... На наших глазах происходит процесс обнищания богатых, обнищания бедных и уничтожения беднейших... Нравственно мы видим духовный упадок и развитие всех худших человеческих черт: воровства, злобности. зависти, попрошайничеству и раздражительности, чему способствовали и меры, запрещающие переселение». Американцы собирают гуманитарную помощь Это движение было организовано и возглавлен меценатом Вильямом Эдгаром, который летом 1891 года опубликовал в своем издании «Северо-Западный Миллер» статьи, в которых рассказывал о голоде в России. Он также отправил около 5000 писем торговцам зерном в северных штатах с просьбой о помощи. Эдгар напоминает согражданам, что во время Гражданской войны 1862–1863 годов русский флот оказал неоценимую помощь их стране, направив две военные эскадры. В то время существовала реальная угроза прихода Англии и Франции на помощь южанам. Однако русская флотилия семь месяцев оставалась у американских берегов — а англичане и французы не решались спровоцировать конфликт с Россией. Это помогает северянам выиграть гражданскую войну. Призывы американского активиста нашли отклик в сердцах его сограждан, и повсеместно стали собираться пожертвования. Работа ведется неформально и на добровольной основе, так как правительство США не одобряет дружеский жест, но и запретить его не может. Ранней весной 1892 года на Балтику прибыли пароходы с ценным грузом. На одном из них находится организатор фуд-драйва — Уильям Эдгар. С ранней весны до середины лета в Россию зашвартовались пять пароходов с общим объемом более 10 тысяч тонн гуманитарного груза на сумму 1 миллион долларов (сегодня 32 миллиона долларов). Айвазовский - очевидец исторического события В порты Либавы и Риги прибыли первые транспортные суда «Индиана» и «Миссури», так называемый «флот голодающих». Иван Константинович Айвазовский лично наблюдал за прибытием долгожданного груза, что помогло для преодоления катастрофической ситуации в стране. В прибалтийских портах корабли встречают оркестрами, отходят вагоны с едой, украшенные американскими и российскими флагами. Это событие настолько впечатлило художника, что он отразил его в двух своих полотнах: «Корабль помощи» и «Раздача продовольствия». Особенно впечатляет вторая картина, на которой мы видим скачущую русскую троицу, нагруженную едой. В санях сельский житель гордо машет американским флагом. В ответ селяне радостно машут платками и шапками, а некоторые, упавшие на обочину, молятся Богу и благодарят Америку. Картины, написанные Айвазовским, строго запрещены к показу публике в России. Император воспринял их как напоминание о своей тщетности и неудаче, ввергшей страну в пучину голода. Айвазовский в Америке В конце 1892-1893 годов Айвазовский уехал в США и увез с собой не нужные российским властям картины. В знак благодарности за помощь художник передал свои работы в дар галерее Коркоран в Вашингтоне. С 1961 по 1964 годы полотна выставлялись в Белом доме по инициативе Жаклин Кеннеди. В 1979 году они попали в частную коллекцию в Пенсильвании и долгие годы не были доступны для широкой публики. В 2008 году две исторические картины были проданы на Sotheby's за 2,4 миллиона долларов, и один из покровителей вернул их в галерею Коркоран. Эти полотна, написанные в 1892 году, не были допущены к публичному показу в России. Кто знает, если бы картины Айвазовского остались дома в конце XIX века, возможно, больше россиян сохранило бы дружеские чувства и благодарность по отношению к американцам Держитесь, братья!. Наше дело правое. Враг разбит ! «Додавим украинский нацизм до последней гниды!» —об освобождении ЛНР!
Господин Вучич, пока вы только лицемерно лаете о том, как собираетесь вводить армию в Косово, Шиптары, применяя тактику "бей и беги", с каждым новым нападением успешно убеждают 10 сербских дворов покинуть Косово и Македонию, что вы одобряете, как только вы не отправите армию в Косово.что одно только гарантирует, что Косово и Метохия останутся Сербией.Г-н Вучич, докато вие само неискрено лаете как ще изпратите армията в Косово, шиптарите, използвайки тактиката „удари и бягай“, успешно убеждават 10 сръбски домакинства да напуснат Косово и Македония при всяко ново нападение, което одобряваш щом не пращаш армията в косово.което единствено гарантира че косово и метохия ще си остане Cърбия. Отправляйте деньги по лучшему обменному курсу и без комиссии . Send Money the best exchange rates and fee-free. Вы также можете отправить сообщение на адрес электронной почты почта для Наши клиенты Почему мы? Это просто - поддержка на оказанных услуг Спасибо, что выбрали Партнёр - Профессионал. Мы внимательно следим за и отзывами и оценками о работе службы. Wire transfer Beneficiary: Account number: Bank address: BIC: IBAN: Donations via Paypal. Передача по проводам Бенефициар: Номер счета: Адрес банка: БИК: IBAN: Пожертвования через Paypalбанков превод Бенефициент: Номер на сметка: Адрес на банката: BIC: IBAN: Дарения чрез Paypal.We closely monitor and reviews and ratings about the work of the service. Бесплатная почта для Наши клиенты.Кто вaш e-mail? What is you e-mail? simrilcho@gmail.com Thank you for email. Главнокомандующий Вооружённых Сил Державы. учения «Восток-2022». «Договора о коллективной безопасности» - «ОДКБ» - министр обороны Сергей Шойгу и начальник Генштаба Валерий Герасимов. России - Азербайджана, Алжира, Армении, Белоруссии, Индии, Кыргызстана, Китая, Монголии, Таджикистана и России, а также Казахстана, Лаоса, Мьянмы, Никарагуа и Сирии. Пропаганда - оружие массового поражения. odkb@gov.ru odkb-pressa@gov.ru bulgaria@mid.ru file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20Us%20-%20Soar%20TVV.htm
Мы внимательно следим за и отзывами и оценками о работе службы. Wire transfer Beneficiary: Account number: Bank address: BIC: IBAN: Donations via Paypal. Передача по проводам Бенефициар: Номер счета: Адрес банка: БИК: IBAN: Пожертвования через Paypalбанков превод Бенефициент: Номер на сметка: Адрес на банката: BIC: IBAN: Дарения чрез Paypal.We closely monitor and reviews and ratings about the work of the service. Бесплатная почта для Наши клиенты.Кто вaш e-mail? What is you e-mail? simrilcho@gmail.com Thank you for email. Главнокомандующий Вооружённых Сил Державы. учения «Восток-2022». «Договора о коллективной безопасности» - «ОДКБ» - министр обороны Сергей Шойгу- генерал Суровикин и начальник Генштаба Валерий Герасимов. России - Азербайджана, Алжира, Армении, Белоруссии, Индии, Кыргызстана, Китая, Монголии, Таджикистана и России, а также Казахстана, Лаоса, Мьянмы, Никарагуа и Сирии. Пропаганда - оружие массового поражения. odkb@gov.ru odkb-pressa@gov.ru bulgaria@mid.ru file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20Us%20-%20Soar%20TVV.htm Мы внимательно следим за отзывами и оценками о работе службы. Wire transfer Beneficiary: Account number: Bank address: BIC: IBAN: Donations via Paypal. Передача по проводам Бенефициар: Номер счета: Адрес банка: БИК: IBAN: Пожертвования через Paypalбанков превод Бенефициент: Номер на сметка: Адрес на банката: BIC: IBAN: Дарения чрез Paypal.We closely monitor and reviews and ratings about the work of the service. Бесплатная почта для Наши клиенты.Кто вaш e-mail? What is you e-mail? simrilcho@gmail.com Thank you for email. Главнокомандующий Вооружённых Сил Державы. учения «Восток-2022». «Договора о коллективной безопасности» - «ОДКБ» - министр обороны Сергей Шойгу и начальник Генштаба Валерий Герасимов. России - Азербайджана, Алжира, Армении, Белоруссии, Индии, Кыргызстана, Китая, Монголии, Таджикистана и России, а также Казахстана, Лаоса, Мьянмы, Никарагуа и Сирии. Пропаганда - оружие массового поражения.
Держитесь, братья!. Наше дело правое. Враг разбит ! «Додавим украинский нацизм до последней гниды!» —об освобождении ЛНР!
Господин Вучич, пока вы только лицемерно лаете о том, как собираетесь вводить армию в Косово, Шиптары, применяя тактику "бей и беги", с каждым новым нападением успешно убеждают 10 сербских дворов покинуть Косово и Македонию, что вы одобряете, как только вы не отправите армию в Косово.что одно только гарантирует, что Косово и Метохия останутся Сербией.Г-н Вучич, докато вие само неискрено лаете как ще изпратите армията в Косово, шиптарите, използвайки тактиката „удари и бягай“, успешно убеждават 10 сръбски домакинства да напуснат Косово и Македония при всяко ново нападение, което одобряваш щом не пращаш армията в косово.което единствено гарантира че косово и метохия ще си остане Cърбия.
Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ.
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Gmail%20-%20ccc.htm
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/Contact%20Us%20-%20Soar%20TV.htm
https://www.segabg.com/category-culture/kartini-na-ayvazovski-ostavat-zabraneni-rusiya?fbclid=IwAR0cxUNp6prJY1I-KOWFSk9JUBkdNuY92RM09QkA370oXiOlLahx5Hadp
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%93%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%B8%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%8Bx.htm
https://pseudology.org/trotsky/index.htm
http://magister.msk.ru/library/trotsky/trotsky.htm
https://www.strumski.com/books/N_Blazev_Muzikalna_Biblioteka.pdf
https://azbyka.ru/otechnik/books/original/25781/original.pdf
https://www.poshtarov.net/home/the-monk-and-his-faith
http://www.plovdivskamitropolia.bg/galery/audio.html
http://historyofmacedonia.org/ConciseMacedonia.html
https://txt.drevle.ru/text/kutuzov-cerkovnaya_reforma_17_veka-2003/4
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев цвят вечна България c образa лик на Свети Сава, Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей, которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки, где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения, которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда Твоими. Аминь Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь . Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев цвят вечна България c образa лик на Свети Сава, Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий Боже, благодарю Тебя за то, Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей, которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки, где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения, которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда Твоими. Аминь Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев цвят вечна България c образa лик на Свети Сава, Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин Святiи вєpxoвныє aпocтoли Пєтpє и Пaвлє, Святитєлю Христов Николає, Святый прopoчє Илiє, молитє Бoгa о насъ. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Cын҃е Бoж҃їй, поми́л४й - coxpaнни и cпacи Аминь Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей, которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки, где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения, которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда Твоими. Аминь Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев цвят вечна България c образa лик на Свети Сава, Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин
Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог тихое и
безгрешное житие даст нам пожити в веце сем. Аминь.». Молитва към св. Николай
Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги отче Николае, пастирю и
учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето ходатайство и те
призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави Христовото стадо от
вълците, които го погубват и защити всяка християнска страна — сохрани и спаси
с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт, нашествия на чужденци и
гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна смърт. Както си се
смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от Божия гняв и вечнa
пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и помощ, чрез милост
и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен живот в този свят Амин."
Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христа Бога - подай
Бог тихое ибезгрешное
житие даст нам пожити в веце сем. Аминь.»
Молитва към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги
отче Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска
страна — сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот в този свят Амин." Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена
страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христа Бога - подай Бог тихое и безгрешное житие даст
нам пожити в веце сем. Аминь.»
Молитва към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .. „О, всеблаги отче
Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска
страна — сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот в този свят Амин." Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена
страстные…. «О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою
притекающих к твоему заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро
потщися и избави Христово стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую
защищать— сохрани и cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса,
нашествия иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и
напрасныя смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил
еси их от царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и
делом во тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да
твоим ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию Христа Бога - подай
Бог тихое и безгрешное
житие даст нам пожити в веце сем. Аминь.»’
Молитва святителю Николаю Чудотворцу в эти
страстные времена.... "О, всеблагой отче Николае, пастырь и учитель всех,
с верою прибегающих к твоему заступничеству и теплой молитвой призывающих тебя,
поспеши скорее и избавь Христово стадо от волки, губящие ее и защищающие всякую
страну христианскую, - сохрани и спаси святыми твоими молитвами от смуты,
мятежа, малодушия, нашествий иноземцев и междоусобных войн, от голода, мора,
огня, меча и вечной смерти. Как помиловал еси трех мужей, сидящих в темнице, и
избавил их от гнева Божия и погибели вечной, так помилуй и нас, твоим
заступлением и помощью, по милости и благодати Христа Бога - подай Богу мирную
и безгрешную жизнь в сие святое аминь». Молитва святителю Николаю Чудотворцу в
эти страстные времена... «О всеблагой отче Николае, пастырю и учителю всех
приходящих к твоему заступничеству верою и зовущих тебя теплою молитвою, скорей
утеши и избавь Христово стадо от губящих его волков, и защити всякую
христианскую страну – сохрани и спаси святыми твоими молитвами от
мирского мятежа, землетрясений, нашествий иноземных племен и междоусобных войн,
от голода, моря, огня, меча и напрасных смертей. Как Ты помиловал трех
мужей, сидящих в темнице, и избавил их от гнева царского и от меча, так помилуй
и нас, находящихся во тьме греховных помышлением, словом и делом, и избавь нас
от гнева Божия и вечных наказаний, яко по твоему заступничеству и помощи, и по
Своей милости и благодати Христос Бог дарует нам тихую и безгрешную
жизнь, чтобы жить вечно. Аминь». Молитва святителю Николаю Чудотворцу в эти
страстные времена.... "О, всеблагой отче Николае, пастырь и учитель всех,
с верою прибегающих к твоему заступничеству и теплой молитвой призывающих тебя,
поспеши скорее и избавь Христово стадо от волки, губящие ее и защищающие всякую
страну христианскую, - сохрани и спаси святыми твоими молитвами от смуты, мятежа,
малодушия, нашествий иноземцев и междоусобных войн, от голода, мора, огня, меча
и вечной смерти. Как помиловал еси трех мужей, сидящих в темнице, и избавил их от гнева
Божия и погибели вечной, так помилуй и нас, твоим заступлением и помощью, по
милости и благодати Христа Бога - подай Бог мирную и безгрешную жизнь даст
нам пожити в веце сем. Аминь.»
Молитва към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги
отче Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска
страна — сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот в този свят Амин." Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена
страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию, Христос Бог тихое и
безгрешное житие даст нам пожити в веце сем. Аминь.»
Молитва към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги
отче Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето
ходатайство и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави
Христовото стадо от вълците, които го погубват и защити всяка християнска
страна — сохрани и спаси с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт,
нашествия на чужденци и гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна
смърт. Както си се смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от
Божия гняв и вечнa пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и
помощ, чрез милост и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен
живот да живеем на този свят. Амин." Молитва Св. Николаю Чудотворцу в эти времена страстные….
«О всеблагий отче Николае, пастырю и учителю всех, верою притекающих к твоему
заступлению и теплою молитвою тебе призывающих, скоро потщися и избави Христово
стадо от волков, губящих его, и всяку страну христианскую защищать— сохрани и
cпаcи святыми твоими молитвами от мирскаго мятежа, труса, нашествия
иноплеменников и междоусобныя брани, от глада, мора, огня, меча и напрасныя
смерти. Якоже помиловал еси триех мужей, в темнице седящих, и избавил еси их от
царева гнева и посечения мечнаго, тако помилуй и нас, умом, словом и делом во
тьме грехов сущих, и избави нас от гнева Божия и вечныя казни, яко да твоим
ходатайством и помощию, Своим же милосердием и благодатию Христа Бога - подай Бог тихое и безгрешное житие даст
нам пожити в веце сем. Аминь.» Молитва
към св. Николай Чудотворец в тези страстни времена .... „О, всеблаги отче
Николае, пастирю и учителю на всички, които с вяра се притичват към твоето ходатайство
и те призовават с топла молитва, скоро се втурни и избави Христовото стадо от
вълците, които го погубват и защити всяка християнска страна — сохрани и спаси
с твоите свети молитви от мeтеж , бунт, страхливocт, нашествия на чужденци и
гpaжданска вoйна, от глад, мор, огън, меч и бeзвpeмeнна смърт. Както си се
смилил над трима мъже, седящи в затвора, и ги избавил от Божия гняв и вечнa
пoгибенл, така се смили и над нас, чрез твоето ходатайство и помощ, чрез милост
и благодат нa Христa Богa —дай Божe спокоен и безгрешен живот в този свят
Амин." Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ,
Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки,
които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев
цвят вечна България c образa лик на Свети
Сава,
Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение
на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и
отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта
да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ,
Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки,
които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев
цвят вечна България c образa лик на Свети
Сава,
Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение
на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и
отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта
да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ, Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ
много такива майки, които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев
цвят вечна България c образa лик на Свети
Сава,
Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение
на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и
отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта
да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин
Господи, і҆҃с४с҇е Xристѐ,
Всемогъщи Боже, благодаря Ти, че си дал на българския народ много такива майки,
които останаха верни на Твоя закон. Представи ги Господи на Твоето Царство завинаги, където сияе, свeти и блести във вишнев
цвят вечна България c образa лик на Свети
Сава,
Свети Иван Pилckи и Света Петка. Благодарение
на Твоя Свят Дух Господи си благословил настоящите и бъдещите майки да раждат и
отглеждат свети поколения, които ще Ти служат и да бъдат прославени от Тебе. Помогни ни Небесени Отче, чрез любовта
да сме свързани с Тебe. Нека бъдеш Наш и ние завинаги Твои. Амин
Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий
Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей,
которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки,
где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого
Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты
благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения,
которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный
Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда
Твоими. Аминь Господи і҆҃с४с҇е Христе, Всемогущий
Боже, благодарю Тебя за то, что дал болгарскому народу много таких матерей,
которые остались верны Закону Твоему. Господи, подари их Царству Твоему навеки,
где вечная Болгария сияет, свeтить и блеск в цветущей цветови сакуре с образом, лику Святого Саввы, Святого
Ивана Pильcкого и Святой Петки. Благодаря Твоему Святому Духу, Господи, Ты
благословил нынешних и будущих матерей родить и воспитать святые поколения,
которые будут служить Тебе и будут прославлены Тобой. Помоги нам, Небесный
Отец, соединиться с Тобой через любовь. Пусть ты будешь Нашим, а мы навсегда
Твоими. Аминь
Зеленского назвали самой мощной мразей, укры, твари из всех,
кто выступал перед стенами Конгресса Соединенных Штатов Америки .Путин
поблагодарил всех добровольцев, которые помогают нашей армии. Господь нам дал
против бесов - этих мразей, укры, твари, укронацисты: Крест ! которым Он
посрамил этих падших вместе с их предводителем...сатаною - Запад во главе с
Зеленckий, США,НАТО, ЕС. Надо молиться и крест правильно на себя класть , и
будет победа изо дня в день над ними ! Православные знают это прекрасно :
значит , Господь Бог рядом , и нам помогает ! Молимся ,братья и сестры во
Христе : призываем на помощь Господа Бога , Богородицу все Святое Небо ! B 1914
году Антанта пообещала России Константинополь, если выйграет войну против
Германии. А что получилось? Обнищание страны и отречение и от пристола царя.
Временное правительство не смогла выправить экономическую ситуацию в целом.
Война надоела и той и другой стороне. На основание экономических затруднений ,
германия выделила Ленин у энную сумму для захвата власти и прикращеня военных
действий .. Kонтрреволюция произошла в 1924 году-Tpoцkий нет в Peв. Воен.
Сoвет. Oграбление деревни и ту мистику - безграмотному сталинскому Рабкрину,
которую осуществлял Сталин. Безусловно, что политическая контрреволюция
произошла с 1961-2-год. Андропова и Крючкова предлагались нa хищническое
расхищение – изkуствeнны дефицить – 1975 год и мировая контрреволюция. Из-за
неудачной операции в – 950 Воен. Бaзы coxpaнлиcь только – 10. Уже с 1991-го и
экономическая контрреволюция, с уничтожением СССР, с возникновением уже
буржуазных государственных образований под национальной вывеской и лозунгами. И
предтечей стали 80-е, когда образовалось рыночное крыло и целенаправленно
уничтожалась социалистическое народное хозяйство, под реформами ревизионизма
"перестройки" и "гласности"... массовые расстрелы 3-4
октября 1993 года в Москве нынешним правящим режимом, где только по официальным
данным было убито около– 9000 человек. Юридически СССР не уничтожен, захват
власти бандитами, внешняя оккупация страны, не уничтожают страну, если в ней
есть сопротивление и люди считают себя гражданами СССР. Уничтожение наступает
тогда, когда людей убеждают в том, что страна уничтожена и сопротивление
бесполезно. Очень плохо, что такой очевидный нюанс люди не понимают. Только
социализм Новая экономическая политика - НэП (1921—1933) года, Экономи́ческая
рефо́рма 1957 года в СССР, социализм экономической реформы Косыгина и Николай
Григорьевич Егорычев - Первый секретарь Московского городского комитета КПСС (
26 ноября 1962 года — 27 июня 1967 ) года — золотое десетилетие ( 1964 -1975)
года. Валовой общественный продукт - 7,4 % - экономической реформы Евгений
Примаков и Юрий Маслюков- 20 сентября 1989 — 13 июля 1990 года , Сергей
Вадимович Степашин - 28 апреля 1998 года назначен министром внутренних дел РФ в
правительстве Дaл предложение и решение cпиcok Примакову apecтoвaть 94 000
спекулянты — коррупционеры российские олигархи и бандиты. НАТО приняло решение
бомбить Югославию и Примаков решил отменить apecтoвaть 94 000 спекулянты —
коррупционеры российские олигархи и бандиты. Уйти в отставку из-за неудачной
операции apecтoвaть 94 000 спекулянты — коррупционеры российские олигархи и
бандиты ! Cоциализм Cеверокорейский и Китайский. Только возврат к социализму
Новому, который спасет нас,как спас мир в 1945 году! . Только НЭП ! ! !
Господ ни даде срещу демони - тези измет, укри, твари, укронацисти: Кръст! с
което Той посрами тези паднали, заедно с техния предводител ... Сатана -
Запада, начело със Зеленски, САЩ, НАТО, ЕС. Трябва да се молим и правилно да си
сложим кръста и ще има победа над тях ден след ден! Православните много добре
знаят това : значи Господ Бог е близо и ни помага ! Молим се, братя и сестри в
Христа: призоваваме помощта на Господа Бога, Богородица на цялото Свето Небе!
През 1914 г. Антантата обещава на Русия Константинопол, ако спечели войната
срещу Германия. И какво се е случило? Обедняването на страната и отказът от
пристола на царя. Временното правителство не успя да поправи икономическата
ситуация като цяло. Войната е дотегнала и на двете страни. Въз основа на
икономическите затруднения Германия отпусна на Ленин определена сума, за да
завземе властта и да спре военните действия.. Контрареволюцията се състоя през
1924 г. - Троцки не е в Рeв. Военен съвет. Ограбването на селото и онази
мистика - до неграмотния сталински Рабкрин, която Сталин извърши. Няма
съмнение, че политическата контрареволюция се е състояла от 1961-2 г. Андропов
и Крючков бяха предложили на Запад во главе с САЩ,НАТО за хищнически грабеж -
недоимъкът – изkуствeнны дефицить – 1975 год и световната контрареволюция са
естествени. Поради неуспешна операция от - 950 Военни Бази са запазени само-
10. Още от 1991 г. икономическата контрареволюция, с разпадането на СССР, с
появата на вече буржоазни държавни формации под национално знаме и лозунги. А
предшественикът беше 80-те години, когато се формира пазарно крило и
социалистическата национална икономика беше целенасочено унищожена, под ревизионистичните
реформи на "перестройката" и "гласността" ... масовите
екзекуции на 3-4 октомври 1993 г. в Москва от сегашния управляващ режим, където
само по официални данни са убити около -9000 души. Юридически СССР не е
унищожен, завземането на властта от бандити, външната окупация на страната, не
унищожавайте страната, ако в нея има съпротива и хората се смятат за граждани
на СССР. Унищожението настъпва, когато хората са убедени, че страната е
разрушена и съпротивата е безполезна. Жалко, че хората не разбират такъв
очевиден нюанс. Само социализъм Нова икономическа политика - НЕП (1921-1933) на
годината, Икономическа реформа от 1957 г. в СССР, социализъм на икономическата
реформа на Косигин и Николай Григориевич Егоричев - първи секретар на
Московския градски комитет на КПСС (26 ноември 1962 г. - 27 юни 1967 г.) на
годината - златно десетилетие (1964 -1975) години. Брутен обществен продукт -
7,4% - икономическа реформа Евгений Примаков и Юрий Маслюков - 20 септември
1989 г. - 13 юли 1990 г. Сергей Вадимович Степашин - назначен за министър на
вътрешните работи на Руската федерация в правителството на 28 април 1998 г.
Даде предложение и решение Примаков да арестува 94 000 спекуланти - корумпирани
руски олигарси и бандити. НАТО реши да бомбардира Югославия и Примаков реши да
отмени ареста на 94 000 спекуланти - корумпирани руски олигарси и бандити.
Оставка заради неуспешна операция по ареста на 94 000 спекуланти - корумпирани
чиновници руски олигарси и бандити! Севернокорейски и китайски социализъм. Само
връщане към новия социализъм, който ще ни спаси, както спаси света през 1945
г.! . Само НЕП! ! ! Путин поблагодарил всех добровольцев, которые помогают
нашей армии
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BA%D1%82%20%D1%81%20%D0%BD%D0%B0%D1%81%20%D0%A7%D1%83%D0%B4%D0%B5%D1%81%D0%http://B0.net.htm
Молитва за отблъскване на гибелното влияние на лукавия
Господи Иисусе Христе Боже Спасителю мой! Дай на мене, недостойния Твой раб, съкрушение и освещение на сърцето ми, за да Ти се моля умилено с чиста молитва, та да изтрия ръкописанието на моите грехове. Изгаси Господи, огъня на моите страсти и ме избави от неизгастващия огън! Зная, че всекидневно и всеки час безмерно Те огорчавам и разгневявам, но твоето дълготърпение ще победи моето лукавство. Господи, Боже на добротата и милосърдието, спаси ме от лукави мисли, които врагът ми изпраща и навява, за да угнетява душата ми. Запрети му, Христе, с Твоята сила, която е заповядала и на морските вълни! Нека тя го обезсили и прогони далеч от мене Твоя раб. Защото той всеки ден прилага към мене нови замисли на своето лукавство, за да овладее слабия ми ум, да ме отклони и отдалечи от Тебе и от Твоите спасителни заповеди. Многомилостиви Владико Господи, прогони от мене тоя лукав дух с всичките му коварни злоумисли и намерения, за да Те възпявам и прославям с Твоя безначален Отец и с благия и животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков! Амин.
Тропарь великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Я́ко Безпло́тным собесе́дника/ и страстоте́рпцем единовсе́льника,/ соше́дшеся ве́рою, Ми́но, восхваля́ем тя,/ ми́ра ми́рови испроси́// и душа́м на́шим ве́лия ми́лости.
Перевод: Как Бесплотных собеседника и поселившегося вместе с мучениками, собравшиеся с верой, Мина, прославляем тебя, мира испроси миру и душам нашим великую милость.
Като безплътен събеседник и пocтaвен с мъчениците, събрани с вяра, Мина, ние те величаeм, мир изпроси в света и зa душите ни голяма милост.
Кондак великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Во́инства исхити́ привре́меннаго/ и нетле́ннаго показа́ тя Небе́снаго о́бщника,/ страстоте́рпче Ми́но, Христо́с, Бог наш,// И́же му́чеников нетле́нный вене́ц.
Перевод: Из временного земного воинства изъял и явил тебя частью нетленного Небесного, мученик Мина, Христос, Бог наш, Который для всех мучеников нетленный Венец.
Молитва великомученику Мине Котуанскому
О, страстоте́рпче святы́й му́чениче Ми́но! Взира́юще на ико́ну твою́ и помина́юще цельбы́, тобо́ю подава́емые всем, с ве́рою и благогове́инством к тебе́ притека́ющих, припа́даем ти и, прекло́нше коле́на серде́ц на́ших, от всея́ души́ на́шея мо́лим тя, бу́ди нам хода́тай пред Го́сподом и Спа́сом на́шим Iсу́съ Христо́съ о не́мощех на́ших, сопу́тствуй и утеша́й нас во вре́мя скорбе́й на́ших, да́руя нам па́мять о греxе́х на́ших, помога́й в напа́стех и треволне́ниях ми́ра сего́, и во всех бедах, в сей юдо́ли плаче́вней нас постига́ющих. Ами́нь.
О, свети мчк. Мино страстоте́рпче! Гледайќи во твойата икона и чествувайќи ги целите што ти ги даваш на сите, со вера и почит притека́ющи k тебе, ти се поклонуваме и, пpekлоншe колена нашиx срца, со сета наша душа се молиме, бу́ди наш посредник и зacтъпниk пред Господa Спасител наш Исуса Христа о нашим не́мощех, придружувай и утеши нac во вре́мя наши таги и скорби, дарувай нaм споменот на нашите греxови, помогни ни во напа́стi ,грижите и тревогите сего́ ми́ра и во всех бедах и неволи што нас случуват постига́ющих. Ами́нь О, свети мъченик Мино страстоте́рпче! Гледайки твоята икона и почитайки целите, които даваш на всички, с вяра и уважение, устрeмeни към тебe, ние ти се покланяме и прекланяйки колене на сърцата си, се молим с цялата си душа, бъди наш посредник и застъпник пред Господа нашия Спасител Исусa Христa на нашата немощ, придружи и утеши наc във времето на нашите скърби и тъги, дай ни спомена на нашите грехове, помогни ни в страданията, тревогите, грижите и напа́стi на този cвят във всички нещастия, неволи и беди, които ни сполетяват . амин
Тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 4
Я́ко столп избра́нный Це́ркве Христо́вой и свети́льник присносве́тлый всея́ вселе́нныя, прему́дре показа́ся, Харала́мпие, возсия́ в ми́ре муче́нием, разруши́ и́дольское мракобе́сие, блаже́нне, сего́ ра́ди яви́ся предста́тель Христу́, моли́ся спасти́ся нам.
Перевод: Как столп избранный Церкви Христовой и светильник всегда светящий всей вселенной явился, премудрый Харалампий, воссиял в мире мученичеством, разрушил идольское мракобесие, блаженный, потому стал нашим ходатаем ко Христу, молись о спасении нашем.
Као изабрани стулб Цркве Христове и светилника увек свети по вся́ вселени, яави се премудри Харалампій, мученички заблиста у свету, уништи идолско мракобесия, благослови, зато стана наш заступник Христов, моли за спасение наше.
Тропар на мъченик, глас 4
Твоят мъченик, Господи,
при своето страдание прие от Тебе, нашия Бог, нетленен венец,
Защото, имащ Твоята подкрепа, мъчителите повали
и съкруши на демоните безсилната дързост:
с неговите молитви спаси нашите души.
Кондак, глас 8, подобен: Яко начатки
С благодатта на свещенството добродействал, славни,
сияйно си украсил Църквата с божественото страдение,
което, възрадван, доблестно за Христа си приел:
Харалампие честни, светилниче всемирни, осиял краищата на света като непобедим.
Подобствовав благодатию священства славне,
церковь светло украсил еси божественным страданием,
еже за Христа приял еси доблественно радуяся
Харалампие, честный светильниче всемирный, осияваяй концы, яко непобедимый.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 8
Подо́бствовав благода́тию свяще́нства, сла́вне,/ Це́рковь све́тло укра́сил еси́ Боже́ственным страда́нием,/ е́же за Христа́ прия́л еси́ до́блественно, ра́дуяся, Харала́мпие,/ честны́й свети́льниче всеми́рный, осиява́яй концы́,// я́ко непобеди́мый.
Перевод: Удостоившись благодати священства, прославляемый, Церковь ярко украсил ты священномученичеством, которое за Христа принял доблестно, радуясь, Харалампий, почтенный светильник всемирный, сияющий во всех концах вселенной, как непобедимый.
Молитва священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
О, свяще́нная и многострада́льная главо́, па́стырю до́брый слове́сных ове́ц Христо́вых, священному́чениче Христо́в Харала́мпие. Магниси́йская похвало́ и сла́во вселе́нныя, всеми́рный свети́льниче и вели́кий на́ш засту́пниче и помо́щниче в ско́рбех, беда́х и вся́ких ну́ждах! Услы́ши на́с гре́шных, к тебе́ прибега́ющих и моля́щихся, и изба́ви на́с от вся́каго зла́го обстоя́ния. Ты́ бо прия́л еси́ от Го́спода благода́ть и си́лу вели́ку за мно́гия и ну́жныя страда́ния твоя́ и терпе́ние, е́же всю́ду и во все́м на́м помога́ти, и наипа́че иде́же па́мять твоя́ почита́ема бу́дет бде́нием, пе́нием и усе́рдным моле́нием. Сицева́я благода́ть даде́ся ти́, священному́чениче Христо́в, от я́вльшагося ти́ Го́спода Царя́ сла́вы по твоему́ испроше́нию. Егда́ на ме́чное тя́ усече́ние осуди́ша, услы́шал еси́ превожделе́нный и сладча́йший о́ный гла́с, глаго́лющий тебе́: “Прииди́, Харала́мпие, дру́же Мо́й, мно́гия му́ки и́мене ра́ди Моего́ претерпе́вый, и проси́ у Мене́, е́же хо́щеши, и А́з да́м ти́”. Ты́ же, вели́кий свети́льниче, ре́кл еси́ Христу́ Го́споду усты́ свои́ми: “Го́споди мо́й, вели́ко у́бо мне́ е́сть от Тебе́, Све́та невече́рняго, дарова́ние сие́. А́ще уго́дно е́сть вели́честву Твоему́, молю́ Тя́, благоволи́ дарова́ти мя́ сицеву́ю ми́лость Свою́: да иде́же положены́ бу́дут мо́щи моя́ и почита́ема бу́дет па́мять страда́ния моего́, не бу́дет на ме́сте то́м ни гла́да, ни мо́ра, или́ тлетво́рнаго возду́ха, погубля́ющаго плоды́, но да бу́дет па́че на ме́сте о́ном ми́р, здра́вие телесе́м и душа́м спасе́ние, изоби́лие пшени́цы, вина́, и еле́а и умноже́ние ското́в, я́же на потре́бу челове́ком”. Ты́ же па́ки, уго́дниче Христо́в Харала́мпие многострада́льниче, гла́с Госпо́день услы́шал еси́, веща́ющий тебе́: “бу́ди по проше́нию твоему́, пресла́вный Мо́й во́ине”. И а́бие, по глаго́лании се́м Госпо́днем пре́дал еси́ ду́шу свою́ без ме́чнаго посече́ния, и по́йде во сле́д Христа́ Го́спода со сла́вою мно́гою, А́нгелом у́бо срета́ющим и провожда́ющим ю́ до престо́ла Госпо́дня с ра́достию вели́кою. И та́ко прия́л еси́ вене́ц сла́вы от Боже́ственныя руки́ Его́ с ли́ки святы́х, ве́чно сла́вящих пресвято́е и́мя Го́спода. И та́мо, во сла́ве небе́сней пребыва́я, при́зри, уго́дниче Бо́жий, и на на́с гре́шных, моля́щихся тебе́, и воспомяни́ на́с пред Го́сподем, е́же дарова́ти на́м на потре́бу ве́лия Его́ ми́лости в безконе́чныя ве́ки. Ами́нь.
Молитва 2-я священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
О, свяще́ннейшая главо́, па́стырю до́брый слове́сных ове́ц Христо́вых, священному́ченниче Христо́в Харала́мпие, вели́кий о нас засту́пниче в ско́рбех и беда́х и во всех ну́ждах! Услы́ши нас, гре́шных и недосто́йных раб твои́х, моля́щихся тебе́, да твои́ми всеси́льными моли́твами Всеблаги́й Госпо́дь изба́вит ны от вся́каго зла́го обстоя́ния, прости́т вся согреше́ния, во́льная и нево́льная, сподо́бит ны про́чая ле́та жи́зни на́шея сконча́ти в соблюде́нии за́поведей Его́ и покая́нии. Испроси́, уго́дниче Бо́жий, да пребу́дет благослове́ние Царя́ Небе́снаго над благослове́нною Им Росси́ею. Ты бо прия́л еси́ еще́ в житии́ свое́м от Го́спода си́лу всем притека́ющим к тебе́ с мольбо́ю подава́ти потре́бное, те́мже и ста́рцы, и во́зрастнии, и де́ти приима́ху исцеле́ния ра́ди хода́тайства твоего́, уго́дниче, пред Престо́лом Го́спода. Егда́ на ме́чное тя усече́ние осуди́ша, слы́шал еси́ превожделе́нный и сладча́йший глас Го́спода, глаго́лющ к тебе́ сицева́я: прииди́, Харала́мпие, дру́же Мой, мно́гая му́ки ра́ди и́мене Моего́ претерпе́вый, проси́ у Мене́, чесо́ хо́щеши, и дам ти. Ты же, вели́кий свети́льниче, рекл еси́ Ему́ усты́ свои́ми: Го́споди, а́ще уго́дно Тебе́ есть, молю́ Тя, даждь сла́ву и́мени Твоему́, иде́же положены́ бу́дут моя́ мо́щи и па́мять моя́ и́мать почита́тися, да не бу́дет на ме́сте том глад и мор или́ тлетво́рный возду́х, погубля́ющ плоды́, но да бу́дет па́че на ме́стех тех мир, телесе́м здра́вие и душа́м спасе́ние, изоби́лие же пшени́цы и вина́, и ското́в умноже́ние на потре́бу челове́ком. И та́ко по проше́нию твоему́ прия́л еси́ от Го́спода ве́лию благода́ть. На твоя́ моле́ния, на тя, священному́чениче Христо́в Харала́мпие, упова́ем, получи́ти ве́лию ми́лость от Го́спода в безконе́чный век. Ами́нь.
Священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне
Тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 4
Страстоте́рпцу Харала́мпию присту́пим/ и о́бразу его́ поклони́мся, от се́рдца вопию́ще:/ му́чениче Харала́мпие и о́тче,/ от вся́каго обстоя́ния и всех бед свои́х раб изба́ви нас,// в це́ркве твоея́ вы́ну пребыва́ющих.
Перевод: К страстотерпцу Харалампию обратимся и образу его поклонимся, от сердца взывая: «Мученик Харалампий и отче, от всяких невзгод и всех бед избавь нас, рабов своих, в церкви твоей всегда пребывающих».
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 4
Пострада́вый му́жески и му́ченический наде́вый вене́ц,/ священному́чениче пресла́вне Харала́мпие,/ свободи́ раб твои́х от губи́тельства и вся́каго зла,/ напа́стей и бед, свя́те,// с любо́вию твое́ призыва́ющих чу́дное и́мя.
Перевод: Пострадавший мужественно и мученический надевший венец, священномученик славный Харалампий, освободи рабов твоих от болезней и всякого зла, искушений и бед, святой, с любовью призывающих твое удивительное имя.
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 2
Моли́твами твои́ми ко Го́споду/ от зол, бед, напа́стей свободи́/ ве́рно к тебе́ прибега́ющих/ и сете́й изба́ви вра́жиих,// ве́лий страстоте́рпче Харала́мпие.
Перевод: Молитвами твоими ко Господу от зла, бед, искушений освободи с верой к тебе обращающихся и избавь от вражеских сетей, великий мученик Харалампий.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 6
Я́ко му́ченик и испове́дник цвет,/ двойны́м венце́м Христо́с тя увенча́,/ возвели́чив безчи́сленными чудесы́ на земли́,/ но я́ко благода́ть Госпо́дню явля́я нам,/ ве́рно к тебе́ прибега́ющим,/ да́руй мир, помози́ в напа́стех и лю́тых беда́х,// святе́йший Харала́мпие.
Перевод: Как цвет мучеников и исповедников, двойным венцом Христос тебя увенчал, возвеличив бесчисленными чудесами на земле. Благодать Господа являя нам, с верой приходящим, даруй мир, помоги в искушениях и жестоких бедах, священномученик Харалампий.
Молитва за отблъскване на гибелното влияние на лукавия
Господи Иисусе Христе Боже Спасителю мой! Дай на мене, недостойния Твой раб, съкрушение и освещение на сърцето ми, за да Ти се моля умилено с чиста молитва, та да изтрия ръкописанието на моите грехове. Изгаси Господи, огъня на моите страсти и ме избави от неизгастващия огън! Зная, че всекидневно и всеки час безмерно Те огорчавам и разгневявам, но твоето дълготърпение ще победи моето лукавство. Господи, Боже на добротата и милосърдието, спаси ме от лукави мисли, които врагът ми изпраща и навява, за да угнетява душата ми. Запрети му, Христе, с Твоята сила, която е заповядала и на морските вълни! Нека тя го обезсили и прогони далеч от мене Твоя раб. Защото той всеки ден прилага към мене нови замисли на своето лукавство, за да овладее слабия ми ум, да ме отклони и отдалечи от Тебе и от Твоите спасителни заповеди. Многомилостиви Владико Господи, прогони от мене тоя лукав дух с всичките му коварни злоумисли и намерения, за да Те възпявам и прославям с Твоя безначален Отец и с благия и животворящ Твой Дух, сега и винаги, и во веки веков! Амин.
Молитва за дар на прощаване
Спасителю! Научи ме да прощавам от душа на всички, които с нещо са ме обидили. Зная, че не мога да застана пред Тебе с чувство на вражда в душата. Загрубяло е, Боже, моето сърце! В мене няма любов. Моля Те научи ме да прощавам на онези, които ме обиждат и оскърбяват, както и Сам Ти, Спасителю мой, на кръста прости на Твоите врагове! Амин.
Молитва на Митрополит Филарет Московски
Господи, аз не зная какво да искам от Тебе. Ти едничък знаеш какво ми е потребно. Ти ме обичаш повече, отколкото аз умея да обичам себе си. Отче! Дай на Твоя раб това, което сам аз не умея да искам. Не дръзвам да прося нито кръст, нито утеха - само стоя пред Тебе. За Тебе сърцето ми е открито. Ти виждаш моите нужди, които самият аз не осъзнавам. Виж и постъпи с мене според Твоята милост: накажи ме, изцели ме, смири ме, въздигни ме. Благоговея и безмълствам пред Твоята свята воля и пред Твоя непостижим за мене промисъл. Готов съм на саможертва, предавам се всецяло на Теб. Нямам друго желание, освен да върша Твоята свята воля. Научи ме да се моля.
Молитва на Свети Ефрем Сирин
Господи и Владико на моя живот, не ми давай дух на безделие, униние, властолюбие и празнословие. Но дух на целомъдрие, смиреномъдрие, търпение и любов дарувай на мене, Твоя раб. Ей, Господи Царю, дай ми да виждам моите прегрешения и да не осъждам моя брат, защото си благословен во веки веков. Амин.
Вечерна молитва
Боже вечни и Царю на всяко създание, Който ме удостои да достигна до тоя час, прости ми греховете, които извърших в тоя ден с дело, слово и помисъл. Очисти Господи, моята смирена душа от всяка сквернота на плътта и духа. И дай ми, Господи, през тази нощ да имам спокоен сън, та като стана от леглото си, да върша Твоята воля през всички дни на моя живот и да побеждавам плътските и безплътни врагове, които ме нападат. Избави ме, Господи, от суетните помисли, които ме оскверняват, и от лошите пожелания. Защото Твое е царството и силата и славата, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и във вечни векове. Амин.
Към Ангела - Пазител
Ангеле Христов, мой свети пазителю и покровителю на душата и тялото ми, не ме изоставяй и не отстъпвай от мене заради невъздържанието ми. Не давай място на лукавия демон да ме завладее. Укрепи ме и ме насочи към спасението. О, свети Ангеле Божий, прости ми всичко, с което те оскърби. Закриляй ме през днешния ден и ме запази от всяко вражеско изкушение та с никакъв грях да не огорча Бога. Моли се за мене пред Господа да ме утвърди в любовта към Него и да ме направи достоен за Своята благост. Амин.
Молитвата е нашето общуване с Бога. Тя ни е необходима също толкова, колкото въздухът и храната. Всичко,което имаме, е от Бога и ние нямаме нищо свое: животът, способностите, здравето, храната и каквото и да е друго ни се дава от Бога. Затова и в радост, и в скръб, и когато имаме нужда от нещо, трябва да се обръщаме с молитва към Него. А Господ е много добър и милостив към нас и ако с чисто сърце, с вяра и усърдие Го молим за нуждите си, Той непременно ще изпълни нашето желание и ще даде всичко, което ни е необходимо.Лошо постъпват онези, които лениво се молят на Бога, защото те се отдалечават от Него.Ако ние и близките ни сме здрави и пребиваваме в благополучие, ако има къде да живеем, какво да облечем и да ядем, трябва да прославяме Бога и да Му благодарим в нашите молитви.Ако с нас се случи някакво нещастие, болест, беда или ни застигне нужда, трябва да молим помощ от Бога. А ако направим нещо лошо (съгрешим) и се провиним пред Бога, трябва да Го молим за прошка.
Молитви към светии
Молитви към Пресвета Богородица
Молитва 1
Възпявам твоята милост, Владичице, и те моля: просвети ума ми. Научи ме право
да ходя по пътя на Христовите заповеди. Укрепи ме да бодърствам в песен, която
прогонва съня на унинието. С твоите молби, Богоневесто, развържи мене,
свързания с веригите на грехопадението. Денем и нощем ме пази, като ме избавяш
от враговете, които ме нападат. Ти, която роди животодателя Бога, оживи мене,
умъртвения от страстите. Ти, която роди незалязващата Светлина, просвети ослепялата
ми душа. О, дивна палато на Господа, направи ме дом на божествения Дух. Ти,
която роди Лекаря, изцери многолетните страсти на моята душа. Обхванат от
вълните на житейската буря, насочи ме в пътя на покаянието. Избави ме от вечния
огън, от злия червей и от ада. Не допускай да стана радост на бесовете, понеже
съм провинен в много грехове. О, Пренепорочна, обнови мене, изхабения от
безчувствени съгрешения. Умоли Владиката на всичко да отстрани от мене всяка
мъка. Удостой ме да получа небесно веселие с всички светии. Пресвета Дево, чуй
гласа на твоя непотребен раб. Давай ми, пречиста Богородице, поток сълзи, който
да очиства нечистотата на душата ми. Непрестанно ти принасям от сърце въздишки:
бъди усърдна, Владичице! Приеми моята молитва и я принеси на милосърдния Бог.
Ти, която си по-висша от ангелите, направи ме да бъда над светските неща.
Светоносна небесна закрило, осени ме с духовна благодат. Ръце издигам и устни,
осквернени от нечистота, отварям за похвала, Всенепорочна. Избави ме от
душегубни беди, като усърдно молиш Христа, на Когото подобава чест и
поклонение, сега и винаги, и во веки веков! Амин!
Молитва 2
Пресвета Владичице моя Богородице, с твоите свети и всесилни молби изгони от
мене, твоя смирен и окаян раб, унинието, забравата, неразумието, нехайството и
всички нечисти, лукави и хулни помисли от окаяното ми сърце и от помрачения ми
ум. Угаси пламъка на страстите ми, понеже съм беден и окаян. И ме избави от
многото лоши спомени и предприятия и ме освободи от всички гибелни действия.
Защото си благословена от всички родове и твоето пречестно име се слави во веки
веков! Амин!
Похвална песен в чест на св. Богородица
Богородице Дево, радвай се! Благодатна Марийо, Господ е с тебе! Благословена си ти между жените и благословен е плодът на твоята утроба, защото роди Спасителя на нашите души.
Молитва (вечерна)
Добра Майко на преблагия Цар, пречиста и благословена Богородице Марийо, излей на страдната ми душа милостта на твоя Син и наш Бог, и с твоите молитви ме упъти към добри дела, за да премина останалото време на живота си без грях, и чрез тебе да намеря рая, Богородице Дево, единствено чиста и благословена!
След това:
Кондак на Пресвета Богородица
На тебе, Богородице, поборницата-воевода, ние твоите раби, избавени от злини, пеем победни и благодарствени песни. И понеже имаш непобедима сила, от всякакви беди ни освободи, та велегласно да ти възпяваме: радвай се, Невесто неневестна!
След това:
Преславна Приснодево, Майко на Христа Бога, принеси нашата молитва пред твоя Син и наш Бог, за да спаси чрез тебе нашите души.
Всичкото си упование на тебе възлагам, Майко Божия, запази ме под твоя покров.
Богородице Дево, не отхвърляй мене грешния, който търси твоята помощ и твоето застъпничество. Понеже на тебе се надява душата ми, помилвай ме!
Към Ангела-пазител
Молитва 1
Свети Ангеле, който покровителстваш нещастната ми душа и окаяния ми живот, не изоставяй мене грешния, нито отстъпвай от мене, заради невъздържанието ми. Не давай място на лукавия демон да ме завладее чрез насилване на това смъртно тяло. Укрепи бедстващата ми и слаба ръка и ме насочи към спасение. О, свети Ангеле Божи, пазителю и покровителю на окаяната ми душа и тяло, прости ми всичко, с каквото те оскърбих през всички дни на моя живот; и ако нещо съгреших през изтеклата нощ, закриляй ме през днешния ден и ме запази от всяко вражеско изкушение, та с никакъв грях да не огорча Бога; и моли се за мене на Господа да ме утвърди в любовта към Него и да ме направи достоен раб на Своята благост! Амин!
Молитва 2
Свети Ангеле Христов! Коленича пред тебе и те моля, свети пазителю мой, който си ми даден още от светото Кръщение, за да пазиш душата и грешното ми тяло, но аз с моята леност и лошия си навик огорчих твоята пречиста светлост и те прогоних от мене чрез различни срамни дела. Покажи се към мене милосърден и не се отлъчвай от мен. Помогни ми с твоите молитви да премина останалото време от моя живот непорочно и да сторя плодове, достойни за покаяние. Зная, че никой не ми е такъв застъпник и защитник, какъвто си ти, свети Ангеле! Защото, като предстоиш пред Господа, ти се молиш за мен. Не преставай да умилостивяваш премилосърдния мой Господ и Бог да прости съгрешенията ми, които извърших през живота си с думи, дела и с всички мои чувства, и да ме спаси! Амин!
Молитва към светията, чието име носим
Свети угодниче Божи (името), моли Бога за мене, понеже усърдно прибягвам към тебе, бърз помощник и молител за душата ми.
Молитва към св. Йоан Предтеча
Кръстителю Христов, проповедниче на покаянието! Не презирай мене, който се кая, но заедно с небесните войнства моли се на Господа за мене недостойния, който паднах в много грехове и се измъчвам от бурните помисли на моя ум. Изпълнен съм със зли дела и няма край моят греховен навик, и умът ми е прикован към земните неща. Що да правя, не зная, и при кого да отида, за да бъде спасена душата ми, освен при тебе, свети Йоане, едноимен на благодатта, защото зная, че ти пред Господа след света Богородица си най-велик измежду всички родени на земята. Ти се удостои да се докоснеш до главата на Царя Христа Божия Агнец, Който взе греховете на света, моли Го за моята грешна душа, та поне отсега да понеса благото Му иго и да получа наградата с последните. О, Кръстителю Христов, досточтими Предтече, последни пророче, първи мъчениче, наставниче и учителю на чистотата и ближни Христов приятелю! Тебе моля, при тебе прибягвам: не ме отхвърляй от твоята закрила, но подигни мене, падналия в много грехове. Обнови душата ми чрез покаяние, като с второ кръщение. Очисти мене осквернения от грехове и ми помогни да вляза в небесното царство, дето нищо нечисто не влиза. Амин!
Молитва към св. Николай Чудотворец
О, всесвети Николае, превъзходни угодниче Господен, горещ наш застъпниче, добри пастирю, учителю и наставниче! Ти, като поживя ангелски на земята, се яви същински благ ангел и в твоята чудна прослава. Ние вярваме от всичката си душа и мисъл, че ти, добросърдечни помощниче и молитвениче наш, с твоите истински ходатайства и с благодатта, която изобилно ти е дадена от Господа и Спасителя, винаги ни помагаш за нашето спасение. И така, приеми, блажени угодниче Христов, и в този час нашите молби и ни запази с твоето застъпничество. Моли се на Господа, Който дава мир на всички, да изпрати мир на църквите, като събере разделените в едно, и да запази страната ни в мир и тишина. Моли милосърдния Господ да ни спаси от нашите прегрешения по каквито пътища Той знае. Моли Него Благия, милостиво да даде на нас и на целия свят всичко потребно. Помогни на мене грешния и падналия духом в този живот. Измоли Господа Бога да дарува прошка на всичките ми грехове, които сторих още от младини през целия си живот с дело, с думи, с мисъл и с всичките си чувства. Моли Господ да ме избави от вечните мъки, та винаги да славя Отца и Сина и Светия Дух и твоето покровителство сега и винаги, и во веки веков! Амин!
Молитва към св. цар Борис Покръстител
О, велики угодниче Божи, равноапостолни царю Борисе, покровител и просветител на българския народ, а на всички нас застъпник пред Господа! Ти отхвърли езическото зловерие и нечестие и повярва в единия истинен Бог, прие божественото кръщение и просвети цялата българска страна със светлината на благочестието. Ти положи велики трудове за правоверието и напредъка на твоята държава, с молитви, бдения и духовни подвизи измоли от небесния Цар благоволение за народа си. Ти остави тленния венец на земното царство, избра постническото житие и сега, увенчан с нетленен венец от Господа, стоиш пред Неговия престол като усърден застъпник на твоя народ. Към тебе, свети царю Борисе, целият български народ всякога усърдно е прибягвал за помощ във всички трудни обстоятелства на съдбата и всякога е величаел чрез твоето име Божието благоволение и любов. И сега умилено те молим погледни милостиво от горните жилища на нас и на целия наш народ и моли Господа да умножи човеколюбивата Си милост към нас, Неговите раби, и да ни дарува всичко благопотребно за временния и вечния живот. Отечеството ни да избавя от всяко зло обстоятелство; народа ни да освобождава от робска неволя и от угнетение, да го насочва към напредък в благочестието и истинската просвета, в труда и благоденствието, в мира и съгласието, в единомислието и братската обич; държавата ни да укрепи. И така, като се удостоим, свети царю, чрез твоите молитви с обилието на Божиите щедрости, да прославяме великия Цар на царете Господа Бога во веки! Амин!
Молитва към св. Йоан Рилски
О, велики угодниче Божи, пресвети и богоблажени отче наш
Йоане, земен ангел и небесен човек, добър пазител и закрилник на нашия народ и
благонадежден пред Господа Бога застъпник за всички, които в нужда с вяра
притичат към тебе и с гореща молитва те призовават! Ти, като остави световните
връзки и преходното богатство, прибягна към Христа, избра безшумния живот и
сега, справедливо увенчан с нетленния венец на славата, предстоиш пред Бога на
небето, откъдето не преставаш да помагаш благодатно на твоите люде. Ти си
изряден наш водител към Началника и Извършителя на вечното спасение. Ти си
горещ молител и ходатай за българската държава, за народоуправителите, за
войнството и за всички твои люде. И така, преподобни отче, като чеда към баща
си, като и към бърз помощник и молител за нашите души, ние, грешните и
недостойните, сега усърдно прибягваме при тебе и с дълбоко смирение умилено те
молим. Погледни, преподобни отче наш, от небесните жилища милостиво на нас и
обърни внимание на нашата молба. Постарай се в молитва към Господа милостиво да
пази под закрилата на Своята благост и от всяко зло обстоятелство благочестивия
наш народ, да избавя твоето земно отечество българската държава, и целия наш
народ от смутове, раздори и безредие, от земетръс, от нахлуване на другородци и
междуособни борби, от глад, мор и смъртоносни болести, от наводнение, огън и
меч, от внезапна смърт и всяко зло; да ни дарува ревност за Православието; да
даде на църковните пастири усърдие за душеспасението на пасомите; на
народоуправителите, началниците и съдиите страх Божи, правота и безкористие;
на войниците търпеливост, мъжество и победа над враговете; на съпрузите
взаимна любов, вярност и домоуредба; на земеделците трудолюбие; на болните
изцерение; на обидените защита; на оклеветените оправдание, а на всички
твои люде помощ да изпълняват службата и призванието си и да имат помежду си
взаимна любов и единомислие. Изпроси за всички нас, пресвети отче, от Господа и
Бога нашего Иисуса Христа Неговата всесилна благодат, нужна ни за победа над
нашите изпитания и за нашия възход към съвършен и богоугоден християнски живот.
Бъди за наранените ни души спасителен лекар и ни утешавай в нашите скърби.
Подигни нас, падналите. Помогни на нас, загиващите. Съедини нас, разделените, с
Бога. Изпроси ни пред Божия престол твърдост във вярата, подкрепа на надеждата
и умножение на любовта. Дай ни помощ да поживеем добре и да славим Бога. Чуй
молбата ни, всеблаги наш отче, и се смили над нас, които по ум, думи и дела сме
в греховен мрак, и ни избави от Божия гняв. Ние се нуждаем от помощ помогни
ни. Нуждаем се от оправяне на нашите пътеки и на нашите обстоятелства в живота
оправи нас, които се лутаме. На нас е нужна утеха утеши ни. Нужно ни е
милосърдие смили се над нас. Подай чудесна ръка на нас, които загиваме в
тревогите на тоя свят и живот. Стори всичко това с действителното твое застъпничество
и помощ, всеблаги и многомощни отче, тъй че Христос Бог по Своята благодат и
милосърдие да даде на нас отчаяните прошка на греховете, които сторихме от
младини дори до днес с дела, с думи, с мисли и с всички наши чувства, а отсега
нататък да преживеем тихо и безгрешно в тоя свят, както и да ни избави от всяко
страдание и от вечната мъка в бъдещия живот, та да се удостоим с райските блага
на небесното царство, където винаги да славим Господа Бога Отец, Син и Свети
Дух, и твоето милостиво застъпничество во веки веков! Амин!
Молитва към света блажена майка Ксения Петербургска
О, света всеблажена майко Ксения!
Ти си живяла под покрива на Всевишния, знаена и укрепявана от Богомайката,
търпяла си глад и жажда, студ и зной, безчестие и гонение, заради което си
получила от Бога дара на прозорливост и да вършиш чудеса, а така също да си
почиваш под сянката на Всемогъщия. Сега светата Църква те прославя като
благоуханно цвете. Стоейки пред мястото на твоето погребение пред твоя свят
образ, като пред жива и съпребиваваща с нас, ние ти се молим: приеми нашите
просби и ги принеси на Престола на Милосърдния Небесен Отец, защото имаш
дръзновение към Него, и изпроси за прибягващите към тебе вечно спасение, щедро
благословение за всички наши добри дела и предприятия, избавление от всички
беди и скърби.
Застани с твоите свети молитви пред Всемилостивия наш Спасител, защото ние сме
недостойни и грешни. Помогни, света блажена майко Ксения, младенците да бъдат
озарени със светлината на Светото Кръщение и да се запечатат с печата на дара
на Светия Дух, децата да се възпитат във вяра, честност, страх Божий и да
преуспяват в доброто учение; болните и недъгавите изцери, на семейните дарувай
любов и съгласие, монашестващите удостой да се подвизават с добрия подвиг, като
ги запазваш от зли хули, духовните пастири утвърди със силата на Светия Дух,
народа и страната ни запази в мир и спокойствие, за лишените в предсмъртния час
от причащение със Светите Христови Тайни се помоли. Ти си наша надежда и
упование, ти ще чуеш бързо моленията ни, ти си нашето избавление и затова ти
принасяме благодарност и заедно с тебе славим Отца и Сина и Светия Дух, сега и
всякога и во веки веков.Амин.
МОЛИТВА ЗА ИЗБАВЯНЕ ОТ ВСЯКО ЗЛО КЪМ СВ. СВЕЩЕНОМЪЧЕНИК ХАРАЛАМПИЙ
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от въздушните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро.
А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред
престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна
тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето
застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни
даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата
страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
МОЛИТВА КЪМ СВЕТИ ТРИФОН
О свети мъчениче Христов Трифоне, бърз помощник на всички, които се обръщат към теб и се молят пред твоя образ ревностен застъпниче. Чуй ни сега и всякога, когато ние недостойните твои раби се молим, почитайки твоята свята памет в този свят храм и се застъпи за нас пред Господа във висините. Ти, угодниче Христов, който просия с велики чудеса, на тези които пристъпват към теб с вяра дай изцеление и се застъпи за тези които скърбят. Сам си обещал ,преди да напуснеш този свят да се молиш за нас на Господа и си измолил от Него дар: всеки, който се намира внякаква нужда, печал , има душевна или телесна болка като призове твоето име, то да му бъде за избавление от всяко зло. И както някога в Рим царската дъщеря, мъчена от дявола си изцерил, така и нас запази от неговото жестоко проклятие през целия ни живот, и най-вече в деня на нашето издихание застъпи се за нас. Бъди ни тогава помощник, прогонвай лукавите духове и ни поведи към Царството Небесно. И понеже стоиш пред Божия Престол и светите ликове, моли Господа да сподоби нас причастниците с неизчерпаемо веселие и радост, та заедно с теб да прославяме Отца и Сина и Светия Утешителен Дух во веки. Амин!
Молитви при различни случаи
1. Молитви преди започване на работа
Господи Боже наш! Ти на всички помагаш във всяко добро. Милостивно помогни и нам, благослови днешната ни работа и труда ни. Подкрепяй ни и ни насърчавай, усили усърдието ни в нашите дела и намерения, за да ги вършим успешно, и благополучно да ги свършим с всяко задоволство в здраве и дългоденствие за Твоя слава. Амин!
Всеблаги Боже, посочи ми пътя, по който да вървя и ме оправяй да ходя по Твоите стъпки, за да се спаси душата ми. Отвърни очите ми, за да не виждам суетни неща, и ме утвърди в пътя на Твоя закон. Дай ми, докато е ден, да работя и да се трудя според Твоята воля, защото иде смъртна нощ, когато никой не ще може да работи и да извърши някакво добро. Нека, Всеподателю Господи, всичко, което днес ще мисля или желая, ще говоря или върша, да бъде за Твоя слава. И тъй, моля Те, бъди с мене днес и всякога и помагай ми, Боже!
2. Молитви след работа
Благодаря Ти, Господи Иисусе Христе Боже наш, че ме удостои да завърша здрав и невредим днешната си работа, та сега с бодро и признателно сърце да възпея неизповедимата Ти благост. Ти, Божественият Работник, Който не счете труда унизителен, но от небесната висота слезе и, приемайки човешко естество, освети труда с всесветите Твои ръце, дай ми отмора от дневния труд, с който изпълних Твоята воля. Защото Ти, Пресвети Владико, си рекъл: „Моят Отец досега работи и Аз работя", и с това си ни оставил заповед усърдно и послушно да се трудим в Твое име. Благодаря Ти още, всещедри Боже, че ми даде сили, търпение и желание за работа и не допусна да се вгнезди в мене досада, недоволство и роптание, а милостиво ме възнагради с радостта на труда и ме изпълни със синовна признателност към Тебе заради неотстъпната Ти помощ. И сега, когато Ти принасям от смирено сърце благодарствена песен, моля Те и през останалото време на моя живот да ми бъдеш силен помощник във всяко добро и угодно на Тебе дело, та и във вечността да получа наградата, приготвена за всички, които с труд в Твое име и според Твоята правда Ти благоугодяват и прославят Тебе с Отца и Светаго Духа. Амин!
Милосърдни Господи и Владико на моя живот, Ти си рекъл: „Дойдете при Мене всички отрудени и обременени и Аз ще ви успокоя". Ето, пристъпям към Твоята благост и кротко присланям сърце под Твоето любещо крило: дарувай мир на душата и тялото ми, отрудени от тежката дневна моя работа. Да отпочине сърцето ми и душата ми да се успокои в Тебе, моя Господ и Спасител, за да видя и аз, недостойният Твой раб, незалязващата светлина на Твоята истина и всегда да славословя пресветото име на моя благ Господ и Закрилник. Амин!
3. Молитви преди ядене
Отче наш, Който си на небесата! Да се свети Твоето име; да дойде Твоето царство; да бъде Твоята воля, както на небето, тъй и на земята; насъщния ни хляб дай ни днес и прости нам дълговете ни, както и ние прощаваме на длъжниците си; и не ни въвеждай в изкушение, но ни избави от лукавия.
На всички очите, Господи, се уповават на Тебе и Ти своевременно им даваш храна; отваряш щедрата Си ръка и изпълняш с милост всичко живо.
4. Молитви в скърби и злополуки
Вечни и милосърдни Боже и многомилостиви Отче наш! Мъките и тежките неволи, които са ме сполетели, страшно измъчват душата ми. Но понеже на Тебе така е угодно, аз всичко драговолно понасям. Всички мои телесни страдания и душевни скърби аз търпя и понасям, като отплата за моите грехове и за мое спасение. Моля Те, милостиви Боже, дай ми търпение и сила, за да понасям всичко така, както на Тебе е угодно, и да се спася. Амин.
Пресвета Дево, Майко на Всевишния Господ, всемилостива защитнице и покровителко на всички, които с вяра прибягват към тебе! Погледни на мене от висините на твоята небесна слава, послушай моята смирена молитва и я принеси пред твоя възлюбен Син. О, преблагословена Богородице! Ти си скоропослушница на всички и радост на скърбящите; послушай и мене наскърбения. Ти си уталожителка на тъгите: уталожи и моите тъги и изцери душевните ми и телесни болести! На тебе, подир Бога, възлагам всичката си надежда. Бъди ми ходатайка и силна застъпница пред твоя Син, Господа нашего Иисуса Христа. Укрепи вярата ми в Него. Утвърди ме в Неговата любов и научи ме да те обичам и славя, Пресвета Майко Божия, преблагословена Марийо! На твоя всесилен покров, пречиста Богородице, връчвам себе си. Амин!
5. Молитва от митрополит Филарет Московски
Господи, аз не зная какво да искам от Теб.
Ти едничък знаеш какво ми е потребно.
Ти ме обичаш повече, отколкото аз умея да обичам себе си.
Отче! Дай на Твоя раб това, което не умея да искам.
Не дръзвам да прося нито кръст, нито утеха - само стоя пред Теб.
За Теб сърцето ми е открито.
Ти виждаш моите нужди, които самият аз не осъзнавам.
Виж и постъпи с мен според Твоята милост:
накажи ме, изцели ме, смири ме, въздигни ме.
Благоговея и безмълствувам пред Твоята свята воля
и пред Твоя непостижим за мене промисъл.
Готов съм на саможертва, предавам се всецяло на Теб.
Нямам друго желание, освен да върша Твоята света воля.
Научи ме да се моля.
Амин!
6. Молитва преди пътуване на дълъг и опасен път
Господи Иисусе Христе, Боже наш, Който си път, истина и живот! Ти си благословил да странствуваш с мнимия Си баща Йосиф и с Пречистата Си Майка Дева Мария в Египет и си съпътствувал Твоите св. апостоли Лука и Клеопа в Емаус. Ние Те молим смирено: съпътствувай и сега, чрез Твоята благодат, и тоя Твой раб (името) и, както Твоя раб Товия, изпрати му ангел-пазител и наставник, който да го запазва и да го избавя от всяко зло обстоятелство, от видими и невидими врагове и да го наставя да изпълнява Твоите заповеди, да го придружава в мир и благополучие и пак да го върне здрав и невредим. Помогни му с Твоята благодат успешно и благополучно да преодолее всяко затруднение и опасност, да постигне всичките си добри намерения за Твое благоугождение, за слава на Твоето величествено име и за своя душевна полза. Защото в Твоя власт, Господи, е да ни милваш и спасяваш и затова прославяме Тебе заедно с безначалния Твой Отец и с пресветия, благия и животворящ Твой Дух, сега, всякога и во веки веков. Амин!
7. Молитва за всяка просба
Човеколюбиви Владико Господи, Исусе Христе Боже наш ! Молим Ти се усърдно- погледни с милостиво Око на нас. твоите раби и послушай гласа на нашето моление, което Ти принасяме с вяра, понеже сам Ти си рекъл. Всичко, каквото и да поискате в молитва, вярвайте че ще получете и ще ви бъде дадено и още "Искайте и ще ви се даде!" Заради това и ние, ако и недостойни, като се надяваме на Твоята милост, просим: не се гневи много на нас, нито си спомняй нашите беззакония, но като добро сърдечен, дай ни сега Твоята благост и помилуй нас, Твоите раби с благодатта и щедростта Си. Чуй молитвата и удовлетвори просбата на този Твой раб (името) тук може да се упомене и по-точно самата просба.Избави ни Господи, от нашите видими и невидими врагове и изпълни всичките ни просби и добри желание, Защото ти си наш Бог и Твоето име призоваваме. Прости всичките ни умишлени и неволни грехове. Нека Ти бъдат благоприятни молбите и милостинита ни пред Твоето владичество.Закриляй ни от всяка беда и напаст, скръб и нужда, та да прекараме тих и спокоен живот. Защото Ти си Бог на милоста, в Тебе е всичката ни надежда и ние Те прославяме с Твоя без начален Отец и с пресветия, благия и животворящ Твой Дух, сега и всякога и во веки Веков. Амин!
8. Mолитва преди четене и слушане Словото Божие
Пресвета Троице, Господи Боже и Създателю на целия свят! Побързай и умъдри сърцето ми да започна с разум и да завърша с добри дела тази Боговдъхновена книга, която Светият Дух е изрекъл и сега аз недостойният чета. Съзнавайки своето невежество, аз падам пред Тебе, моля Ти се и от Тебе прося помощ. Господи, управи ума ми и утвърди сърцето ми да се грижи не само да прочитам, но и да разбирам прочетеното. Отвори сърдечните ми очи да вниквам в Твоето Слово и да го разбирам, за да изпълнявам Твоята воля, защото аз съм странник на земята.Не скривай от мене заповедите Си, но отвори духовните ми очи , за да разбирам чудесата на Твоя закон. Открий ми тайните на Твоята премъдрост. На Тебе се надявам, Боже мой, да ми просветиш ума и разума със светлината на Твоето познание, което да ми послужи за спасение на душата и за наследие на вечния живот, заедно с всички Твои избраници. Защото Ти си, Който просвещаваш намиращите се в тъмнина, и от Тебе е всеки добър дар, сега и винаги и във вечни векове. Амин.
9. Молитва за тия, които ни мразят
Господи Иисусе Христе,Ти прости на Твоите врагове, защото те не знаеха що правят, когато се изпълваха с мъст срещу Тебе.Моля Те усърдно, бъди милостив към онези, които ме ненавиждат и враждуват против мене,които ме обиждат, оскърбяват, хулят и клеветят.Ти изпитваш дълбочината на човешкото сърце и знаеш, че съм немощен и не съм без вина.Затова подкрепи ме да подобря сърцето си,да умножа делата на любовта към моите ближни и с нищо никого да не огорчавам.На враговете ми прости по Твоето неизказано милосърдие,вразуми ги, озари ги с Твоята истина,за да не се разпалва ожесточението им против мене, грешния,и да не се случи нещо зло с тях, заради мене.Добре ми е да бъда под Твоята вечна закрила,и аз Те моля да не оставиш злото да ме победи, нито да погуби някого от враговете ми,но всички да се обърнем към Твоя мир и да бъдем Твои,защото Ти единствен си благословен во веки веков.Амин!
10. Moлитва на рожден ден
Благодаря Ти, вечни Боже, Създателю на всички твари и на времето,задето ме удостои с милостта Си да доживея до тоя ден,с който започва нова година от моя живот.Сърцето ми е изпълнено със синовна благодарност към Тебе,заради благоволението Ти към мене недостойния.Защото в Твои ръце е времето, и Ти го даряваш на всяко Твое разумно създание по голямата Твоя обич и по спасителния Твой промисъл.Но аз, Господи и Владико на моя живот, много често забравям, че дарът на времето идва от Тебе,за да изпълнявам през земните дни на живота си Твоята воля,да постигам предназначението, което Ти си определил на всеки човек,да принасям плодове на покаяние и със страх да придобивам спасението си.И тоя дар, както и много други Твои благи дарове, неразумно съм пропилявал,предавайки се на суетни грижи, на гибелни удоволствия и на нерадение за доброто и за вечното мое спасение.Но човеколюбието Ти, Благодетелю мой, е безгранично.Не ме лишавай от неизказаната Твоя благост, продължи дните на моя живот,запази ме здрав, благослови със сполука моите трудове,дарувай ми всичко, което е потребно за удовлетворение на моите нужди,а най-вече очисти съвестта ми и подкрепяй сърцето ми с вяра в Тебе, за да вървя в пътя на спасението и, когато бъде волята Ти, да премина от временния във вечния живот като наследник на Твоето вечно царство.Защото Ти, Господи, рече: "Ако някой се не роди свише, не може да види царството Божие".На днешния мой рожден ден по плът усърдно Те моля, Спасителю мой,благослови започващата нова година на възрастта ми и всички дни на моя живот и се удостой с участта на родените свише от Твоя всесвят и божествен Дух! Амин!
11. Молитви при съпружеско безплодие
Господи Боже, Създателю на всяко видимо и невидимо естество, Който от човеколюбие превърна реброто на праотеца Адама в жена и ги благослови да раждат деца за продължение на човешкия род; Който развърза Сарината утроба и благослови роденото от нея дете; Който благослови безродната жена на Маноя и й дари чедо – силния Сампсон; Който послуша безмълвния молитвен глас на Елкановата жена – неплодната Анна, и я удостои с родения от нея пророк Самуила; Който прие молитвата на безродните Захарий и Елисавета и им дари чедо – Йоан Предтеча; Който по Своя божествен промисъл отхвърли укора на безчадието от праведните Йоаким и Анна и им предизвести раждането на пресветата девица Мария, от която се въплъти и роди Спасител за спасението на човешкия род – Който поради Своята голяма милост благослови сватбата в Кана Галилейска за потвърждение, че законното съпружество и раждането на чада в него са съгласни с Твоята божествена воля!Сам и сега, Господи, послушай молитвените въздишки на грешните твои раби, които изнемогваме под тежестта на безчадието!Ако ние като човеци, носещи плът и живеещи в тяло, Ти съгрешихме с тяло или душа и престъпихме Твоя закон и Твоите заповеди денем или нощем, с дума, с дело или помисъл, или попаднахме под бащина или майчина клетва, или по някакъв начин повредихме телесните си членове, или другояче се отдалечихме от Твоята божествена воля, Ти като милостив и човеколюбив Бог, прости ни, освободи ни от безчадието и ни дай плод от утробата – добри чада!Скръбта, плачът и риданията на Своите раби (имената) обърни на радост, развесели сърцата ни, както каза и чрез пророка: "Развесели се неплодна, ти, която не раждаш; възкликни и извикай ти, която не си изпитала родилни мъки."Смили се и сега, Господи, и покажи милостта си към Твоята рабиня (имената), развържи утробата ми/й, направи ме/я лоза плодовита и ми/й дай плод на чадорождение.Господи, милостив бъди и не оставяй в безплодие своя раб (имената) и не ме/го лишавай от рожба, но ми/му дай семе за изкласяване, та с твоята благословия да видим и чада от чадата си като маслинени клонки около трапезата си, за да се прослави и в тях пресвятото и величествено Твое име – на Отца, и Сина, и Светия Дух. Амин!
12. Молитва за ученици в началото на учебната година
Господи Боже, Създателю наш! Ти си удостоил нас човеците с Твоя образ и си открил премъдростта Си на младенците.Ти си дал премъдрост на Твоя пророк Самуила и на Твоя помазаник Соломона. Тебе вечната и божествена Истина усърдно молим: милостиво погледни върху тия деца и им изпрати духа на премъдростта и разума, духа на познанието и благочестието, духа на Твоя страх! Отвори ума им, за да възприемат силата на Твоя закон и с успех да изучават добрите и полезни науки. Избави ги от всяка вражеска зла умисъл.Запази ги твърдо в православната вяра, в душевна чистота и целомъдрие, насочи волята им към изпълнение на Твоите заповеди и придобиване на добри и полезни навици. И така подготвени чрез Твоята премъдрост и като преуспяват в добродетелния живот и полезното знание, да станат носители на Твоето учение, да живеят в мир, радост и всяко благополучие, и да се удостоят да станат наследници на Твоето вечно Царство. Амин!
13. Молитва за мир и съгласие в семейството
Боже на любовта, на мира и на дълготърпението! Помогни на всички нас, които живеем в този дом и сме свързани чрез родство и чрез вярата в Тебе, да пребъдваме винаги в дълбок мир, в съгласие, в разбирателство и любов. Умножавай дълготърпението ни, както Ти Сам, Господи, си дълготърпелив, и когато грешим, не ни наказваш според праведния Твой съд. Укротявай и превръщай в благост нашите раздори и гнева ни, за да не би злото да се усили, да причини тежки вреди, да помрачи душите ни и да раздели тия, които трябва да живеят под благословения от Тебе покрив на нашия дом. Ти, Който всичко прощаваш, премахни всяко злопаметство от нашите сърца и ни дай да бъдем бързи в прощаване и в примирение. Отстрани с Твоята могъща десница причините на всяко несъгласие, раздор или вражда и всели дух на кротост и на обич в сърцата ни, за да бъдем благословена домашна челяд, която напредва във всяко добро за Твоя слава на Отца, Сина и Светия Дух. Амин.
14. Молитва за благословение на съпрузи
Всеблаги Отче, Създателю на небето и земята! Ти рече: “Не е добро да бъде човек сам на земята”, и му създаде помощница. Ти сътвори мъжа и жената, и им рече: “Плодете се и множете се, пълнете земята и я обладайте”. Ти, по Твоя всеблаг промисъл и по Твоето голямо милосърдие, узакони честното съпружество в човеците и го освети с тайнство на благодатта, за да се прослави Твоето име в човешкия род. Ти благослови и ние да се съединим в съпружеско съжитие до края на нашия земен живот, като ни венча с благодатта на сиянието на Твоето благоволение. Падайки пред Тебе, ние Ти се молим: Владей над нашите сърца и ги изпълвай винаги с взаимна любов, тъй че между нас да няма разпри, нито гняв, ни огорчение, но с любов да понасяме взаимно тежестите на нашия семеен живот и да бъдем един на друг за помощ и утеха, и тъй зачитайки се взаимно, да живеем в мир и целомъдрие. Дай ни всякога да постъпваме според Твоите заповеди и във всичко да изпълняваме Твоята воля, за да се удостоим с Твоето благословение тук, на земята дай ни да постигнем и небесна слава. Защото Ти си Бог на милостта, на щедростите и човеколюбието, и затова на Тебе слава възнасяме, на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин.
15. Молитви на родители за децата им
Молитва към Господа
Господи Боже, Създателю на човека и небесни Отче! Ти установи и благослови брака, като каза: “Растете и се множете, и пълнете земята”. Ти благослови и нашия брак и ни даде чеда, за да засилиш радостта в дома ни. Неизказано голяма е тая Твоя милост към нас, и ние смирените Твои раби от сърцe Ти благодарим. Твое наследие са нашите деца, Господи, защото Ти си наш небесен Отец. Затова усърдно Те молим, приеми ги под Твоята мощна закрила и ги пази духом и телом като Твое достояние. Дарувай им добро здраве, пази ги от болести и от всяка злополука, подкрепи ги да растат незасегнати от изпитания, за да се радват на живота, който Ти даваш. Особено им дарувай Твоето свето благословение, за да бъдат предпазени от внушенията и примките на злия и лъжовен свят. Вдъхни им светия Твой Дух, та всякога да изпълняват Твоята воля и да се поучават от Твоя закон. Запази ги от грях, от всички греховни съблазни, от лоши другари и вредни книги. Дай им сили да растат в мъдрост, да напредват в добродетелност, да не отслабва синовната им почит към Тебе, да се покоряват на нашите добри родителски съвети и напътствия, да слушат с внимателни сърца всяка поука, която разкрива Твоята свята воля, за да бъдат предани изпълнителни чеда на Твоята света Църква. Дай и на нас, Господи, да им бъдем с дела и думи наставници в истината и доброто, учители в правата вяра още от ранна възраст. На Тебе ги предоставяме, на Твоята доброта и милосърдие, на мощната Твоя защита и помощ. Приеми тях и нас, за да бъдем всякога Твои и с благодарни сърца непременно да славословим Твоята безмерна благост и Твоя спасителен промисъл. Амин.
Молитва към Пресвета Богородица
Пресвета Богородице! На кого другиго след Бога да препоръчаме нашите деца, ако не на Тебе, всемощната защитница на християните и бърза помощница във всяка нужда? Приеми, небесна Царице, под Твоята закрила чедата ни и бъди им Ти майка, Майко Божия! Пази ги от всяко душевно и телесно зло, изпроси им да останат през целия си живот в благодат и милост пред всеблагия Бог, да успяват във всяко добро и полезно начинание и никога да не униват в пътя на истинския и честит живот, съгласен с волята на твоя възлюбен Син, нашия Господ Иисус Христос. И така, с хвалебни песни на благодарност всякога да Те прославяме, небесна защитнице, и да възпяваме всесветата и всемогъща Троица Отец и Син, и Свети Дух. Амин.
Друга молитва към Господа
Отче наш и предвечни Боже, от Когото излиза всеки дар и всяко добро! Усърдно Ти се моля за чедата, които ми подари Твоята благост. Ти им даде съществуване, оживи ги с душа жива и безсмъртна и ги възроди в светото Кръщение, за да живеят съобразно с Твоята воля и да наследят небесното Царство. Запази ги в Твоята благодат до края на живота им и освещавай ги с Твоята истина, за да се свети в тях Твоето име. Съдействай ми с Твоята благодат да ги възпитам за слава на Твоето име и за полза на ближните. Дай ми за това потребните средства, търпение и сили. Просвещавай ги, Господи, със светлината на Твоята премъдрост, за да Те обичат от цялата си душа и с всички свои сили. Насади в сърцата им страх и отвращение от всяко беззаконие, за да бъдат непорочни в пътищата си. Украси душата им с целомъдрие, трудолюбие, дълготърпение, с всяка честност и почтеност. Огради устата им с правда, тъй че всяка клевета, лъжа и лукавство да им бъдат отвратителни. Поръси ги с росата на Твоята благодат, за да преуспяват в добродетели и святост, та да растат под Твоето благоволение и в любовта на добрите човеци. Ангел-пазител да бъде при тях винаги, за да пази младостта им от суетни мисли, от измамата и съблазните на тоя свят и от всяко нападение на лукавия. Ако някога те сгрешат пред Тебе, не отвръщай лицето Си от тях, но бъди към тях милостив: събуди съкрушение в сърцата им и по Твоето голямо милосърдие очисти съгрешенията им. Не ги лишавай от земни блага, но им дай всичко нужно за временния живот, както и да придобият блажена вечност. Пази ги от болест, от ядове и злополуки, от беди и скърби, и ги осенявай с Твоята милост през всички дни на живота им. Благи Боже, аз също Те моля: Дай ми веселие и радост за моите чеда, и удостой ме да застана с тях пред страшния Твой съд и с непосрамваща смелост да река: “Ето ме, аз и моите чеда, които ми даде, Господи!”. И тъй, заедно с тях, славейки Твоята неизказана благост и вечна любов, да превъзнасям Твоето пресвето име на Отца и Сина, и Светия Дух, во веки веков. Амин.
16. Молитва към Господа Иисуса Христа преди операция.
Владико, многомилостиви Господи Иисусе Христе, Боже наш, Извор на живота и безсмъртието, Лекарю на душите и телата!
Ти наказваш и милваш, допускаш болести за наше вразумление и лекуваш.
Знаем. че сме недостойни да призовем Твоето пресвято име, понеже всекичасно престъпваме Твоите повеления и прогневяваме Твоята безкрайна благост. Но ние знаем също, че Ти си Бог на каещите се и че без Твоята свята воля не пада нито дори и косъм от главата ни.
Смили се над тази Твоя рабиня Йоана презвитера-боляща, която прибягва към Твоето добросърдечие и преди да се подложи на хирургическа операция, моли Твоята небесна помощ.
Нашият живот е в Твои ръце, Ти си лекар на лекарите. Запази живота на тази Твоя рабиня Йоана презвитера-боляща, направи да излезе благополучна предстоящата й операция и да получи, по Твоята милост, пълно изцеление. Амин!
Друга молитва
Премилостиви Господи Иисусе Христе, Сине Божи, Лекарю на всички болести!
Поради многото наши грехове, ние сме недостойни за Твоята велика милост, но като се надяваме на Твоето човеколюбие, осмеляваме се да Те молим.
Смили се, Господи, над нас и чуй смирената ни молитва. Изцери тази Твоя рабиня Йоана презвитера-боляща от болестта. Издигни я с всемощната Си десница, за да прослави с благодарно сърце Твоето пречисто име сега, всякога и во веки веков. Амин!
Лекарю на душите и телата, с умиление и съкрушено сърце пред Тебе припадаме и се молим: изцери болките, излекувай страданията на душата и тялото на тази Твоя рабиня Йоана презвитера-боляща и като й простиш, като добросърдечен, всички прегрешения, волни и неволни, скоро въздигни.
Огнената болест на Петровата тъща с Твоето докосване като Си изцерил, и сега Твоята рабиня изцери болестта с Твоето добросърдечие. като й дадеш здраве, Изворе на изцеренията.
Не ме поверявай на човешка защита, Пресвята Владичице, но приеми молението на Твоята рабиня Йоана презвитера-боляща, защото скръб я е обвзела. Покров няма тя, окаяната, нито къде да прибегне. И утеха, освен Тебе - няма. Владичице на света, надежда и закрила на верните, не отхвърляй молението ни, а направи полезното за нея и нас. Амин. ____________
17. Молитва за преуспяване в християнския живот
Господи, Господи, сила на моето спасение!
Отвърни лицето Си от греховете ми, изличи всичките ми беззакония
и ми помогни да се усили моята вяра в Тебе, Спасителя наш.
Любовта ми към Тебе да превиши всички мои естествени сили и всяка земна привързаност.
Вярвам, Господи, помогни на моето маловерие, което проявявам всекидневно в мисли, думи и дела.
Развържи моя ум от връзките, с които тоя свят го е обвързал,
за да мисли според законите на божествения Твой разум.
Освободи сърцето ми от бремената, които лежат върху него
и го притискат към земното и вещественото.
Окрили волята ми, за да търси и върши Твоята всесъвършена воля.
Оправяй стъпките ми във вярата и любовта,
защото колебливо ходя, а много препънки стоят на пътищата на живота.
Ти си път на спасяваните.
Нека Твоята незагасваща Светлина да просветлява душата ми,
за да може тя винаги, при всички случаи на съмнение, колебание, нерешителност, земна боязън или човешка сигурност,
да намира Тебе, пътя на истинския живот.
Пази ме от всякакво плътско мъдруване, което е вражда против Тебе, против Твоята истина и воля.
Не допускай да ме овладее мисълта за земното.
Ти знаеш какво ми е потребно за моя земен живот.
Не ме лишавай от него, помогни ми чрез благословен от Тебе труд да го придобия,
но ме запази от лукавото мъдруване на плътта,
което превръща земното благо в най-висша ценност и в най-силна привързаност.
Отвори ми очите да виждам живота в истинска, а не в лъжлива светлина
и да помня всякога, че преди всичко трябва да търся Твоето царство и Твоята правда,
а останалото ще ми се придаде.
Господи, Твоята милост е до небесата, Твоята истина - до облаците,
Твоята правда - като планини Божии и Твоите съдби - велика бездна.
Помогни ми да преуспявам в духовния живот
и душата ми всякога ще се хвали с Тебе, Господа на моето спасение.
Амин.
18. Молитва за Нова година!
Господи Боже наш, извор на живота и безсмъртието, създател на всички видими и невидими твари! Ти положи времената и годините в Твоя власт и с премъдрия и всеблагия Твой промисъл управляваш всичко. Милостиво приеми тая наша благодарност и молба от нас, Твоите недостойни раби, в Твоя небесен жертвеник и добросърдечно ни помилвай. Благодарим Ти за Твоите щедрости, които прояви към нас през миналото време на нашия живот и те молим, премилосърдни Господи, благослови настъпващата година с Твоята благост и с благодатта на Твоето човеколюбие. Отвърни от нас всеки Твой гняв заради нашите грехове. Не си спомняй и прости на нас и на всички Твои люде безбройните наши беззакония и всичките ни волни и неволни прегрешения, които сторихме през изтеклата година. Не ни въздавай според нашите дела, но спомни си за нас с благост и милосърдие. Прогони от нас всички душевредни страсти и гибелни навици и насади божествения Твой страх в сърцата ни, за да изпълняваме всички Твои заповеди. Обнови правия дух в нашите сърца. Прекрати всички ереси, секти и отстъпничества, като насадиш навсякъде правоверие и благочестие. Избави и през настъпващата година нашето Отечество, всеки наш град и село и всички страни от зли обстоятелства, от глад, мор, земетръс, потоп, градушка, огън, меч, нападение на друговерци, от междуособни войни и от всякакви смъртоносни рани, болести, скърби и беди. Премахни от нашата страна всички вражди, безредия и междуособни войни. Дай на всички ни мир, твърда и нелицемерна любов, благоустройство, добродотелен, безгрешен и дългоденствен живот със здраве и с успех във всяко добро. Прати ни своевременни дъждове - ранни и късни, роса плодоносна, умерени и благоразтворени ветрове, животворна слънчева топлина и изобилни земни плодове. Запази вярата, закрепи Отечеството, умири света, утеши скърбящите, изцери болните, повдигни падналите, възвърни в пътя на истината и спасението заблудените, подкрепи трудещите се, вразуми невежите и закриляй сираците и вдовиците. Слава на Тебе, Боже, Благодетелю наш, във вечни векове. Амин. 19. Благодарствена молитва за всяко Божие благодеяние Господи Иисусе Христе, Боже наш, Боже на всеко милосърдие и щедрости!
Твоята милост е безгранична и човеколюбието Ти - неизмерима дълбочина.
Със страх и трепет, като недостойни раби, смирено принасяме благодарност на Тебе, добросърдечния,
за благодеянията, които си ни сторил.
Славим Те, хвалим, възпяваме и величаем като наш Господ, Владика и благодетел
и падайки пред Тебе, пак Ти благодарим за Твоето безсмъртно и неизказано милосърдие.
Смирено Те молим, милосърдни Господи,
както сега си благоволил да изпълниш молбите на нас, Твоите раби,
така и за напред сподоби да получат Твоите благодеяния всички верующи,
които преуспяват в любовта си и във всякакви добродетели.
Избавяй, милостиви Боже, от всякакво зло обстоятелство Твоята света Църква и тоя град
и, като нам даруваш мир и безмятежие, удостой ги винаги да принасят благодарност
на Тебе, на Твоя безначален Отец, на пресветия, благия и животворящия Твой Бог,
всякога да говорят за Твоите велики добрини и да Те възпяват.
Слава Тебе, Боже, благодетелю наш, во веки-веков. Амин!
20. Молитва против уроки
Към Господ Иисус Христос
Господи Боже наш, Вседържителю и Всесилни, Лекарю на душите и телата и Твърдиньо на всички, които на Тебе се надяват! На Тебе се молим и от Тебе просим: премахни от Твоя раб ( или: Твоята рабиня) (името) всяко дяволско влияние, всяко сатанинско помрачение и нападение, всяка лукава хитрост и вреда. Обезвреди всяко зловредно влияние на завистливи и злобни човеци, причинено от лош поглед или злокобна мисъл и пожелание. Сам Ти, човеколюбиви Владико, простри властната Си десница и опълчи високата си мишца срещу всяко коварство и посети това Това създание с Твоето милосърдие, като му изпратиш мирен, силен и верен ангел - пазител на душата и тялото, за да го (или: я) предпазва занапред от всяка злокобна вреда и уроки, та запазван (или: запазвана) от Тебе да бъде този Твой раб (или: тая Твоя рабиня) здрав или невредим (или: здрава и невредима) срещу всяко коварно нападение на сатаната и с благодарност да казва: " Господ ми е помощник и няма да се уплаша. Какво ще ми стори човек? "... и още: " Няма да се уплаша от злото, защото Ти (Господи) си с мене! ". О, Господи Боже наш, съжали Твоето създание и избави Твоя раб ( или: Твоята рабиня) (името) от всяко зло, всяка вреда, изпитание, огън и от всичко, що причинява уроки - по молитвите на преблагословената и славна Владичица наша Богородица и всякога дева Мария, по застъпничеството на светловидните ангели и по молитвите на всички светии. Амин!
ВАЖНО!
Под " уроки" се разбира общо неразположение, нервна криза, причинени от външно въздействие на завистливи, злостни, злонамерени люде, чрез лош и завистлив поглед или злокобна мисъл. Несъмнено е, че човеците взаимно си влияят или в добро или в лошо отношение. Люде с благ и доброжелателен поглед, например, действат върху другите успокояващо и обратното - люде със завистливи и злобна душа извикват антипатия, смущават душата, всяват страх и ужас, причиняват силни и дълбоки сътресения в нашата душевна и телесна природа. УТЕШЕНИЕ В БОЛЕСТИ И СКЪРБИ
Утешение в болести
Към Утешение в болести и скърби
Който претърпи докрай, ще бъде спасен (Мат. 10:22). Дръж в мисълта си това, че когато бедата вече е дошла, ти не можеш да я захвърлиш подобно на тясна дреха, но ще трябва да я претърпиш. По християнски ли ще я претърпиш или не, все пак това е неизбежно;така че по-добре е да претърпиш по християнски. Роптаенето не избавя от бедата, но я прави още по-тежка, а смирената покорност пред определенията на Божия Промисъл и благодушието отнемат тежестта от бедите.
Осъзнай себе си като заслужаващ не само такава беда, и че ако Господ би поискал да постъпи с теб според всяка правда, такава беда ли би следвало да ти изпрати? Повече от всичко се моли и милостивият Господ ще ти даде сила на духа, при която, докато другите се удивляват на твоите беди, на теб ще ти се струва,че сякаш нищо не търпиш.
(Св. Теофан Затворник)
Ако човек понася връхлитащите го изпитания с благодарност към Бога, тогава те ще му помагат при постиганео на вечното спасение.
(Св. Теофан Затворник)
Да благодариш сред бедите е по-голяма заслуга, отколкото да даваш милостиня.
(Св. Димитрий Ростовски)
Как да се държим, когато боледуваме, и как да се отнасяме към боледуващите?
Към Утешение в болести и скърби
“ Здравето е дар Божий казва преподобният Серафим Саровски, но този дар невинаги бива полезен: както и всяко страдание, болестта има силата да ни очиства от душевната сквернота, да изглажда греховете, да смирява и смекчава нашата душа, да ни заставя да се опомним, да осъзнаем немощта си и да си спомним за Бога. Затова болестите са нужни и на нас, и на нашите деца.” Трябва да благодарим на Господа за болестите и изкушенията, защото в тях ние биваме изпитани в любовта към Господа, приближаваме се към Него, а в това е същинската цел на живота на християнина да върви към Христа, нашия Спасител. Болестта е кръст, благо иго, което води към вечното блаженство. Затова бъдете благодушни сред вълненията, предайте себе си на Божията воля, с радост и благодарност претърпявайте болестта, като знаете, че чрез телесните страдания се изцелява душата. Утеха в болестите и скърбите трябва да търсим в Иисуса Христа: иначе напразно ще търсим утешение. Подвигът на този, който боледува и благодари е велик пред Бога и е равен на подвига на предалия се на пустиннически живот. Когато си болен, благодари на Господа, Който ти е дарил най-краткия път към спасение.
Случва се болестта да дойде, за да пробуди заспалата душа. Не е възможно, когато вървим по пътя на правдата, да не ни сполети скръб, тялото да не изнемогне в страданията и трудовете и да си остане неизменено стига само да възлюбим да живеем в добродетелта. Както лекарството принася полза на тялото, така и болестта на душата. Болестта не е нещастие, а поучение и Божие посещение; когато преподобният Серафим боледуваше, бе посетен от Божията Майка; и ние, ако смирено търпим болестта, биваме посещавани от небесните сили. Болестта избавя от много душевни страсти; апостол Павел казва: макар външният ни човек и да тлее, но вътрешният от ден на ден се подновява (2 Кор. 4:16). Болестите се допускат до нас понякога заради греховете, а понякога по Божията благодат, за да получим чрез тях вечното блаженство на небето. Болестта ето училището по смирение, ето къде виждаш, че си нищожен и гол, и сляп. А когато те безпокоят несгоди или болестни страдания, или нещо подобно, тогава се старай да не изпускаш от паметта си думите на Свещеното Писание: През много скърби трябва да влезем в Царството Небесно.
(Преп. Амвросий Оптински) Когато сме в болест, преди всичко друго трябва да побързаме да се очистим от греховете в таинството покаяние и да се примирим с Бога в съвестта си.
(Св. Теофан Затворник)
Нашите болести в по-голямата си част произхождат от греховете, затова най-доброто средство да се предпазим и изцелим от тях се състои в това да не грешим. Велик подвиг е търпеливото понасяне на болестите и дори и намирайки се сред тях, да възнасяш благодарствени песни към Бога. С Бога ни сближават скръбта, притесненията, болестта, трудовете. Не роптай срещу тях и не се бой от тях. Болестта, макар и да измъчва плътта ти, спасява твоя дух.
(Св. Тихон Задонски)
Всички най-тежки скърби и нещастия се понасят от хората по-леко, отколкото тежките телесни недъзи. Безспорният познавач в делото на терзаенето и измъчването на хората сатаната засвидетелства пред лицето на Самия Бог, че телесните болести са по-непоносими от всички други нещастия и че човек,мъжествено и безропотно претърпяващ други бедствия, може да отпадне в търпението си и да се поклати в предаността си към Бога, когато бъде сполетян от тежка болест. Ако си претърпял много тук, няма да търпиш вечни мъки на другия свят, а напротив ще се наслаждаваш на такова блаженство, пред което сегашното щастие е нищо. Който няма утеха тук и понася това търпеливо, той несъмнено може да се надява, че там, в бъдещия живот, ще получи голяма и неизказана утеха.
(Преп. Амвросий Оптински)
Един старец наставлявал така своя заболял приятел: “Трябва по-често да се молим: “Господи! Дай ми тук търпение, а там опрощение!” Господ затова и изпраща болестите, за да напомнят за смъртта, и от помненето да се премине към това боледуващият да се заеме накрая и с подготовката за смъртта. Случва се, че Бог посредством болестта предпазва някои хора от беда, която не би ги подминала, ако те бяха здрави. Който с благодарност носи телесните недъзи и претърпява скърбите на различни болести, той не е далече от безстрастието, понеже с радост очаква смъртта като причина за влизането във вечния живот.
(Блаж. Диадох)
Човек не може търпеливо да понася скърбите, ако не държи в ума си смъртния си изход (край), безкрайните мъки и радостта в Царството Небесно. Много болести Господ изцелява посредством лекарите или с други средства. Но има болести, на чието излекуване Господ налага възбрана, когато вижда, че болестта е по-нужна за спасението, отколкото здравето. Болестта за човека е всъщност милост Божия. И ако християнинът благодушно търпи своето болестно състояние и го приема като изпратено от Бога заради душевната му полза, то той върви по прекия път към рая. При леглото на болестта е вършитба: колкото повече са ударите, толкова повече зърна ще изпадат навън и толкова по-богат ще е урожаят. След това трябва зърното да мине под воденичния камък, брашното да бъде направено на тесто и да възкисне, после във вид на хляб да бъде сложено в пещта, и накрая на Божията трапеза.
(Св. Теофан Затворник)
Но здравето и болестта са в Божиите ръце, различните промишления са средства за спасение, когато от едното или от другото се ползват в духа на вярата. Но те водят и до гибел, ако се отнасяме към тях своеволно. Всеблагият Господ допуска до човека в този живот различни скърби и притеснения, болести и пр. и всичко това е, за да очисти душата от греховете и да я всели във вечния живот. Когато болестта ни мъчи, ние не бива да скърбим, че поради болката и раните не можем да пеем псалми с устата си. Защото страданията и раните служат за изтребването на похотите; а и постът, и земните поклони са ни предписани за побеждаване на страстите. И ако и болестите изкореняват тези страсти, то няма за какво да се грижим. Наистина чрез телесните болести душата се приближава към Бога. (Св. Григорий Богослов)
Ако бъдеш сполетян от болест, не унивай и не отпадай духом, но благодари на Бога, задето Той е промислил да ти направи добро чрез тази болест.
(Авва Исаия)
Един старец често страдал от болест. Случило му се в продължение на една година да не боледува; той много скърбял поради това и плачел, казвайки: “Изостави ме моят Господ и не ме посещава!”
(Древен патерик)
Дяволът напада по-силно тежко болните, понеже знае, че има малко време. Когато си тежко болен, се погрижи най-напред за очистването на съвестта си и за спокойствието на душата си.Благодарете на Бога, задето сте на добрия път: вашата болест е велик Божий дар; денем и нощем възнасяйте хвала и благодарение и душата Ви ще бъде спасена.
(Старецът Арсений Атонски)
Ако си болен и беден не се оплаквай и не роптай срещу съдбата си, срещу Бога и човеците, не завиждай на чуждото щастие, пази се от унинието и особено от отчаянието, покори се всецяло на Божия Промисъл.Болестите ни примиряват с Бога и ни въвеждат отново в Неговата любов.
(Св. Иоан Кронщатски)
Размишлявайте за това, че всичко тукашно е преходно, а бъдещото е вечно. Болният трябва да се утешава с четене на Божественото Писание и със страданията на Спасителя. Господ приема търпенето на болестта като заместващо поста и молитвата. Когато си болен, не се принуждавай пряко силите си да ходиш на църква, а лежи под одеялото и извършвай Иисусовата молитва.
(Старецът Анатолий Оптински)
Нима не знаете, че и от болния Бог изисква духовни молитви?
(Св. Иулиания)
Когато си немощен, изпълнявай правилото си, както можеш, макар и с десет прекъсвания. Когато главата ти не е здрава, не прави земни поклони. Главната причина за малодушието и ропота срещу Бога в дни на страдание у много хора са недостигът на вяра в Бога и на надежда в Неговия Божествен Промисъл. Истинският християнин вярва, че всичко, което се случва с нас, става по волята на Бога; че без Божията воля и косъм не пада от главите ни. Ако Бог му изпраща страдания и скърби, той вижда в това или изпратено му от Бога наказание за греховете му, или изпитание за неговата вяра и любов към Него; и поради това той не само не малодушества и не роптае срещу Бога, но смирявайки се под крепката Божия ръка, още и благодари за това, че Бог не го е забравил, че поради милосърдието Си Той е поискал да замени за него вечните скърби с временни; поразяван от скърбите, той говори заедно с праведния Давид: Добре ми е, (Господи), че пострадах (слав. “задето си ме смирил”), та да се науча на Твоите наредби (Пс. 118:71). Лекуването чрез хипноза трябва да бъде чуждо на християнската вяра: нито в Свещеното Писание, нито в отеческите учения не виждаме такова нещо. Употребяването на хипноза е дял от магьосничеството. Който се лекува, надявайки се на Божията помощ, а не на лекарството или лекаря, той не погрешава. Лекарите и лекарствата са ни дадени от Господа. Не бива да отхвърляме лечението.
(Св. Теофан Затворник)
Във време на болест всеки трябва да мисли и да говори така: “Кой знае? Може би чрез моя недъг за мен се отваря вратата към вечността?” Когато дойде болест, трябва да се грижим за нейното излекуване. Когато си болен, преди да пристъпиш към лекарите и лекарствата, се възползвай от молитвата и таинствата: от изповедта, причастието и елеосвещението. Ако си болен, покани опитен лекар и употреби предписаните от него средства. За тази цел земята ражда толкова много благотворни растения. Ако ти поради гордост ги отхвърлиш, само ще ускориш смъртта си и ще станеш самоубиец. Душевното богатство е в търпението. При болест се учете на смирение, търпение, благодушие и благодарност към Бога.
(Св. Теофан Затворник)
Търпение означава всичко, каквото и да ни се случи, да понасяме с великодушие: в болестите да не се отчайваме, да не униваме излишно в нещастията, в бедността да не скърбим и да не роптаем срещу обидите. В щастието човек трябва да се счита за Божий длъжник, а в нещастието да има Бога за свой длъжник. А ако Ви смущава помисълът “Защо си позволяваш известно облекчение?”, Вие му отвръщайте: “Аз ли, грешницата, да постя? Заради греховете си, аз съм недостойна за това. Смирението превъзхожда поста.” И чай приемайте и сутрин, и вечер, и за всичко това се отплащайте със смирение и самоукоряване.
(Старецът Арсений Атонски)
А когато се уморите от безсъние, тогава вече не се безпокойте за правилото; в такъв случай то се отлага. Тялото се нуждае от почивка и подкрепление. Колкото повече страдаме в този живот от болести, от гонения, от вражески сили или от бедност, толкова по - голяма награда ще наследим в бъдещия живот.
(Блаж. Иероним)
Освен молитва, вие имате нужда и от духовен събеседник, който да ви отвлича от скръбта и унинието. Не скърби много за това, че не можеш да бъдеш в храма поради болест, а си спомни житието на Пимен Многоболезнени: как той не излизал от килията и дори не желаел да оздравее. Господ ти изпрати болестта не напразно и не толкова като наказание за предишни грехове, колкото от любов към тебе за да те откъсне от греховния живот и да те постави на пътя на спасението. Благодари за това на Бога, Който се грижи за теб.
(Игум. Никон)
Въпреки това в ония часове, в които в църквата се извършва служба, е по-добре да не лежим, а да седнем на постелята, като се подпираме на стената, ако немощта ни надвива, и така да се молим умно и сърдечно, с пълно желание и с бодър дух.
(Св. Теофан Затворник)
След болест не е грешно да приемате храна и по-рано, ако ви се прииска, защото вие сте със слабо здраве,но не е нужно да криете това, защото това е обикновено нещо някои дори нарочно вкусват храна пред хора,за да нямат те високо мнение за тях. Не изоставяй молитвеното си домашно правило под предлог, че си болен или уморен, дори и за един ден докато дишаш. За немощните е позволено облекчаването на поста според църковното правило (Апост., 69 правило).
(Митр. Филарет Московски)
Човек, проникнат от надежда в Бога, гледа на нещата от по-висока гледна точка и си казва: “Сега аз мога да дам на хората добър пример на търпение и да бъда полезен за тях. Аз съм готов всичко да понеса, само и само да заслужа небето. Бог всичко устройва за мое добро.” Той говори заедно с пророка: Благ е Господ; Той е убежище в скръбен ден и познава ония, които се Нему надяват (Наум. 1:7). Много ми е мъчно, задето вие сте така отпаднали. Търпете... Това е първата добродетел, която Вие сега трябва да изпълнявате. Втората е да благодарите на Бога, Който всичко устройва за наше благо. Третата благодушествайте, като виждате тази милост на Небесния Отец към Вас. За страдалците това е добро. Ако претърпят с благодушие, без ропот и осъждане, и ще се причислят към мъченическия чин. “Че си болна пише отец Анатолий Оптински, не е беда; за грешните хора това е очистване. Както огънят очиства желязото от ръждата, така и болестта лекува душата.” Случва се някои болни да употребяват по време на пост блажна храна като лекарство и после да принасят покаяние за това, че поради болестта са нарушили правилата на светата Църква за поста. Но всеки трябва да внимава и да действа според своята съвест и съзнание... По-добре от постната храна избирайте за себе си по-питателна и лесно смилаема за Вашия стомах храна. Казваш, че си немощна и нездрава? В такъв случай си позволи известно снизхождение и почивка, а когато се чувстваш здрава, тогава можеш и да постиш, и да постоиш на молитва
(Архим. Варсануфий, от Александро-Свирския манастир)
Дори понякога и да изпаднете в малодушие, докато сте болни, не се отчайвайте, а прибегнете към покаянието, защото Господ допуска това за смирение. Понякога при болест ни напада изкушение. Преподобният Симеон Нови Богослов казва: “Душата не може да се освободи от изкушението по друг начин, освен чрез призоваването на Иисуса Христа и прибягването към духовния отец.” Не скърбете, ако понякога поради болест не можете да изпълните молитвеното си правило, и благодарете на Бога за болестта, защото тя е същото, каквото е молитвата ако търпим без ропот и с благодарност.
(Старецът Арсений Атонски)
По време на постите болният трябва да пости в сряда и петък, а в останалите дни му се разрешава да приема блажна храна, освен месо. Когато сме в болест, трябва преди лекарите да потърсим отците.
(Св. Варсануфий Велики)
Да покажеш на лекаря телесните си страдания не е грях, а смирение.
(Св. Варсануфий Велики)
Ако си сполетян от дълговременна болест и имаш някакво утешение от тези, които ти служат, то погледни ония, които отвътре търпят скръб и мъка, отвън са покрити с рани, и си нямат никого, който да им помогне, да ги нахрани, да ги напои, да ги повдигне, да умие раните им и те търпят...
(Св. Тихон Задонски)
Пази се, да не би ненавиждащият доброто да те увлече в неблагодарност или ропот, тогава ти всичко ще изгубиш.
(Св. Иоан Кронщатски)
Бъди кротък и търпелив особено при болест и при различни неприятни обстоятелства: защото тогава ние особено залитаме към раздразнителността, бидейки изнежени от доволството, здравето, щастието и покоя.Търпи с благодарност към Божията воля всяка болест и немощ, всеки труд, всяка обида и неприятност, като казваш: “Да бъде Твоята воля”, и като знаеш, че Божията благост води всичко към по-доброто за теб и че Господ лесно може да превърне всяка несгода в щастие и радост. А ако човек роптае срещу болестите и скърбите, започне да търси виновник за тези скърби сред човеците (“скалъпиха, направиха”), в бесовете или обстоятелствата, започне да се опитва с всички средства да ги избегне, врагът ще му помогне в това, ще му посочи мними виновници (началниците, взаимоотношенията, съседите и така нататък, и така нататък), ще породи в него враждебност и ненавист към тях, желание да отмъщава, да оскърбява и пр., а посредством това ще доведе душата на този човек до мрак, отчаяние,безнадеждност, до желание да замине за друго място, да се скрие даже под земята, само и само да не вижда,да не чува мнимите си врагове, докато в действителност той ще слуша и ще услажда истинския си смъртен враг дявола, внушаващ му всичко това и желаещ да го погуби. Господ от любов към нас ни изпраща на всекиго според силите му болести и скърби, но ни дава и търпение,за да направи и нас участници в Своите страдания; който тук не е страдал заради Христа, той ще бъде измъчван от съвестта си в бъдещия век та нали е било възможно да покаже своята любов към Христа чрез търпенето на болестта и скърбите и не го е направил в старанието си да се предпази и избегне всички скърби... Не от гняв, не за наказание ни изпраща Господ болестите и скърбите, а от любов към нас макар и не всички хора, и не винаги да разбират това. Болестите напомнят за смъртта и ние трябва да се готвим за нея. Трябва да се спомене и това, че светите отци ни препоръчват да освещаваме приеманото лекарство: така,преподобният Варсануфий Велики препоръчал на един от своите ученици да приема лекарството си розово масло заедно със светена вода. Същият старец не ни съветва да се молим прекалено настойчиво за изцеление, когато сме болни, защото ние не знаем какво е полезно за нас. Когато си в болест, моля те, ползвай се от лекарствата, защото мнозина се нуждаят от твоето здраве.
(Св. Теодор Студит)
Когато сме в болест, ние можем по съвет на лекаря да си разрешим и през поста за известно време да употребяваме блажна храна, но в такъв случай трябва да помним, че правим това по необходимост, а не за удоволствие и наслаждение. Търпенето на болестта с благодарност стои по-високо от другите подвизи пред Бога; чрез болестите се очистват греховете и ние се избавяме от страстите. Ако ти се наложи да проявиш снизхождение към себе си поради болест, то това е нищо. А ако сториш същото под прелог, че си болен, това е лошо.
(Св. Теофан Затворник)
Страданията, ако озлобяват боледуващия, без да го преобразяват, без да предизвикват благотворна реакция (изправяне и благодарност) са само двойно зло. Ако не можеш да ходиш на църква поради болест, тогава не ходи; само не роптай. Благодари на утешаващите те в болестта и на служещите ти в нея и се моли на Бога за тях, макар и докато лежиш. Търпението в болест Господ приема като заместващо поста и молитвата. Оздравяващият от болест, особено от сериозна и опасна, трябва да чувства и да си казва: “Свише ми беше дадена отсрочка, за да се покая и да изправя живота си според Христовите заповеди.” Блажен е този, който търпи болести и скърби. Чрез тях се очистват греховете. Но ако, очиствани от Бога чрез болести и скърби, ние продължаваме да грешим, тогава трябва да се боим да не би да се изчерпи изливаното над нас милосърдие на Господа, Който жадува нашето покаяние. Най-голямата благодарност към Бога за оздравяването ни от болест се състои в това да Му служим през останалото време на нашия живот, като изпълняваме Неговите заповеди. Когато си в болест, не желай смъртта това е грешно. Болните нека да помнят, че им служат заради Бога, и нека да не измъчват служещите им братя с излишни изисквания. Впрочем, и такива трябва търпеливо да се понасят, защото посредством това човек си събира най-богатата награда. Ако чуеш, че някой е болен, не се лени да го посетиш и да му послужиш с усърдие, ако при това за теб няма никаква душевна вреда. Не забравяй да пишеш утешителни писма на онзи, който страда за Христовата вяра, или страда от болест,или се намира в тъмница или скръб. Понасянето на несгодите от болния ще принесе много полза на душата.
Помагайте на Вашите болни ближни, но не като мислите, че вършите добро, а от любов и състрадание. Че сте се удостоили да послужите на болната, за това благодарете на Бога; но само не пряко силите си и не със загуба на собственото си здраве. Не задържайте у себе си това, което можете да дадете за утеха на изнемогващите, нуждаещите се,скърбящите. Трудете се за болния, стария и пр., но не искайте награда за своя труд. Бъди готов да посетиш всеки човек, когато той се намира в страдания, затруднения и скърби. Грижи се за болния с всяко търпение и усърдие, със сърдечно съпричастие, като утешаваш страдалеца с добри, ласкави, увещателни думи и с кратка молитва. Улавяй благоприятните минути, за да прочетеш на болния нещо божествено. Който пренебрегва болните, той не вижда светлината; който отвръща лицето си от скърбящия, на този ще се помрачи денят му. Не пренебрегвай гласа на страдащия. Трябва да утешаваме болния с Божественото Писание и със страданието на Спасителя. Когато видим болен, нека не започваме лукаво да си обясняваме причината за неговата болест, а да се постараем да го утешим. Не трябва да отказваме помощ на болните от страх да не се заразим с тяхната болест. Посещаването на лежащи на легло болни и на покосени от страданията на плътта избавя от беса на гордостта и блуда.
Начинът, по който да посещаваме и утешаваме болния
Към Утешение в болести и скърби Ето с това писмо аз ще отида да посетя и утеша болната. При посещаването на болните трябва да има разсъдливост. Има тежко болни (след операция, много изнурени от болестта, с преуморена нервна система и т.н.), за които посещението е бреме и които страдат, когато се обръщат с въпроси, разпитвания и въобще с разговори към тях. Затова преди да посетим болния, е нужно предварително да узнаем от неговите близки дали на него ще му бъде приятно нашето посещение. Посещавай болните, за да те посети Бог. Еднаква награда получават болният и този, който му служи..
(Св. Пимен Многоболезнени)
Старай се да утешаваш болната не толкова с услуги, колкото с веселото си лице. Макар и да е добро дело да се грижиш за болните и да ги посещаваш, но тук трябва да има разсъдливост; където се вреди на вашето душевно устроение, там и без вас делото ще се нареди добре. Че сте се удостоили да послужите на болната, за това благодарете на Бога; но да не се възгордее сърцето ви поради това; да посещаваме болната е много добро дело и Божията заповед, и дългът на любовта го изискват, но само не пряко силите ни и не със загуба на собственото ни здраве. Господ възпълва нашия недостиг от добри дела или с болести, или със скърби.
(Св. Димитрий Ростовски)
От всичко, което се случва в земния живот, единствено грехът трябва да опечалява християнина. Който съгрешава, а не бива наказван тук, е най-нещастният човек.
(Св. Иоан Златоуст)
Болестите ни се причиняват от греха, те погасяват страстите и човек идва на себе си; и за онзи, който понася болестите с търпение и благодарност, те ще му се вменят като подвиг и дори още повече... Заедно с това е нужно да вярваме и да се надяваме, че ако на Господ Бог е угодно човек да изпита върху себе си болестта, то Той ще му подаде и сила да търпи.
(Преп. Серафим Саровски)
Благодатната изцелителка
Към Утешение в болести и скърби ТУК
Не напразно нашият земен живот се нарича долина на плача (Пс. 83:7): тук страдат и плачат грешниците,страдат и плачат и праведниците. За невярващите хора в това се крие неразрешима загадка, непостижима тайна; а за нас, просветените с Христовата вяра, тук няма никаква тайна, никаква загадка. Когато апостолите видяха слепородения и попитаха Господа: кой е съгрешил, тоя или родителите му, за да се роди сляп?,Господ Сърцеведецът им отговори: нито тоя е съгрешил, нито родителите му, но това биде, за да се явят делата Божии върху му (Иоан. 9:2, 3). И Той веднага извърши върху него Своето Божествено дело изцели го. И така, не винаги скръбта и болестта се изпращат на човека заради греховете му: понякога скръбта и болестта са за слава Божия: за да се явят делата Божии върху скърбящия праведник. И Господ Бог, Който е дивен в Своите светии, явява дивните Си дела чрез светиите Си, а най-вече чрез най-святата от святите Пресветата Си Майка.
Ето един поучителен разказ за изцеляването на болящ праведник. Живеел преди време един благочестив клирик на име Викентий. Той имал добрия обичай всеки път,когато влиза в църква или излиза от нея, да прекланя колене пред образа на Божията Майка и да казва: “Радвай се, Благодатна! Господ е с Тебе. Блажена е утробата Ти, носила Христа, и гърдите, от които е сукал Господ Бог, нашият Спасител!” Веднъж този благоговеен клирик заболял тежко: езикът му загнил и от силната болка той изгубил свяст. Но едва дошъл на себе си, той произнесъл в ума си своята обичайна молитва и в същата минута видял до възглавницата на постелята си един прекрасен юноша: това бил неговият Ангел Хранител. Божият Ангел гледал болния със състрадание и молитвено зовял: “О, Госпожо премилостива! Ти знаеш благочестивия подвиг на този страдалец; знаеш неговото благоговение пред Тебе: всеки ден той Ти принася Архангелското приветствие... А ето, сега неговият език, привикнал да ублажава плода на Твоята утроба, е целият покрит с рани; изпаднал в безпаметство от болката, той произнася само безумни слова... О, премилостива Госпожо! Обърни Своя майчински взор към този страдалец и го пощади!” Така се молел Божият Ангел за болния и едва произнесъл молитвата си, когато пред тях се явила в небесна светлина Майката на Господа и след като изцелила болния, станала невидима... И болният станал от бедната си постеля, отишъл в църквата и започнал да пее на клироса заедно с другите клирици. Всички знаели за неговата тежка болест и били изумени от неговото внезапно изцеление и когато той разказал за своето видение, всички прославили Майката на Милосърдието, която изцелила своя раб. Това чудо е изобразено върху иконата на Божията Майка, наричана Изцелителка . Тази икона, прославена от сто и петдесет години насам с чудеса, се намира в Московския Алексеевски женски манастир. И досега болните идват с вяра при нея и според вярата си получават изцеление; а особено често я вземат благоговейните жители на столицата в своите домове, при леглото на някой болен, и премилосърдната Целителка на човешките недъзи изпраща на болните облекчение и на скърбящите благодатно утешение... Много ли са сред нас, братя мои, тези щастливци, които биха могли да кажат за себе си, че са напълно здрави и телом, и духом? Много ли са тези, които не биха се оплакали от телесна болест; а що се отнася до душата кой от нас не е болен? Всички всички ние сме болни; ако не по тяло, то по душа: сърцето,умът, волята са болни! Разликата е само в това, че телесната болест не винаги е по наша вина; понякога Господ допуска такава болест, за да се яви славата Божия върху страдащия праведник; докато за духовните болести, т.е. за нашите грехове, не е виновен никой, освен нас...
Целият свят е една огромна болница и всеки грешник е тежко болен страдалец. А какво да кажем, когато някой нещастник въобще не вижда греховете си, въобще не мисли за тях? Това само показва, че болестта на неговата душа е твърде тежка и опасна, че той се намира, така да се каже, в духовно безпаметство. Само благодатната Божия сила може да изцели заразената от греха душа; но за това е нужно грешникът да дойде на себе си и да се опомни, за да види собственото си безпомощно положение и да въззове към Бога, просейки помилване, така както клирикът Викентий призоваваше Божията Майка. А да се опомниш това означава да видиш греховете си, и когато човек види греховете си многобройни като морския пясък това е началото на оздравяването на душата, както учат светите отци. Но как можем да видим греховете си, ако никога не поглеждаме в светлото огледало на Божиите заповеди, ако не се молим никога с молитвата на свети Ефрем Сирин: Дай ми, Господи Царю, да виждам моите прегрешения? Как ще познаем собствената си духовна немощ, ако дори не се и опитваме да се борим с греховните си навици, ако не искаме да се самопринудим дори и към някоя малка добродетел?
Клирикът Викентий всеки ден по няколко пъти прекланял колене пред образа на нашата Владичица Богородица, всеки ден ублажавал Присноблажената Божия Майка и тази негова добродетел привлякла към него милосърдието на Небесната Царица в многоскръбния час на неговите телесни страдания. А ние с какво ще привлечем към себе си Божието милосърдие, с какво ще заслужим състраданието на нашия Ангел Пазител какво ще посочи той, нашият незаспиващ застъпник, пред Майката на всички скърбящи, пред Целителката на всички болящи,пред премилостивата Застъпница за всички каещи се грешници? Има ли у нас поне едно, каквото и да било,добро дело, поне една добродетел, приятна на Бога, на която биха погледнали милостиво Небесната Царица и Нейният Божествен Син, нашият Господ Иисус Христос? Разбира се, на Него Самия не са Му нужни нашите добри дела, но на нас те са нужни, необходими, понеже са като животворен пластир върху раните на душата. Та не напразно светите отци наричат Божиите заповеди животворящи: започни само да ги изпълняваш, както трябва, без да умуваш излишно, без да се самопревъзнасяш, а единствено от любов към Господа, и тогава сам ще видиш, ще почувстваш със сърцето си, че душата ти се смирява, сърцето се очиства от страстите и се възгрява от любовта към Бога и ближния, че цялото ти същество се обновява от благодатта на Божия Дух,Животворящия. Такъв е законът на благодатния живот. И така, боледуваш ли телом, боледуваш ли душевно,ако искаш да се изцелиш от недъзите си сам излез насреща на призоваващата те Божия благодат: не само проси в молитва, но и търси, и хлопай на вратите на Божието милосърдие чрез добрите си дела, а най-вече чрез делата на милосърдието, проявявано към твоя ближен, и вярвай, че тези врати ще се отворят за теб и ти ще получиш желаното изцеление...
Светата Църква ти предлага своите благодатни лечебни средства, а ти се постарай да се възползваш както трябва от тях; тя ще те освободи в тайнството Покаяние с властта, дадена є от Христа, от твоите грехове, а ти се избави от врага си, като се простиш и примириш с него, и умий душата си със сълзите на покаянието; тя ще те нахрани в тайнството Причастие с безсмъртната храна с Христовото Тяло и Кръв, а ти предочисти себе си за тази небесна трапеза с пост и молитва, сам в името Христово нахрани гладния, напой жадния, облечи голия, утеши болния, посети затворения в тъмница; Светата Църква ще ти предложи за изцеление на телесните ти недъзи тайнството Елеосвещение, а ти сам намери случай да излекуваш скърбящата душа на безпомощното сираче, стани за него баща и майка, направи каквото можеш за него: та нали и докато лежиш на леглото на болестта, можеш действително можеш да вършиш дела на милосърдие към своя ближен, ако Господ те е благословил със земни блага! Само върши това смирено, в името на Божията заповед; прави го, ако това е възможно, тайно; ти сам търсиш милост у Бога стори тогава милост на ближния си и Бог няма да ти откаже Своята милост. Ето какво означава да излезеш насреща на всеизцеляващата Божия благодат. И така, принуждавай се, брате мой, да вършиш добро колкото можеш. Господ ще види твоя труд, ще погледне милостиво на смиреното усилие, с което ти се самопринуждаваш да вършиш добри дела в Неговото име, ще погледне милостиво на твоята духовна нищета и ако тялото ти боледува, или пък душата страда, Той ще те изцели със Своята благодат. Помни, че ако постъпваш така, тогава и твоят Ангел Пазител, и всички Божии светии, а най-вече премилостивата наша застъпница Пресвета Богородица няма да те оставят без своите молитви и застъпничество пред Господа Бога. Амин.
Утешение в скърби
Още по темата ТУК
Претърпете обидите, укорите, човешките несправедливости, носете един другиму теготите, като желаете чрез тях да възпълните недостига от духовни дела, но главното е, че трябва да съзнаваме себе си като достойни за всякакви оскърбления и скърби (“получаваме заслуженото според делата си” Лук. 23:41). Известно ви е, че в последните времена ще се спасяват чрез скърбите. Нима ние сме изключени от този закон? Не напразно светите отци са съветвали по-често (ежедневно и по много пъти) да си спомняме за смъртта, за съда, за неизбежността на това, че ще дадем отчет на Господа за всяка дума, дело, помисъл, за нашето лукавство, за привързаността към света, за тщеславието, за всичко тайно, известно само на Господа и на нашата съвест.
(Игум. Никон)
Няма друг път към Царството Божие, освен тесният, кръстният път, затова и вие трябва не да унивате при болест или слабост, а по-скоро да се радвате духом, като се утешавате с мисълта, че Господ сега ви е станал по-близък, а в бъдеще и съвършено ще ви направи Свои деца, ако докрай Му останете верни и без ропот понесете всичко скръбно, което Той намери за нужно да ви изпрати. Трябва по-често да призоваваме Божието име, да заставаме пред Божието лице и да молим за търпение, когато стане твърде тежко. Като от отровна змия трябва да се пазим от ропота. Със своя ропот и противене неразумният разбойник не само увеличи мъките си, но и погина навеки, а със съзнанието, че получава заслуженото според своите дела, благоразумният разбойник облекчи страданията си и наследи Царството Божие. Ако Господ има силата да ни запази и избави от всяка скръб, тогава защо праведникът трябва да търпи толкова много скърби? Такъв въпрос се заражда в душата, която не е утвърдена във вярата. Отговор ни дава Божественото Откровение. Словото Божие ни казва, че нашата скръб в ръцете на Божия Промисъл е лекарство за изцеляването и изправянето на плътоугодливата душа. Бог, Който желае всички да се спасят, допуска много изпитания и за праведните, защото в тези страдания душата се очиства от греха и се приготвя за вечния живот, защото, който е пострадал по плът, престанал е да греши (1 Петр. 4:1). Свети апостол Павел пише: Господ наказва, когото обича; бичува всеки син, когото приема. Ако търпите наказание, Бог постъпва с вас като със синове. Защото кой е тоя син, когото баща му не наказва? (Евр.12:6, 7). И нашият Господ Иисус Христос ясно учи, че нашият живот не може да мине без изпитания: В света скърби ще имате (Иоан. 16:33) казва Той. Тези изпитания съставят кръста, който всеки християнин трябва да поеме върху себе си в своя живот: ако някой иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, да вземе кръста си и Ме последва (Мат. 16:24). В беседата си “За това, че Бог не е виновник за злото” свети Василий Велики казва: “Бог според особеното Си домостроителство ни предава на скърбите, като според мярата на вярата на всекиго изпраща и съответната мяра изпитания, т.е. телесна болест, телесни рани, недостиг в необходимото (за живеене), безчестене, загуба на имущество, загуба на близки. А всяко от тези бедствия Мъдрият и Благ Владика ни изпраща пак за наша полза. Богатството отнема от ония, които го използват по недобър начин, и с това унищожава оръдието на тяхната неправда. Болест изпраща на ония, за които е по-полезно да са със свързани членове, отколкото безпрепятствено да се втурват към греха. Смърт изпраща на ония, които са достигнали предела на живота, отначало положен в праведния съд на Бога, Който отдалече предвижда кое е полезното за всекиго от нас.” Свети апостол Петър призовава: но, доколкото участвувате в страданията на Христа, радвайте се, та, и кога се яви Неговата слава, да се възрадвате и развеселите...(Никой)...да се не срамува, а да прославя Бога за такава участ (1 Петр. 4:13, 16). У свети апостол Павел четем: Защото, както изобилват в нас Христовите страдания, тъй изобилва и нашата утеха чрез Христа (2 Кор. 1:5). Врагът на човешкия род дяволът много често изкушава християнина (при Божие допущение) с печал, скука, униние и малодушие, които често биват причина за страданията на човека.Болестите ни спохождат поради греха; те погасяват страстите и човек идва на себе си. И на този, който понася болестите с търпение и благодарност, те ще се вменят като подвиг и дори повече от това... Заедно с това трябва да вярваме и да се надяваме, че ако на Господ Бог бъде угодно човек да изпита върху себе си болестите, то пак Той ще му подаде и сила да търпи.
(Преп. Серафим Саровски)
Свсички усилия трябва да се стараем да постигнем това да станем подобни на мъртвия и слепия при всички скърби, клевети, гонения и оскърбления. Така се спасиха всички праведници и наследиха вечното блаженство.
(Преп. Серафим Саровски)
Нужно е с всички средства да се стараем да запазим душевния мир и да не се смущаваме от оскърбленията,а да ги понасяме равнодушно така, сякаш те не се отнасят до нас. Това упражнение може да въдвори тишината в сърцето ни и да го направи обител на Светия Дух.
(Преп. Серафим Саровски)
Ако ти знаеше каква радост очаква душата на праведния на небесата, тогава щеше да се решиш да понасяш скърбите, гоненията и клеветата във временния живот с благодарност. Ако и самата тази наша килия беше пълна с червеи, и ако те през целия ни временен живот гризяха плътта ни, то и тогава би следвало с пълно желание да се съгласим на това, само и само да не се лишим от онази небесна радост, която Бог е приготвил за ония, които Го обичат.
(Преп. Серафим Саровски)
В минутите на житейски изпитания лукавите помисли често предлагат на християнина да изостави трънливия път на кръстоносенето и да избере по-лекия път, като промени житейските обстоятелства. “Грехът, владеещ цялото мое същество пише свети Игнатий Брянчанинов не престава да ми натяква: “Слез от Кръста!” Горко ми! Слизам от него, като мисля да намеря правдата вън от кръста, и падам в страшно душевно бедствие: вълните на смущението ме поглъщат. Аз, слязъл от кръста, се озовавам без Христа. Кой ще ми помогне в бедствието? Моля се на Христа да ме възкачи отново на кръста...Както сам постъпвам, така съветвам да постъпват и моите братя.” Велика мъдрост и велик извор на утешение е да благодарим на Бога за всички земни скърби като за изпратени ни от Божия Промисъл заради спасението на душите ни. Ако човек претърпява сполитащите го изпитания с благодарност към Бога, те ще му спомагат при достигането на вечното спасение. Нашето спасение е на Кръста, а именно в кръстните страдания. Посредством неволните скърби и страдания ние се приковаваме към Христовия кръст и от него приемаме кръстната сила, очистваща ни, освещаваща ни и привличаща Божието благоволение.
(Св. Теофан Затворник)
Господ, Кръстоносещият, не може да бъде следван без кръста; и всички, които вървят след Него, непременно Го следват заедно с кръста. А какво е кръстът? Това е всеки вид неудобство, тежест и скръб, срещани по пътя на добросъвестното изпълнение на Господните заповеди в живота на християнина. Този кръст е така сраснат с християнина, че където е християнинът, там е и кръстът, а където няма кръст там няма и християнин. Какво теготи и безпокои неговия дух и сърце в продължение на целия му живот върху истинския път към Господа? Най-напред, немощите на човешката природа: ограничеността на ума, вялостта на чувствата, пълчищата от страсти; на второ място: житейските несгоди, болестите, нещастията, притесненията; и трето: всичко, което нашият дълг ни вменява да понасяме заради служението ни на обществото, на ближните и сродниците ни...Спасително носим кръста си тогава, когато, докато се борим със страстите и похотите посредством външните и вътрешните подвизи, благодушно понасяме житейските несгоди, търпеливо и добросъвестно изпълняваме възложените върху нас задължения всеки в своята област. При тези условия носенето на житейския кръст ще ни доведе до вечния покой.
(Св. Теофан Затворник)
Житейските изпитания напомнят на човека за непостоянството на земното благополучие и временността на земния живот, който трябва да послужи като подготовка за вечния блажен живот в небесното Отечество.
(Св. Теофан Затворник)
Нещо греховно, направеното от нас, не сега, но преди, и изискващо съответното въздаяние то именно идва във вид на изпитание. Милостта Божия е устроила така, за да подхвърли човека на очистителното страдание тук, във времето, и да го избави от наказанието във вечността. С радост приемайте всяка неприятност като лекарство, поднасяно от Самия Господ; на обкръжаващите ви гледайте като на Божие оръдие, действащо за ваше добро, и зад тях винаги съзирайте Божията ръка, оказваща ви благодеяния. И за всичко казвайте: “Слава на Тебе, Господи!” Но се старайте това да бъде не само върху езика и в мисълта ви, а и в чувството. Неприятностите... трябва да понасяме благодушно и с благодарност към Господа, а не да ги отбягваме. Когато воинът срещне врага, нима трябва да избяга? Трябва да воюва... Несправедливости, клевети...Откъдето и да идват те, казвам Ви: не само проявявайте мъжество и се укрепявайте, но и се радвайте. Това означава, че делото на вашето спасение върви добре. Господ ни води към очищението, а врагът (на спасението) среща във вас силен противник. Но вие стойте твърдо в своето.
(Св. Теофан Затворник)
Бог не допуска да ни сполети изкушение, превишаващо силите ни. Майсторът почуква кристалния и стъклен съд леко, за да не го разбие, а на сребърния и меден съд нанася силни удари; така за немощните се допуска леко, а за силните по-тежко изкушение.
(Св. Тихон Задонски)
Моли Бога не толкова да те избави от сегашните беди, но повече за това, да ти даде сили да ги понесеш.
(Св. Инокентий Московски)
Наказанието от Бога в този живот е знак, че в бъдещия живот ще получим от Него опрощение на нашите грехове. Чрез страданията се очиства духът и на сърцето се дарява залогът на оправданието и спасението ни от Бога. Този живот е временен, а бъдещият е безкраен. Да потърпим известно време, за да се радваме вечно. Душата бива довеждана до духовното съвършенство посредством изкушенията и скърбите. Дяволът причинява скръб на човека, за да падне в униние или да възроптае, но ако това не последва,изкусителят си отива посрамен. Цялото Свещено и светоотеческо Писание ни говори за необходимостта от скърби и всички богоносни отци ни убеждават в това според казаното: ако искаш да бъдеш съобщник на Христовата слава, трябва да бъдеш съобщник и на Неговите страдания.Не трябва да се поддаваме на унинието и ропота заради своите болести и скърби, защото от Бога е установен закон, по-непоклатим от небето и земята. Законът, че с много скърби подобава да влезем в Царството Божие. А ние в сегашното време сме навлезли в такъв период от живота на човечеството, в който се спасяват изключително чрез безропотното търпене на скърбите, съчетано с вяра в Бога и с надежда на Неговото милосърдие. По други пътища сега не е способен да се спаси никой. За нашето време е останал само един единствен път: търпенето на скърбите. Преподобният Исаак Сирин пише: “Повече от всяка молитва и жертва са драгоценни пред Бога скърбите за Него и заради Него.” А всяка скръб, която ние приемаме без ропот, с мисълта, че тя ни е дадена заради нашето спасение и очистване, всяка скръб при такова отношение към нея ни се вменява като скръб заради Господа, нашият личен кръст се преобразува в Христовия кръст и ние чрез него се спасяваме. Ако с Христос пострадаме, с Него ще се и прославим казва апостол Павел. В минутите на скръб и униние е полезно да помним съвета на преподобния Исаак Сирин: “Дръж винаги в паметта си най-тежките скърби на скърбящите и страдащите (например на ония, които са в затворите, в изгнание и пр.),за да въздадеш дължимата благодарност за малките и нищо незначещи скърби, каквито намираш у себе си, и за да бъдеш в състояние да ги претърпяваш с радост.” В скърбите, понасяни с радост, с благодарност към Господа, Който ни спасява посредством страданията, се крие духовна радост, радостта на духовното възхождане от сила в сила. Спохождащите ни скърби са най-разнообразни. Едни от тях идват от човеци, които клеветят, говорят зло,ласкателстват, въвеждат в заблуждение, съблазняват, оправдават, обиждат, ненавиждат, притесняват, бият,подхвърлят на гонение, с една дума вършат онова зло, което човеците могат да сторят на човеци. Други скърби се причиняват от собственото ни тяло, когато то безчинства, воюва срещу духа, търси удобството,пада в различни недъзи и болести, подхвърля се на падения, удари и на другите разнообразни последствия от своята немощ. Други скърби идват отвън; такива са ухапването от куче, от отровни или месоядни зверове,така също и заразните епидемии, гладът, земетресенията, наводненията, студовете, зноят, старостта,нищетата, заточението и подобното на това. Скърби се нанасят и от злите духове, с които ние сме във война според думите на апостола: те наблюдават нашите думи и дела, а според тях заключават и за помислите,които, естествено, би трябвало да са подобни на думите и делата. Правилно е умозаключението на демоните!
(Преп. Марк Подвижник)
Наше единствено задължение е да вярваме в правдата Божия и да знаем, че всичко скръбно, което ни постига против нашата воля, ни постига или поради любовта, или заради греховността, и че по тази причина ние трябва да понасяме изкушенията с търпение, без да ги отблъскваме, като им противодействаме, за да не би с това да прибавим нов грях към нашите грехове. Преди всичко ви умолявам, братя, да бъдете много внимателни към казаното, за да не би и ние, като се подхвърлим на изкушение за нашите думи, това да бъде напразно, и за да не би вие да предадете на забрава казаното, като го приемете без подобаващото усърдие. Забравата е дъщеря на сърдечната хладност (на унинието); а майка и на двете е неверието. На Господ е благоугодно да търпим оскърбленията и да живеем в лишения и подвиг; дяволът пък иска противното на това. Ако ние се услаждаме от човешка похвала и от телесните утехи, от това става явно, че ние, като проявяваме непослушание към Господа, се скланяме към духа на сластолюбието. А ако не благоволим към похвалата от човеците и към телесното наслаждение, от това става явно, че ние се стремим към Бога, като сме възлюбили тесния път.
(Преп. Марк Подвижник)
Когато сме подхвърлени на нещастия, ние съгрешаваме единствено поради нашата нетърпеливост, понеже не искаме да понесем дори и най-малка скръб, не искаме да претърпим каквото и да било против нашата воля, тогава, когато Бог не допуска до нас скърби, които превишават силата ни. Ние не искаме да приемем със смирение нищо! По тази причина нещастията ни повалят: и колкото по-усилено се стараем да се избавим от тях, толкова повече те ни оплитат... Ако някой претърпи бедата с търпение и смирение, тя ще премине, без да му навреди. А ако се предаде на скръбта и смущението, ако започне да обвинява всички, ще обремени себе си с непоносима тежест и като удвои действието на бедата върху себе си, няма да получи от нея никаква полза, а ще получи вреда. Нещастията донасят голяма полза, тогава когато се понасят търпеливо,без смущение.Който извърши нещо заради Бога, той непременно ще бъде постигнат от изкушение: защото всяко добро бива предшествано или последвано от изкушение. Дори вършеното заради Бога не може да е трайно, ако не се изпита чрез някоя беда. Вярвай, че всичко, отнасящо се до нас, дори и най-малкото, се намира под Божия Промисъл и така ще претърпяваш сполетелите те скърби без смущение.Обвиняването на самите себе си, а не на когото и да било другиго, когато ни се случи да търпим скърби,ни доставя велико благо, доставя ни дълбоко спокойствие и значително преуспяване. Толкова повече ние трябва да постъпваме така, понеже нищо не се извършва с нас без Божия Промисъл... Според наставлението на отците, ако с нас се случи нещо добро, ние трябва да казваме: “Това се случи според Божия промисъл.” А ако се случи нещо лошо, трябва да казваме: “Това се случи заради нашите грехове.”Бог създаде тварите за блаженство и се утешава с тях. Как тогава има скърби? Скърбите, страданията,бедите са път към блаженството. Господ се утешава и със скърбящите, защото те вървят направо към блаженството. Блаженство посредством скърбите и страданията: такъв е Законът. Бог благоволи и към страдащите. И помага на страдащите не да се избавят, а да претърпяват. Избавянето от страданията е изключение от общия закон.
(Св. Теофан Затворник)
Който претърпи докрай, ще бъде спасен (Мат. 10:22). А има ли какво да търпим? В това у никого няма недостиг. Полето на търпението у всекиго е широко: значи, и спасението ни е под ръка. Претърпи всичко докрай и ще бъдеш спасен. Трябва обаче да умееш да търпиш, а иначе може и да изтърпиш, и пак да не получиш никаква полза. Най-напред, пази светата вяра и води безукорен живот според вярата; всеки грях очиствай начаса с покаяние. Второ, всичко, което се случва сега, приемай като от Божията ръка, като помниш постоянно, че без Божията воля нищо не става. Трето, като вярваш, че всичко, идващо от нашия Господ, се изпраща от Него заради благото на нашите души, за всичко искрено благодари на Бога, благодари и за скърбите, и за утешението. Четвърто, възлюби страданието заради голямата му спасителност и се научи да го жадуваш като питие макар и горчиво, но целебно.Пето, дръж в мисълта си това, че когато бедата вече е дошла, ти няма да я захвърлиш подобно на тясна дреха, а ще трябва да я претърпиш. По християнски ли ще я претърпиш или не, все пак неизбежно ще я претърпиш; така че,по-добре е да претърпиш по християнски. Роптаенето не избавя от бедата, а само я прави още по-тежка, а смирената покорност пред определенията на Божия Промисъл и благодушието отнемат тежестта от бедите.Шесто, осъзнай себе си като заслужаващ още и то не такава беда, осъзнай, че ако Господ би поискал да постъпи с теб според всяка правда, то такава ли беда би следвало да ти изпрати? Седмо, повече от всичко се моли и милостивият Господ ще ти даде сила на духа, при която докато другите се удивяват на твоите беди, на теб ще ти се струва, че сякаш и нищо не търпиш.
(Св. Теофан Затворник “Мисли за всеки ден от годината”)
Всички ли са благодарни на Бога и за всичко ли благодарят? Има дори и такива, които си позволяват да питат: “Защо Бог ни е създал? По-добре щеше да е, ако не съществувахме.” Бог те е създал, за да блаженстваш вечно. Той ти е дал битието даром, даром те е снабдил и с всички средства за постигането на вечното блаженство; за теб е всичко стига само да се потрудиш мъничко за това. Казваш: “Та при мен всичко е само страдания, бедност, болести, беди, нещастия.” Е, и какво! и това е в числото на средствата за придобиването на вечното блаженство: потърпи. Целият твой живот не може да бъде наречен и миг в сравнение с вечността.Дори и да ти се наложи да страдаш постоянно през целия си живот, и това ще е нищо в сравнение с вечността, а ти имаш още и минути на утешение. Не гледай към сегашното, а към онова, което се приготвя за теб в бъдещото, и се погрижи да направиш себе си достоен за това и тогава няма да забелязваш бедите. Всички те ще бъдат поглъщани от неусъмняващата се надежда във вечните утехи, и благодарността не ще замлъкне в твоите уста.
(Св. Теофан Затворник)
Наказанието само по себе си не изцелява човека от неговата греховност; човек може много силно да страда, но ако тези страдания, изпратени му за изпитание, пораждат в него злост и ожесточение, ако той не се смирява и не ги понася търпеливо, с покорност, благодарейки на Бога за изпратеното му единствено вярно средство, можещо да го доведе до блажените обители, а започне да разпалва в себе си гнева,раздразнението, ненавистта към всички обкръжаващи го, произнасяйки думи на отчаяние, а може би дори и проклятия, срещу причините, предизвикващи тези страдания, само ще умножи своята греховност, като прибави към старите, неизкупени с тези страдания грехове, още един от най-ужасните грехове противенето на Неговата свята воля.Човек не може търпеливо да носи скърбите, ако не държи в ума си своя смъртен край, безкрайните мъчения и радостта в Царството Небесно.Трябва с благодарност да търпим всички скърби и всяка обида от другите, без да помним никое зло. Да помним, че ни оскърбяват не братята, а бесовете: със своите внушения на всички нас причиняват вреда и душевна гибел. Те се стремят да ни отдалечат от Бога. Когато се явят някакви неприятности, сплетни, и това се претърпява, по-добре е да мисля, че всичко това е поради моите грехове и за моя полза според Божията воля. Ще потърпя заради Господа, за да си спомни Той за мен в моето смирение. Но да мисля, че не си струва да обръщам внимание на това, че трябва да бъда над всичко това, над тези сплетни този помисъл е светски, нехристиянски, в него има горделивост, а не християнско смирение, презрение, а не търпене заради Бога.
(Митр. Московски и Коломенски Макарий)
Блажен е този, който търпи скърби и болести. Чрез тях се очистват греховете. Но ако очиствани от Бога чрез скърбите и болестите, ние продължаваме да грешим, тогава трябва да се убоим да не би да се изчерпи явяваното над нас милосърдие на Бога, Който жадува нашето покаяние.Скърбите са необходими за всеки човек, както огънят за храната. Затова именно и светиите не изпълняват, не ни изпращат изпросваните (в молитва) земни блага, не ни избавят от бедите и страданията, за да се спаси посредством тези скърби душата.Не бъди малодушен и не изоставяй Божия път поради вражеските козни или поради интриги, гонения или клевети. Да носят кръста, т.е. скърбите, не е участ само и единствено на християните: носи ги и християнинът, и нехристиянинът, но разликата между тях е тази, че на първия те служат като лекарство и средство за наследяването на Небесното Царство, а за втория стават наказание, възмездие и причина за погибел. За първите кръстовете с времето стават все по-леки, все по-сладостни и накрая се превръщат във венци на вечната слава, а за вторите стават по-тежки и по-мъчителни, докато накрая те преминат там, където ще страдат вечно и безутешно. Трябва да обучаваме себе си да понасяме по еднакъв начин сладкото и горчивото в живота. Да не се прелъстяваме от радостите, а от скърбите да не се угнетяваме, но за всичко да благодарим на Бога, защото в благополучието Господ ни подава средства да благотворим на нашите ближни, а в скръбта и лишението ни довежда до молитвата за нашите нужди, която е Негов дар. Земните страдания и нещастия, когато са претърпявани със смирение, вяра и преданост към Божията воля, доставят голяма духовна полза. Искате да знаете каква? Тази, че в нас отслабва плътският човек този най - опасен враг на нашето спасение, тази, че у нас затихва привързаността към благата на света и неговите нечисти утехи и мислите ни се обръщат към небето и вечността; тази, че се приближаваме към Бога.Често например в болестно състояние ние молим Бог да ни даде здраве, или в крайна бедност достатъчно препитание, и въпреки това не го получаваме. Причината за неизпълняването на молитвите ни се крие не в липсата на благост у Бога, а в нашата развратена природа, в това, че ние въобще не умеем да се ползваме от божествените дарове: ние повече искаме да употребим дара на здравето като средство и оръдие за житейските удоволствия, за изобретяването (на различни прищевки) и умножаването на разкоша,а съвсем не да го посветим на Господа и за полза на нашите ближни. Повече искаме да употребим даруваното ни имущество за удовлетворяването на различните ни капризи, а не като повод да прославим Бога и да помогнем на ближния. Поради това и нашите просби, като преследват цел, несъответстваща на предназначението на божествените дарове, са недостойни пред Бога и не заслужават никакво внимание от страна на Божеството. Утесненията от Бога ...търпим и благодарим. Но ако разполагаме със средства да ги отстраним и това е от Бога, и не е никакъв грях да се възползваме от тях и да се освободим от притесненията.
Скърбите принасят полза на душата: те очистват страстите, усилват смирението, изоставят греховете, укрепват характера, приобщават към Христовите страдания, напомнят за Бога. Търпи, всичко ще премине; надявай се на Бога ще те избави; моли се Майката Божия ще ти помогне; трябва да търпим с какво иначе ще се явим там?Добродетелите се раждат обикновено от страданията и униженията; както пороците пък от наслажденията и тщеславието.За неумерената скръб заради греховете. Прекалената скръб заради греховете, която довежда до отчаянието, се отхвърля от учението на светите отци. Тази скръб трябва да съразтваряме с надеждата в Божието милосърдие; трябва едновременно да скърбим и да се надяваме: да скърбим, защото с нашите грехове прогневяваме Бога, отдалечаваме се от Бога, а да се надяваме защото имаме всесилен Лекар за нашите грехове, Господ Иисус Христос, Който проля за нас Своята кръв. Може ли монах да се излекува? От опита на мнозина се забелязва: към когото и от монасите да се прилепи някоя болест, колкото и да се старае, напълно няма да се излекува все си остават болезнените пристъпи, смиряващи и обременяващи монаха. А от всичко това излиза, че болният монах може да се полекува, но за пълното си оздравяване следва да остави всяка житейска грижа. За претърпяването на кражбите. Ти пишеш, че не е известно къде са изчезнали парите. За да избегнеш греха, по-правилно и по-добре е срещу никого да не мислиш (лошо), а да положиш в ума си, че това е изпитание и изкушение, изпратено ти заради някакъв грях. Подобни изкушения се изпращат заради непристойните ни мисли спрямо нашите ближни. За своя утеха помисляй, че изгубената сума ще ти се вмени като милостиня и благодеяние, и повече дори. Когато човек върши някакво благодеяние или оказва милост, това неволно, незабележимо бива окрадено от тщеславието, а при изгубването на някоя сума няма никакво място за тщеславието, то се отстранява от скръбното и неприятно чувство. Предавай се на Божията воля и ще се успокоиш. През 1840 г. починала една девица и не я погребали, очаквайки пристигането на нейния духовник. Накрая, едва на осмия ден след смъртта є, духовникът пристигнал и като се приготвил за служение, поискал да я погребе на следващия ден вече девети след нейната смърт. По време на опелото лежащата в гроба се свестила и когато започнали да я разпитват какво се е случило с нея, тя отговорила, че действително умряла и видяла изпълнените с неизказана красота и радост райски селения. След това видяла страшните места на мъченията и тук, в числото на измъчваните, видяла майка си и сестра си. После чула глас: “Аз им изпратих скърби в техния земен живот за тяхно спасение; ако те бяха понесли всичко с търпение, смирение и благодарност, тогава заради претърпяването на кратковременната скръб и лишение щяха да се сподобят с вечната радост във видяните от теб блажени селения. Но със своя ропот те всичко погубиха.”
(Преп. Амвросий Оптински)
Не трябва във време на изкушение нито да се смущаваме, нито да униваме, а е нужно да бъдем търпеливи в скърбите, да благодарим за тях и непрестанно със смирение да молим Бога да прояви милост към нашата немощ и да ни покрие, за Своя слава, от страшното изкушение.Безутешно да скърбим, да плачем и да униваме над покойния ни родственик това разкрива нашето неверие и липсата на надежда. Ако някой с благодарност и мъжествено понесе загубата на любимия човек, ще го нарекат любомъдър и великодушен и ще му бъдат простени много от предишните грехове. За 80, за 100 години живот се обещава безконечното Царство, вечното блаженство. И така, чеда, не се предавайте на унинието. Ние не ще намерим в целия свят нищо такова, което би могло да се сравни с небесните обители.
(Св. Антоний Велики)
Пишеш, че имаш утешение в скърбите, но нека самите скърби да ти бъдат утеха. Много свидетелства можеш да намериш от Свещените Писания и от отеческите учения, че скърбите са ни нужни и милост Божия е, когато те ни посещават, а това, че ние не ги приемаме като сладост, зависи от нашето малодушие и маловерие. Всички светии са намирали покой в кръста.
(Старецът Макарий Оптински)
Не само външните скърби, но и вътрешните от духовете на злобата, със сигурност са по Божие допущение.
(Старецът Макарий Оптински)
Вашите страдания ще бъдат възнаградени с безконечното блаженство в бъдещия живот.Когато достигнем до Страшния съд, тогава неизказана радост ще погълне всички скърби сякаш че никога не сме и виждали скърби. Разбира се, тогава ще се натъжат ония, които тук са бягали от скърбите,увенчаващи там скърбящите; и всяка сълза, всяка душевна рана там ще възсияе по-силно от скъпоценен елмаз. Всеобщата радост ще бъде толкова голяма, че ние, само гледайки ближните си, ще се утешаваме и ще се веселим. Така хубави ще бъдат там всички, които са страдали тук. А на теб все не ти се иска да поскърбиш, все ти се иска тук да се повеселиш. В горестта на душата си понякога желаеш да умреш. Да умреш леко, лесно; но готов ли си за смъртта? Та нали след смъртта следва съд над целия ти живот (Евр. 9:27). Ти не си готов за смъртта и ако тя дойде при теб, ще затрепериш с цялото си тяло. Не хвърляй думите си на вятъра, не казвай: “По-добре да умра”, а казвай си по-често: “Как да се приготвя за смъртта по християнски: с вяра, с добри дела и с великодушно понасяне на сполитащите ме беди и скърби; и как да посрещна смъртта без страх и мирно, непосрамващо не като ужасен закон на природата, а като отеческия призив на Безсмъртния Небесен Отец, зовящ ме в страната на вечността.”Внимавай да не би реките на вътрешните скърби и бедствията да те откъснат от Господа Иисуса Христа,защото врагът по всякакъв начин се стреми да ни отдалечи от Господа: с тежестта на бедите, както при Иов,и особено с вътрешните притеснения и скърби, или пък да ни прелъсти с удоволствията.Всеки ден бъди готов за понасянето на всяка скръб с мисълта, че скърбите са избавление от многото дългове,и благодари за тях на Светия Бог.
(Старецът Симеон Благоговейни)
Известно е с пълна достоверност, че тесен и стеснен е пътят, който води във вечния живот, че по тази причина малцина вървят по него: и поради това ние трябва да претърпяваме всички нанасяни ни от дявола изкушения, с твърдост и постоянство заради надеждата, че ще получим благата, приготвени за нас на небето. Колкото и скърби да претърпим тук, какво значение има това в сравнение с обещаните ни бъдещи блага, или с причастността ни на Утешителя, Всеблагия Дух, която още тук се дарува на достойните, или с освобождаването от тъмнината на порочните страсти, или с прощаването на многото наши дългове, т.е.греховете? Сегашните временни страдания са нищо в сравнение с оная слава, която ще се яви в нас (Рим. 8:18). И затова ние сме длъжни да понасяме мъжествено всичко заради Господа подобно на храбри воини,без да се отказваме дори и да умрем за нашия Цар. А защо не бяхме подхвърляни на такива страдания,на каквито се подхвърляме сега, тогава, когато живеехме още в света и се занимавахме с неговите дела?Защо сега, когато встъпихме в служение на Бога, претърпяваме многоразлични изкушения? Очевидно:заради Христа ни се причиняват тези скърби от противника, който е изпълнен със завист към нас поради приготвените за нас блага: той се стреми да хвърли душите ни в нерадение и униние, за да не получим наградите, обещани за живота, прекаран в благоугаждане на Бога. Но ние се сражаваме заедно с Христа,и се разрушават всички коварства на врага срещу нас. Христос е нашият велик, непобедим Покровител и Закрилник. Да разсъдим, да се вгледаме внимателно: и Сам Той прекара земния Си живот, обсипван с хули,насмешки, преследван и гонен, и накрая бе наказан с позорна смърт върху Кръста.Тези, които казват, че обичат Господа, нека докажат истинността на думите си не само с великодушното търпене на всички сполитащи ги скърби, но и като търпят с желание и с любов заради надеждата, възложена
на Господа.
(Преп. Макарий Египетски)
Трябва да търпим не само постигащите ни скърби, но и себе си трябва да търпим.Всички светии са страдали, понеже са вървели по пътя на Спасителя, Който страда беше гонен, поруган,оклеветен и разпнат. И всички вървящи след Него неизбежно страдат. За да понасяме леко страданията, трябва да имаме твърда вяра, гореща любов към Господа, да не се привързваме към нищо земно, всецяло да се предадем на Божията воля.Когато укоряват и ругаят греховете снемат.
(Старецът Архип Глински)
От всичко, което се случва в земния живот, единствено грехът трябва да опечалява християнина.В тежки изкушения трябва да викаш към Господа: “Да бъде Твоята воля! Помилуй, облекчи!”Ако искаш да бъдеш истински християнин, имай и търпи лишения във всичко, защото нетърпящият лишение не е християнин.Греховете се очистват от слъзното покаяние и търпенето на обидите е в духа на незлобието. Затова не страни от обидите: не се лишавай от венци, не бягай от изцеляването на душата. Врагът винаги се стреми да въоръжи срещу човека неговите домашни. Трябва да бъдем готови за това и да помним, че всичко това е по Божия воля и за очистване на нашите грехове. Никога не трябва да униваш: съгрешил си сега пък се покай и бъди мирен.Говори добронамерено с тези, които те злословят, моли се за тези, които ти нанасят различни оскърбления,обиди, беди, гонения. Търпейки обиди, да се радваме, а не да скърбим; да се радваме затова, че ни се дава благоприятен случай, прощавайки на своя ближен, да получим прошка на всички наши съгрешения. В това се състои познаването на истината. Когато страстите се разбушуват, умът се помрачи и загуби самообладание пред големината на изкушенията,помислите започнат да нападат с настойчивост и неистовство, тогава не само срещу блудните помисли, но и срещу помислите на гнева, скръбта, унинието, отчаянието, с една дума срещу всички греховни помисли,най-надеждното оръжие е молитвата, в която участва също и тялото. Направи си поменик на всички, които са те ненавиждали и обиждали (живи и мъртви) и ежедневно ги споменавай в молитвите си.Най-главното за нас е да се научим на търпение и смирение: със смирението ние ще победим всички врагове бесовете; а с търпението страстите, които воюват срещу душата и тялото.Утешавай себе си с това, че не е възможно да се сподобиш с вечния покой, без да поскърбиш и да се поотрудиш тук.Помнете, че ропотът и малодушието са също кръст; кръст, макар и също голготски, но кръст на отхвърления разбойник.Ако от време на време съседите ви смущават с шум и викове, претърпете заради Господа, като си казвате: “Това Господ допуска заради моите грехове.”Във време на скръб започвайте молитвата си с благодарение. Едно от стъпалата към съвършенството е безропотното и благодарно понасяне на всички скърби,възприемането им като средство за духовното усъвършенстване и за очистването на греховете.При борбата с унинието ни се дарува най-големият венец. Който не търпи борения и нападения, той е станал приятел на демоните. Едно от свойствата на смирението е да приемаш униженията с удоволствие.Ако сториш нещо добро някому, чакай скръбно изкушение заради това.Страшно е да оставаме дълго без скърби. Застоялата вода се превръща в блато, а бурите и ветровете я освежават и способстват за нейната пригодност.Когато бащата оставя сина си без наказание и му позволява да живее според своята си воля, от това се вижда, че той го е отхвърлил от себе си: така, когато и Бог оставя човека без наказание, това е знак за неговото изоставяне от Божията милост; и не друго нещо ще последва за такъв, освен търпенето на вечния гняв Божий.
(Св. Тихон Задонски)
Който съгрешава, а не бива наказван тук, е най-нещастният човек.
(Св. Иоан Златоуст)
Правдата Божия изисква грешникът да бъде наказан за своите грехове. А ако е нужно грешникът непременно да бъде наказан, то по-добре за него е да бъде наказан тук и да претърпи с благодарност временното наказание, отколкото да се мъчи вечно в бъдещия век.Посредством търпението ние укрепваме духовно, придобиваме сила на духа, мъжество... Трудно ли ти е? обърни се с молитва към мъчениците, които са образци на търпението, и те ще ти помогнат да носиш кръста си до края.Трябва да търпим и когато сме във вътрешни смущения, трябва да се примиряваме с положението; ако охкаш, ако се оплакваш значи във вътрешното си духовно дело си все още много далеч от доброто устроение.Ох, ох, ох! Сега настават жестоки времена: човешкият род изпада в изнемога, стълбовете силно се клатят,силите на подвижниците отслабват и те само с това и се спасяват с това, че ги гонят и им причиняват скърби.Религията ни позволява да имаме чувства и да оплакваме загубата на нашите приятели, но тя забранява извънмерната скръб. Тежък живот... Единствено само покорството спрямо него, търпеливото носене на неговата тежест заедно със смиреното и всецяло предаване на себе си на Божията воля (дори и без други подвизи) е велик подвиг на вярата във Владиката на живота, на любовта към Него, на доверието и упованието. Търпи единствено с благодарност и покорство, и това ще стане за теб извор на неизказани блага и на радостта и вечното блаженство на небето.
(Из дневника на един монах)
Ако някой търпи бедите с радост, той ще приеме голяма слава на другия свят.Да благодариш сред бедите е по-голяма заслуга, отколкото да даваш милостиня.Желаещият да угоди на Бога не трябва да води спокоен и приятен живот.Господ не оставя нашата душа нито в постоянен покой, нито в продължителна скръб. Нужно е да претърпяваме бедствията не заради надеждата в бъдещите блага, а заради Самия Бог.Четенето на книгата за Иов е полезно за всички и служи за утеха и в най-тежките и продължителни нещастия.Молитвата, признесена в скръб, може би ще бъде чута по-бързо от Бога.Скърбите помагат на светиите да бъдат кротки и смирени.Че не умееш да търпиш скърбите и болестите укори се за това, но не се отчайвай.Ако потърпиш скърбите с благодарност, ще бъдеш възлюбена у Господа. А ако не се стърпиш и възроптаеш,но се покаеш при все това, пак ще бъдеш Негова възлюбена.Ние всички търсим лекия път, а бягаме от тесния, скръбния: как тогава да не благодарим на Господа, когато Той чрез нетърсените от нас скърби или болести устройва нашето спасение...Ти знаеш от писанията на отците, че търпенето на случайно сполетелите ни болести превъзхожда подвижническото дело.Господ възпълва нашия недостиг от добри дела или с болести, или със скърби.Всички, искащи да се спасят, трябва да търпят не само уединението, нищетата, укорите, употребяването на суха храна, всяка оскъдност и притеснение, но и още много освен това.С наказанията и бедствията, изпращани ни от Бога в сегашния живот, за нас немалко се облекчават бъдещите мъчения.Знай, че не винаги нещастията, скърбите и горчилките се допускат до нас заради греховете. Понякога човеколюбивият Бог, обичайки Своя раб, нарочно го потапя в страдания, както златната руда се слага в огъня, за да го изпита подобно на злато в горнило. Господ Бог ви изкушава говореше Моисей на Израиля,за да узнае, обичате ли вие Господа, вашия Бог, от всичкото си сърце и от всичката си душа (Втор. 13:3).
(Св. Димитрий Ростовски)
Търпи мъжествено всички изпращани ти от Бога скърби в този временен живот, за да се радваш вечно в бъдещия век; защото който не търпи тук скръбното, той не ще получи там радостното.
(Св. Димитрий Ростовски)
Който тук не е страдалец, той и сам може да чуе тези слова: чедо, спомни си, че ти получи вече доброто си приживе (Лук. 16:25).Възведи очите на ума си към Небесните селения и огледай всички техни жители не ще намериш нито един,който да не е дошъл тук по пътя на търпението.
(Св. Тихон Задонски)
Ние не ще търпим дълго, понеже сегашният живот е твърде кратък.Бог не се радва заради никоя добродетел толкова, както когато някой падне в някаква скръб и търпеливо я понася с благодарност до края.В Писанието не се споменава за бедния Лазар, той да е имал някаква добродетел: явно е само това, че той никога не роптаел срещу богаташа, а с благодарност носел бремето на своята нищета; и за това Лазар е приет в лоното на Авраам.Всички светии са прекарали живота си в скърби и притеснения, в страдание, търпение и гонение, само ти единствен ли искаш да си останеш без никакво страдание и мъка? Или само ти единствен искаш да бъдеш в числото на Божиите избраници, без същевременно нищо да претърпиш. Да не бъде това!
(Св. Димитрий Ростовски)
Ако опасност, бедствие, скръб разколебават твоето мъжество, изчерпват търпението ти, спомни си за Майката на Господа, която стоеше при Неговия кръст.Подвигът на търпеливото понасяне на скърбите, обидите и хулите е по-висок от носенето на всякакви вериги и власеници.
(Схим. Зосима)
Който е недоволен от съдбата си, роптае срещу болестта си или срещу оня, който го е обидил, той нека знае,че се намира в духа на гордостта, който е отнел от него благодарността към Бога; но дори и да е така, не унивай, а се постарай да се уповаваш с твърдост на Господа и Го моли да ти даде духа на смирението; и когато при теб дойде смиреният Божий Дух, ти ще Го възлюбиш и ще бъдеш в покой, макар и да те сполетят скърби.
(Преп. Силуан Атонски)
За всичко следва да благодарим на Бога, дори и при неуспех. Защото ако не е била помощта свише, делото можеше да се развие и още по-зле.Скърбите следва да търпим тайно, както и всеки подвиг. Тогава ние не се лишаваме от небесните награди.Само с духовния отец можеш да говориш за скърбите си, изпросвайки неговите съвети и молитви, за да понесеш търпеливо всяко изкушение.Животът ни е даден не за да скърбим, а за да се радваме, и затова всеки трябва да се старае винаги да бъде весел; това освежава всички сили на човека: въображението, паметта, ума. А при унилото, мрачно и печално настроение всичко в душата е отпаднало, подтиснато, а само това и е нужно на дявола: той напада особено мрачно настроените, униващите и навъсените.
(Иеросхим. Николай)
За да се утешите в скръбта, четете или слушайте по-често акатиста за Христовите страдания, светото Евангелие най-вече ония места, където са изобразени Христовите страдания. Псалтирът петата катизма от Пс. 34 и шестата от Пс. 41, акатистът на Божията Майка “Радост на всички скърбящи”.В мигове на тежка скръб отправяйте взор към Разпятието на Господа. Ние много оскърбяваме волята на Господа, когато поради сполитащите ни нещастия изпадаме в униние,ропот, отчаяние, печал, вкаменено безчувствие. Тези страсти са преддверието на огнената геена. В никой случай и при никакви обстоятелства не унивайте. Унинието е палач, който убива енергията, необходима за придобиването на Духа в сърцето. Унилият загубва молитвата и умира за подвига. С какво се прославиха всички светии и получиха Небесното Царство? Със скърбите, изкушенията, подвизите.Едни изтърпяха тежки мъчения и изтезания и за това получиха мъченически венец; други се предаваха на подвизи в пустинята и заради това се сподобиха с Небесното Царство; и защо Бог би допуснал светиите да претърпяват толкова опасности, изкушения, скърби, ако беше възможно да се получи Небесното Царство без всичко това? Затова нека да не униваме, когато ни сполетят огорчения и скърби, а напротив да се радваме,задето Господ се грижи за нас, като ни изпитва в скърбите и бедствията, както златото се изпитва в огъня.Които тук Господ наказва заради греховете, тях ще помилва в бъдещия живот; които тук се покаят, там няма да страдат от разкаяние.По всякакъв начин се приучвайте да се радвате повече, когато с вас се отнасят презрително, укоряват ви или дори ви обиждат, отколкото, когато ви ласкаят и показват одобрението си към вас. Това е най-надеждният път към смирението.Упражняването в Свещеното Писание е полезно винаги, но най-вече във време на скръби.Когато някой се намира в беда, каквато и да е тя, нека да чете молебния канон на Божията Майка “Сполетян от много напасти...”, и всички напасти ще си отидат безследно от него за срам на ония, които го нападат.Силните скърби са винаги признак на особена Божия благодат, само трябва да се търпи.Скърбите са ни нужни, за да отмият от нас гордостта и останалите страсти. Трябва да ги претърпяваме, без да се оплакваме и без да се озлобяваме срещу обиждащите ни.Голям подвиг е да претърпяваме оскърбленията от своите родственици.Ние гледаме Кръста на Христа и почитаме Неговите страдания, а сами не искаме да понесем нито една обида.Спасението не се състои само в невършенето на зло, но и в това сами мъжествено да претърпяваме злото.
(Св. Иоан Златоуст)
За голямата част от хората по отношение на греховете им самите им домашни биват техни врагове.По време на скръб поставете Евангелието разгърнато на масата, и по-често поглеждайте в него.За нетърпението принасяйте покаяние, а за отчаянието прибягвайте като към лекарство към Божието милосърдие.През много скърби, беди и страдания достига праведникът до Небесното Царство.Светите сили се отстраняват от нас във време на изкушение или за изпитание, или за наказание на изкушавания.Ако носиш кръста си, пази се от горделивата мисъл, че носиш кръст.Свети Николай и свети Спиридон са бързи помощници и молитвеници за нас; на тях е дадена благодат да помагат на намиращите се в беди, дори и в най-безизходните положения.Ако искаш да се избавиш от скръбта, не привързвай сърцето си към нищо и към никого. Скръбта се поражда от привързаността към видимите неща. Гоненията и притесненията са полезни за нас, защото те укрепяват вярата. Понасяй с благодарност всеки труд, мъжествено претърпявай всяко лишение, във всички свои изкушения осъждай самия себе си.
(Св. Исаак Сирин)
Нужно е по-често да мислим, че скърбите са необходими за вечното спасение.Полза имат тези, които търпят изкушенията не с ропот, а с благодарност и мъжество.В случай на скръб четете книгите на светите отци; не обвинявайте никого от тези, чрез които ви напада скръбта, защото те са Божие оръдие.Свети Иоан Златоуст поставя търпенето на скърбите по-високо от добродетелите, а на болестите още по-високо и от скърбите, тяхното претърпяване е по-тежко от скърбите... За скърбите и болестите се дават по-светли венци, отколкото за добродетелите; а който е грешен, чрез тях се очиства от греховете.Не трябва да отхвърляш справедливото или несправедливото изобличение, а да понесеш унижението от своите ближни. Но без скърби и себе си не ще познаете, и от страстите няма да се очистите... Която и книга да разгърнете,навсякъде ни учат да тръпим скърбите. “Благодаря на Бога за всичко!” това изречение нанася смъртоносна рана на дявола и във всяка беда дава на този, който го казва, най-силното средство за неговото укрепване и утешаване. Никога не преставайте да го произнасяте особено когато сте в скърби, и учете и другите на това.
(Св. Иоан Златоуст)
Унинието е прекомерна скръб заради житейските ни загуби и неуспехи, скръб, стигаща до отчаяние в Божието милосърдие. Християните ли да скърбят за мирските, житейски загуби и неуспехи, когато те знаят, че всичко им се случва според определението на мъдрия Промисъл, според волята на Всеблагия Бог.Който се бои от смърт, от скръб, заточение, бедност, той не може да бъде добър човек.
(Св. Епифаний Кипърски)
Ако някой не се оставя да бъде надвит от скръбта (особено за някой покойник), но с надежда в Бога носи бремето на мъката, за това търпение Бог му приготвя голяма награда.
(Св. Василий Велики)
С търпението си спасявайте душите си и не просто с търпението си, а и с всяко благодарение, молитва и смирение, като благославяте и песнословите Спасителя.Колкото повече някой върши добри дела, толкова повече хора го оскърбяват, защото срещу него въстават множество зли духове и неправедни хора.Посредством тъгата и сластта, копнежите и страховете, демоните привързват ума към чувственото.
(Св. авва Таласий)
Утесненията от Бога ...търпим и благодарим, но ако разполагаме със средства да ги отстраним и това е от Бога, и не е никакъв грях да се възползваме от тях и да се освободим от притесненията.
(Св. Теофан Затворник)
Когато благодушествате, тогава се укорявайте и порицавайте себе си; а когато сте в скръб и в униние, тогава се утешавайте с надеждата в Божието милосърдие това именно означава духовна мъдрост.Не винаги грее слънце случва се и да вали; когато ви е весело на душата, тогава се радвайте и благодарете на Господа; а когато се струпат облаците, тогава душата е по-разположена към сърдечното съкрушаване за всяко нещо си има време.
(Старецът Арсений Атонски)
Благодаренето на Бога във време на изкушение прогонва изкушението.Посредством скърбите Господ възпитава човека за вечния живот.Не бъди малодушен и не изоставяй Божия път поради вражеските козни: поради интриги, гонения или клевети. Срещу унинието, отчаянието и липсата на надежда в Божието милосърдие ни съветват да четем акатиста на Сладчайшия Иисус.
(Старецът Арсений Атонски)
Страданията, ако озлобяват човека или го принизяват, без да го преобразяват, без да предизвикват благотворна реакция изправяне и благодарност, са само двойно зло.Не само да не роптаем срещу Бога, но да не роптаем и срещу ближния си, ни убеждава християнският нрав. Преподобният Серафим Саровски нареждал да се поставя свещ зад престола за здравето и спасението на тези, които ни оскърбяват.Когато се случи твърде много да униваме поради изкушенията и да роптаем срещу тях, възниква опасността да станем богоборци.А когато те безпокоят несгоди или мъчителни страдания, или нещо подобно, тогава се старай да не изпускаш от паметта си думите на Свещеното Писание: През много скърби трябва да влезем в Царството Небесно. Християнинът е временен гост, странник и пришълец на земята, който неизбежно е съпровождан от злобата и ненавистта на по-голямата част от обкръжаващите го. Страданията в неговия живот са също така неизбежни, както бяха и в живота на Спасителя. В скърбите не е лошо да утоляваш своята печал посредством отслужването на молебени.Плътта и светът винаги воюват срещу спасяващите се. Плътта се покорява чрез пост, а света ще трябва до края да прогонваме от себе си.Когато ви е мъчно и тъжно на сърцето, четете акатиста на Покрова на Божията Майка и ще получите неизказано утешение в себе си.Които тук, през своя живот, са плакали, били са гонени и от свои, и от чужди, и всичко са претърпявали безропотно заради Господа, там вечно се радват и се веселят заедно с Ангелите в Божието Царство. Когато има скръб, тогава има и полза. Дори и самата скука да се търпи заради Бога в уединението е велика придобивка за душата, която не се развлича с пожелаването на неподобаващи за нейното утешаване неща.Когато се боим от порицанията, плашим се от униженията, не търпим оскърбленията, тогава още сме далече от следните добродетели любовта и смирението. Един от монасите попитал Арсений Велики: “Защо някои добри хора преди смъртта си биват подхвърлени на голяма скръб, причинена от някоя телесна болест?” “Затова отговорил старецът, за да можем, като се осолим тук като че със сол, да отидем там чисти.”Когато християнинът е сполетян от страдания заради Христа и заради вярата, той не трябва да гледа на тях като на нещастие, а като на особена Божия милост към него. Разбира се, християнинът не може да отхвърли подобни страдания, както не подобава да отхвърляме и особените почести.Нужно е да се знае, че добродетелта на търпението обикновено се упражнява в три насоки. Защото едно търпим от Бога, друго от древния враг, и трето от ближния си. От ближния си търпим преследвания, вреди и оскърбления, а от злия дух изкушения; от Бога пък вразумления. Но във всички тези насоки умът трябва бдително да се вглежда в себе си, за да не би заради обидите от страна на ближния да се увлече от желанието да отвърне на злото със зло; да не би заради вражеските изкушения да се поддаде на услаждането и на съгласяването с беззаконието; и за да не би заради вразумленията от Създателя да падне в ропот.Ако те наставляват и ти отправят упреци, ти ги цени повече и от скъпоценен бисер; порицанията са безценно съкровище и ако ги отхвърляш, се отричаш от спасението си и отпадаш от Бога.Милосърден е този, който не скърби за онова, което са му отнели и не разказва за загубата си.Не скърби заради телесните недостатъци, защото смъртта напълно ще ти ги отнеме.Домостроителството на Господа е такова, че онова, с което ни вредят, служи за наша полза.Вярващият не трябва да ридае подобно на езичниците за починалите.Ние забравяме, че вечното блаженство ни се дава посредством злостраданията в този живот.Размишлението за вечността ни дава устроението да приемаме всяко временно наказание, т.е. скръб,тъмница, изгнание, обиди, рани, унижения.Не се плашете от бъдещето, не се товарете с излишна печал.
(Старецът Иоан Троицки)
Когато си в скръб, не желай смъртта това е грешно.Трябва да вярваме, че нищо няма да ни се случи без Божия Промисъл. Поради това никога не трябва да се предаваме нито на скръбта, нито на малодушието, а за всичко да благодарим на Господа.На доброто се съпротивлява скръбта поради завистта на дявола.Всъщност целият живот на подвижника е постоянна борба с изкушенията, причинявани от собствените му страсти, от помислите, от дявола и от различните външни обстоятелства.Дяволът напада по-силно ония, които търпеливо понасят скърбите.
(Св. Иоан Златоуст)
Да понасяш обидите е по-висока добродетел, отколкото да бъдеш праведен.Не трябва да роптаем нито при недостиг в потребното, нито при умора от нашата работа.Понеси обидите, без да влизаш в разни сплетни, без да се оплакваш; не считай себе си за обиден и не очаквай земна награда. Забелязвам у теб униние, поради което ти приемаш себе си като недостойна за помощ и прошка, да се мисли така е оскърбително за Божията любов. Никои грехове не могат да надделеят над Божията благодат и милосърдие, ако ние се каем за тях и молим за прошка. Ангелите плачат, когато ти униваш и се съмняваш в Божието милосърдие.Помни: всички несгоди в живота и всичко скръбно е полезно и спасително за нас, а доволството и успехите,и утешенията, които не са от Господа, са вредни за нас. Затова не следва никога да униваме, а да приемаме с благодарност всичко, случващо се с нас, като от Божията ръка.За Божиите избраници е отсъдено тук да изтърпят ада и да изпият чашата на геенските мъчения, за да блаженстват във вечността: “Ако не поживееш тук в ада не ще влезеш и в рая.”
(Старец Иоан Троицки)
Страдащите, болните, скърбящите с покорност пред Бога, благодарящите и претърпяващите своя скръбен живот са равни на мъчениците, за които са приготвени такива блага и радости, в сравнение с които сегашните скърби са по-малки и от нула.
(Св. Теофан Затворник)
За да бъде носенето на кръста спасително, трябва да търпим всичко с благодарност: да не роптаем, да не завиждаме на другите и да не се предаваме на безсмислено скърбене. Към външните кръстове се отнасят: скърбите, бедите, нещастията, болестите, загубата на близки, неуспехи в службата, неблагоприятни външни отношения, оскърбленията, обидите, клеветите.Да носим кръста си не със скръб, а с радост.Тежко е да се търпи клеветата. Тя е кал, но целебна кал. Търпете, ще дойде краят. Лекарят на душите ще снеме този горчив пластир. И Господа клеветяха: “многоядец и винопиец”, “приятел на митари и грешници”,“бяс има”... Да бъдеш причастна на претърпените от Господа хули е велика сила! А хората и самите себе си зле познават, да не говорим пък за другите!Отците учат, че в часовете на изкушение е по-добре да оставаме в килията, без да излизаме, и да безмълвстваме.Знай, че на пожелалия и започналия да търси Бога, сатаната нашият враг по всякакъв начин се стреми да устройва всякакви препятствия: ту със зъл помисъл, ту го напада с униние и леност, ту го плаши с несгодите,ту го примамва към прелестите на суетния свят, ту го безпокои чрез зли човеци или го връхлита с други беди,за да го отклони от спасителния път. От всичко това трябва да се пазиш с Божията помощ.
(Св. Тихон Задонски)
Да претърпиш нещо скръбно е също толкова полезно, както и да вършиш добри дела.
(Св. Иоан Златоуст)
У светиите плачът за временното не се счита за приятна на Бога жертва.Вярващият разполага с огромно множество благотворни средства за своето изцеление, утешение и освещение. Изповедта, светото Причастие, богоявленската вода, просфората, антидорът, артосът, мощите на светиите, чудотворните икони, помазанието с осветен елей, кръстното знамение, четенето на Словото Божие, усърдната молитва, посещаването на Божия храм, призоваването на светиите и на нашия Ангел Хранител на помощ, честото произнасяне на Иисусовото име всичко това е за вярващия велико оръжие в мъката, в унинието, в болестта, при нападението на изкушенията и на враговете. А колко малко са ония,които прибягват към тези средства за свое духовно утешение!Бог е пожелал за Своите възлюбени, докато те са в света (тук, на земята), да пребивават в скръб, в тежести, в трудове, в оскъдица, в голота, в самота, в лишения, болести, унижения, оскърбления, в сърдечно съкрушение, в изнурено тяло, в отречение от своите сродници, в печални мисли.Какво е скръбта по Бога и какво е световната скръб? Скръб по Бога е, когато някой скърби и плаче затова,че Божията заповед е нарушена от самия него или от другите, а скръбта от този свят е, когато някой скърби или плаче, задето са го обидили, изгубил е богатството си, или е умрял негов сродник.
Сега няма кръвно мъченичество, но има без-кръвно мъченичество: оскърбяват ни, обиждат, клеветят, осъждат. Това е нужно да се търпи безропотно.В понасянето на скърбите става явно дали нашето благочестие е истинско или лъжливо. Скърбите са като топилна пещ, в която се изпитва нашата надежда в Бога, нашата любов към Него и нашето послушание.Когато си в гонение от врагове, чети псалмите 3, 53, 58, 142. Избери от тези псалми съответстващите за твоя случай думи и по-често си ги казвай, а когато те обхване унинието прочети 101 псалом.Търпящите със скръб обиждащите ги, нека да се стараят да проявяват любов към ония, от които получават огорченията, иначе търпението, несъпроводено от любов, ще се обърне в ожесточена ненавист.
(Св. Григорий Двоеслов)
Който търпеливо понася презрението, безчестенето и загубите, той може да се спаси.За да имаш душевен мир, трябва да приучиш душата си да обича своя оскърбител и веднага да се помолва за него.Благодари на Бога за всяка неприятност; помни, че тя ти е изпратена за твоя полза.Ние трябва да говорим добро и да хвалим тези, които ни оскърбяват и укоряват.Скърбите, трудностите и неудобствата в живота свързват и умъртвяват сладострастието, а снизхождението,доволството и покоят на плътта го развързват, подхранват и възвръщат.Господ понася всички човешки немощи, не търпи само човек, който винаги роптае, и не го оставя без вразумление.Отчаянието, малодушието и унинието, когато сме в изкушение, е гибел за душата, радост за дявола.Във време на скръб е нужно да отвличаме мисълта си от предмета на нашата мъка и да занимаваме ума и сърцето си с молитва. Не трябва да се смущаваме от това, че в тия обстоятелства молитвата е несъвършена. Такава е общата участ на праведните и добрите им дела се претълкуват в лоша светлина и стават причина да бъдат порицавани.
(Св. Теофан Затворник)
Посредством добрите дела, изкушенията и болестите се удостояваме с прошка на нашите грехове.
(Св. Иоан Златоуст)
Заради Бога трябва великодушно да претърпяваме студ и мраз, и непоносим зной, болест и скръб, и трудове,и обиди и от нищо да не изпадаме в униние и отчаяние.
(Св. Иоан Кронщатски)
Ако ги нямаше униженията и оскърбленията, не би съществувал нито един светия: който бяга от скърбите,той бяга от вечния живот. За какво бихме получили награда, ако не ни обиждаха? Тези, които ни обиждат,ние трябва да считаме за благодетели на нашите души.Не всички са подхвърлени на безпричинни скърби, а само светиите, праведните и чистите по сърце.Макар Господ и да прощава греховете на каещите се, всеки грях изисква очистително наказание. Например на благоразумния разбойник Сам Господ каза: днес ще бъдеш с Мене в рая, но заедно с това след тия думи на него му пребиха пищялите; а какво ли е било за него да виси на кръста три часа, само на ръцете си, с пребити пищяли? Значи, той е имал нужда от очистителното страдание.Когато видите, че ви очернят, приемайте това като целебна кална баня.От скръбните мисли няма никаква полза: те не ни избавят от скръбта, с нищо не ни помагат, само разстройват душата и тялото; значи те са от бесовете и следва да ги прогонваме от себе си. А скръбните мисли се прогонват чрез принасянето на благодарение на Бога. За скърбящите е полезно да четат житието на великомъченик Евстатий Плакида (20 септември). Скръбта, внушавана ни от дявола, трябва да прогонваме с молитва, с четене на словото Божие, чрез общуването и душеполезните разговори с благочестиви хора. Защото скръбта, която не е по Бога, става причина на всякакво зло; и ако продължи дълго у нас, ще се превърне в отчаяние, ще направи душата пуста и унила, слаба, нетърпелива и ленива за молитва и за четене.
Който иска да се избави от вечните страшни мъки, той трябва да претърпява с благодарност тукашните скърби и несгоди, и всяка болест и злострадание, с които Господ би ни наказал по Своята премъдрост заради нашето спасение. Когото Господ обича, него наказва; за него и допуска да търпи скърби, за да го възрадва с вечната радост.Тукашните унижения избавят от посрамването на Страшния съд. Доколкото претърпиш клеветата тук,дотолкова ще си приготвиш ублажение там.Всички дела, които се вършат заради Бога, са съединени със скърби.Щастливи са тези, които Бог подготвя за вечността посредством болестите и скърбите.За да се победят изкушенията, е необходимо вътрешното занимание.Надеждата, че ще се видим след смъртта, прави лека раздялата в живота.Съвременните, видимо слаби, скърби и напасти се стремят подобно на древните силни скърби и напасти да отделят човека от Христа, да унищожат на земята истинското християнство, като оставят само обвивката, за да се заблуждаваме възможно най-лесно. Слабите, но замислени и изпълнявани с адско лукавство изкушения, действат много по успешно от гледна точка на сатаната, отколкото тежките, но очевидните и недвусмислени изкушения.Всяка непредвидена скръб да те приучва да се обръщаш към помненето на Бога и у теб не ще оскъднеят подбудите, подтикващи към покаяние.
Молитва против уроки
Към Господ Иисус Христос
Господи Боже наш, Вседържителю и Всесилни, Лекарю на душите и телата и Твърдиньо на всички, които на Тебе се надяват! На Тебе се молим и от Тебе просим: премахни от Твоя раб ( или: Твоята рабиня) (името) всяко дяволско влияние, всяко сатанинско помрачение и нападение, всяка лукава хитрост и вреда. Обезвреди всяко зловредно влияние на завистливи и злобни човеци, причинено от лош поглед или злокобна мисъл и пожелание. Сам Ти, човеколюбиви Владико, простри властната Си десница и опълчи високата си мишца срещу всяко коварство и посети това Това създание с Твоето милосърдие, като му изпратиш мирен, силен и верен ангел - пазител на душата и тялото, за да го (или: я) предпазва занапред от всяка злокобна вреда и уроки, та запазван (или: запазвана) от Тебе да бъде този Твой раб (или: тая Твоя рабиня) здрав или невредим (или: здрава и невредима) срещу всяко коварно нападение на сатаната и с благодарност да казва: " Господ ми е помощник и няма да се уплаша. Какво ще ми стори човек? "... и още: " Няма да се уплаша от злото, защото Ти (Господи) си с мене! ". О, Господи Боже наш, съжали Твоето създание и избави Твоя раб (Твоята рабиня) (името) от всяко зло, всяка вреда, изпитание, огън и от всичко, що причинява уроки - по молитвите на преблагословената и славна Владичица наша Богородица и всякога дева Мария, по застъпничеството на светловидните ангели и по молитвите на всички светии. Амин!
ВАЖНО!
Под " уроки" се разбира общо неразположение, нервна криза, причинени от външно въздействие на завистливи, злостни, злонамерени люде, чрез лош и завистлив поглед или злокобна мисъл. Несъмнено е, че човеците взаимно си влияят или в добро или в лошо отношение. Люде с благ и доброжелателен поглед, например, действат върху другите успокояващо и обратното - люде със завистливи и злобна душа извикват антипатия, смущават душата, всяват страх и ужас, причиняват силни и дълбоки сътресения в нашата душевна и телесна природа.
Молитви във време на скръб
Слава на Бога за всичко!
Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля!
Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш!
Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
Светата Литургия е център на православно-християнското богослужение. Тя е спомен за Тайната вечеря на Господа Иисусa Христа с апостолите, станала преди кръстните Му страдания спомен е и за изкупителната Му смърт. Литургията символично изразява по-важните моменти от живота на Господа. Тя е нашето безкръвно жертвоприношение. През време на Св.Литургия, при приемане на свето причастие, под вид на хляб и вино, ние приемаме тялото и кръвта Христови, чрез които осъществяваме напълно и действително общението си с Бога. На Тайната вечеря Христос взел хляб, благословил го, благодарил, преломил го и, раздавайки го на своите ученици, казал: "Вземете, яжте, това е Моето тяло, за вас преломявано; това правете за Мой спомен. Взе също и чашата подир вечеря и каза: тая чаша е новият завет в Моята кръв; това правете, колчем пиете, за Мой спомен."/1Коринтяни 11:24-25/. Верни на това Господне поръчение, св.апостоли и първите християни се събирали по къщите и преломявали хляб и, по дадения от Христа пример, се причащавали с пречистото тяло и кръв Христови. Това приобщение с Господа се е придружавало с молитви и песнопения. Така били положени основите на светата литургия. В древната Църква е имало много литургийни чинове. Днес обаче в Православната църква се употребяват само три: Златоустова литургия, Василиева литургия и литургия на Предосветените дарове, съставена от свети Григорий Двоеслов.
Св.Литургия се състои от три главни части: проскомидия, учителна или "литургия на оглашените" и тайноизвършителна или "литургия на верните".
ПРОСКОМИДИЯТА се извършва по време на утринното богослужение. От определеното пшенично хлебче, наречено просфора, свещеникът изважда средната част, наречена Агнец, после влива в св. чаша вино и вода. Изрязва и други по-малки части, означаващи св.Богородица, светиите и праведниците, послужили на Господа. По-късно в Св.Литургия Агнецът ще се пресъществи в Тяло, а виното - в Кръв Христови.
ЛИТУРГИЯ НА ОГЛАШЕНИТЕ - тя започва от възгласа "Благословено царството на Отца и Сина и Светаго Духа, сега винаги и во веки веков". Нарича се " литургия на оглашените", защото в ранните векове на християнството на тази част са присъствали оглашените /некръстените, които се готвят за Св.Кръщение/ В началото се произнасят няколко кратки много съдържателни молитви, на които хорът отговаря с "Господи, помилуй" - най-малката православна и древноцърковна молитва. Свещеникът се моли Бог да чуе общата молитва на Своите раби, като им даде на този свят да познаят Неговата истина, а в бъдещия - да им дари вечен живот. След това свещеникът извършва т.нар. "Малък вход" - изнася Св.Евангелие от олтара служение., минава през средата на храма, отново се връща в олтара и поставя Евангелието на Св.Престол. "Малкият вход" символизира излизането на Иисус Христос на проповед и обществено
Следва четене на откъс от посланията на апостолите, а след това и от Св.Евангелие. Произнасят се още няколко кратки молитви.
ЛИТУРГИЯ НА ВЕРНИТЕ - нарича се така, защото на нея имали право да присъстват само верните /кръстените/. Извършва се "Великият вход" - свещеникът взима Св.Дарове от проскомидията, излиза с тях от олтара, носейки ги високо, минава през храма, като гласно моли Бога да помене в царството Си народа, светската и духовна власт, живи и покойни и всички православни християни.
Великият вход изобразява кръстния ход на Христос към Голгота и погребението Му.
Следва просителна ектения, по време на която свещеникът се моли тайно Бог да прости греховете на народа, да приеме предложената жертва и да изпрати върху нея Св.Дух. Чете се Символът на вярата. Дяконът приканва богомолците да застанат прилично, със страхопочитание да внимават, за да принесат във мир Светото Възношение. Започва най-важната част на Литургията, наречена "евхаристиен канон". Издигнали се мислено към Господа със сърцата си, присъстващите Му благодарят за всички добрини и за извършеното чрез Христа тяхно спасение. Свещеникът възпоменава не само Тайната вечеря, но и отделните по-важни изкупителни моменти от земния живот на Господа. - Кръста, Гроба, Възкресението, Седенето от дясно на Отца и Второто Му пришествие.
Настъпва върховният момент в Св.Евхаристия - самото тайнство - освещението и претворяването на Св.Дарове. свещеникът се моли трикратно от дълбините на душата си, като призовава Св.Дух да слезе над молещите се и над предлежащите Дарове. Благославя хляба и виното, които по благодатното действие на Св.Дух стават истинско Тяло и Кръв Христови. След като тайнството е вече извършено, свещеникът коленичи и благодари на Господа за любовта Му към християните. През цялото това време навън хорът пее умилително:"Тебе възпяваме, Тебе благославяме на Тебе благодарим, Господи, и молим Ти се, Боже наш." Следва възхвална песен на св.Богородица, по време на която свещеникът тихо спомня св.Йоан Предтеча, светите апостоли, празнувания светец и всички светци. Дяконът произнася просителна ектения, а свещеникът се моли да ни удостои Бог да се причастим с чиста съвест, за да получим прошка на греховете. Ектенията завършва с Господнята молитва "Отче наш".
След това хорът пее духовни химни, наречени "причастни" а в олтара свещенослужителите се причастяват със Светите Дарове. Завесата се открива и свещеникът, държащ Светите Чаши, приканва вярващите:"Със страх Божий, с вяра и любов пристъпете". Ония християни, които са се готвили за Св.Причастие чрез пост, изповед и взаимоопрощение, пристъпват и се причастяват със Светите Тайни. Наближава краят на Св.Литургия - след няколко молитви отправени към Господа, свещеникът благославя и отпуска народа. След приключването на Литургията се раздава анафора/частици от просфората, но не Тяло Христово/ за спомен от общите братски трапези, извършвани в първите векове след службата върху гробовете на мъчениците. Анафората се взима на гладно.
УТРИННО И ВЕЧЕРНО БОГОСЛУЖЕНИЕ
Освен Св.Литургия в църквата се извършват също и утринно и вечерно богослужение.
На утринното богослужение християните въздават Богу благодарност затова, че ги е запазил през нощта и Му се молят да ги пази и през деня от всякакви беди и да им дава сили за полезен труд и добри дела.
Утринната символизира зората на християнството и започва с тържествена песен, която ангелите пеели при раждането на Христа:"Слава във висините Богу, на земята мир, между човеците благоволение." Пеят се и свещени песни за живота на празнувания светия или за празнуваното събитие из живота на Христа.
На вечерното богослужение християните благодарят на Бога за добре прекарания ден и Го молят да им прости сторените през деня грехове, както и да ги пази през настъпващата нощ. Вечернята символизира старозаветните времена, когато човечеството живяло в духовен мрак и Бог го подготвял за деня на спасението.
Затова песнопенията и молитвите са подредени да напомнят по-важните събития от Стария Завет и надеждата, с която всички очаквали Месия. В 1294 году ростовская княжна Анна была выдана замуж за тверского князя Михаила, который был “телом велик зело и крепок, мужествен и страшен взором”, как повествует Никоновская летопись. Хотел оградить он свой народ от произвола завоевателей, а потому принял мученическую смерть в Золотой Орде. Убили его, сердце вырезали. И стал Михаил единственным тверским князем, причисленным к лику святых. После смерти мужа вдову постигают два новых удара. Сначала там же, в Золотой Орде, был убит ее старший сын Дмитрий по прозвищу Грозные Очи, а потом другой сын – Александр. После умирает третий сын – Константин. С достоинством приняла Анна тяжкие удары судьбы. Не озлобилась она на людей, а твердо решила посвятить оставшуюся жизнь защите несчастных, обездоленных, страждущих. Свое предназначение она стала свято выполнять, когда, потеряв мужа и сыновей, ушла в монастырь.
Монашество Анна приняла, судя по всему, между 1339-1346 годами. Став монахиней, она, как повествует составленное в XVII веке житие Анны Кашинской, “цвела добродетелями и Богу угождала”, призывая своих ближних “от насилия изымать сирых и убогих”. А потом обратился к Анне ее единственный оставшийся в живых сын Василий с просьбой переехать в его удел, в Кашин, где он построил для нее монастырь. 1606 и 1611 годами трижды охраняет ли их некая чудодейственная сила?
Царь Алексей Михайлович объявил, что сам прибудет в Кашин, чтобы присутствовать при перенесении мощей Анны из деревянного собора в каменный Воскресенский. Царь сам вместе с боярами поднял на плечи мощи преподобной Анны и перенес их на новое место.
Не только при жизни, а и после смерти немало горьких испытаний выпало на долю Анны Кашинской. Примерно через тридцать лет после состоявшейся в 1650 году ее канонизации Великий собор во главе с Патриархом Иоакимом исключил ее из сонма святых - 1678 году. стала возможной повторная канонизация Анны Кашинской. Она состоялась 25 июня 1909 года, вскоре после того как в России был принят закон о старообрядцах, предоставлявший им право свободного вероисповедания и гражданские права. В день повторной канонизации Анны в тихий Кашин, украшенный флагами и гирляндами, пришли свыше ста тысяч богомольцев.
Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к
нарушениям общественных интересов Непримиримость к несправедливости,
тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству Преданность k интepнацион,
дoлг к Родине, к солидарность соц,странам,
глас 8Кондак
Возбра́нный Воево́до и Го́споди, а́да Победи́телю!/ Я́ко изба́влься от ве́чныя сме́рти,/ похва́льная воспису́ю Ти, созда́ние и раб Твой,/ но я́ко име́яй милосе́рдие неизрече́нное,/ от вся́ких мя бед свободи́, зову́ща:// Иису́се, Сы́не Бо́жий, поми́луй мя.
Обороняющий меня Воевода и Господь, ада победитель! Избавившись от вечной смерти, хвалебные песни посвящаю Тебе я, создание и раб Твой. Ты же, как имеющий милосердие неизреченное, от всяких напастей освободи меня, взывающего: «Иисусе, Сын Божий, помилуй меня!»2
Го́споди, Всемогу́щий Бо́же, Царь всех ца́рствующих и Госпо́дь всех госпо́дствующих, сказа́вший, что и во́лос с головы́ не упаде́т у нас без во́ли Твое́й, прекраща́ющий бра́ни до кра́я земли́, сокруша́ющий лук, преломля́ющий копье́, сожига́ющий огне́м колесни́цы! Будь по́мощию на́шею, защи́тою и кре́постию, ка́менною горо́ю и огра́дою от враго́в. Не оста́вь насле́дия Твоего́, называ́ющегося святы́м и́менем Христо́вым. Да возвели́чится сла́ва Твоя́ в вы́шних и во всем ми́ре, да бу́дет на земле́ мир и благоволе́ние. Не попусти́ разоря́ть и опустоша́ть це́ркви и учи́лища, зе́мли и наро́ды, где обита́ет сла́ва Твоя́. Да́руй всем христиа́нским властя́м и по́дданным постоя́нный мир и согла́сие. Вооружи́ нас могу́ществом Твои́м, потому́ что Тобо́ю мо́жем мы сокруши́ть по́лчища. Облеки́ нас си́лою Твое́ю и соде́лай, чтоб укрепи́лись мы Тобо́ю и могу́ществом си́лы Твое́й. Ами́нь.
до́брый наш па́стырю и богому́дрый наста́вниче, святи́телю Христо́в Нико́лае! Услы́ши нас гре́шных, моля́щихся тебе́ и призыва́ющих в по́мощь ско́рое предста́тельство твое́; виждь нас не́мощных, отвсю́ду уловля́емых, вся́каго бла́га лише́нных и умо́м от малоду́шия помраче́нных; потщи́ся, уго́дниче Бо́жий, не оста́вити нас в грехо́внем плену́ бы́ти, да не бу́дем в ра́дость враго́м на́шим и не у́мрем в лука́вых дея́ниих на́ших. Моли́ о нас недосто́йных Соде́теля на́шего и Влады́ку, Ему́же ты со безпло́тными ли́ки предстои́ши: ми́лостива к нам сотвори́ Бо́га на́шего в ны́нешнем житии́ и в бу́дущем ве́це, да не возда́ст нам по дело́м на́шим и по нечистоте́ серде́ц на́ших, но по свое́й бла́гости возда́ст нам. На твое́ бо хода́тайство упова́юще, твои́м предста́тельством хва́лимся, твое́ заступле́ние на по́мощь призыва́ем, и ко пресвято́му о́бразу твоему́ припа́дающе, по́мощи про́сим: изба́ви нас, уго́дниче Христо́в, от зол находя́щих на нас, и укроти́ во́лны страсте́й и бед возстаю́щих на нас, да ра́ди святы́х твои́х моли́тв не обы́мет нас напасть и не погря́знем в пучи́не грехо́вней и в ти́не страсте́й на́ших. Моли́, святи́телю Христо́в Нико́лае, Христа́ Бо́га на́шего, да пода́ст нам ми́рное житие́ и оставле́ние грехо́в, душа́м же на́шим спасе́ние и ве́лию ми́лость, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О, прекрасный наш пастырь и богомудрый наставник, святитель Христов Николай! Услышь нас грешных, которые молятся к тебе и призывают тебя в помощь и скорое предстательство твоё: посмотри на нас немощных, с каждой стороны нас ловящих, всех благ лишённых и умом от малодушия помрачённых. Поспеши, угодник Божий, не оставь нас в греховном плену, да не будем в радость врагом нашим и не умрём в лукавых делах наших. Моли о нас, недостойных, Содетеля нашего и Владыку, которому ты с бесплотными хорами предстоишь: да проявит милость к нам Бог наш в этой жизни и в будущем веке, да не воздаст на́м по делам нашим и по нечистоте сердец наших, но по Своей благости воздаст нам. На твоё ходатайство надеемся, твоим предстательством хвалимся, твоё заступление на помощь призываем, и к пресвятому образу твоему прибегаем, помощь твою просим: избавь нас, угодник Христов, от зол на нас находящих, и успокой во́лны страсте́й и бе́д поднимающиеся на на́с, да ради святых твоих молитв не овладеет нами напасть и не погрязнем в пучине грехов и в тине страстей наших. Моли, святитель Христов Николай, Христа Бога нашего, да подаст нам мирную жизнь и оставление грехов, душам же нашим спасение и великую милость, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.
Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода вы́шних сил, Небесе́ и земли́ Цари́це, гра́да и страны́ на́шея Всемо́щная Засту́пнице! Приими́ хвале́бно благода́рственное пе́ние сие́ от нас, недосто́йных раб Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ша ко Престо́лу Бо́га Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим, и проба́вит благода́ть Свою́ чту́щим всечестно́е и́мя Твое́ и с ве́рою и любо́вию покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Не́смы бо досто́йни от Него́ поми́ловани бы́ти, а́ще не Ты уми́лостивиши Его́ о нас, Влады́чице, я́ко вся Тебе́ от Него́ возмо́жна суть. Сего́ ра́ди к Тебе́ прибега́ем, я́ко к несомне́нней и ско́рой Засту́пнице на́шей: услы́ши нас, моля́щихся Тебе́, осени́ нас вседержа́вным покро́вом Твои́м, и испроси́ у Бо́га Сы́на Твоего́: па́стырем на́шим ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем му́дрость и си́лу, судия́м пра́вду и нелицеприя́тие, наста́вником ра́зум и смиренному́дрие, супру́гом любо́вь и согла́сие, ча́дом послуша́ние, оби́димым терпе́ние, оби́дящим страх Бо́жий, скорбя́щим благоду́шие, ра́дующимся воздержа́ние, всем же нам дух ра́зума и благоче́стия, дух милосе́рдия и кро́тости, дух чистоты́ и пра́вды. Ей, Госпоже́ Пресвята́я, умилосе́рдися на немощны́я лю́ди Твоя́; разсе́янныя собери́, заблу́ждшия на путь пра́вый наста́ви, ста́рость поддержи́, ю́ныя уцелому́дри, младе́нцы воспита́й, и при́зри на всех нас призре́нием ми́лостиваго Твоего́ заступле́ния, воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя и просвети́ серде́чныя о́чи на́ша ко зре́нию спасе́ния, ми́лостива нам бу́ди зде и та́мо, в стране́ земна́го прише́льствия и на стра́шнем суде́ Сы́на Твоего́; преста́вльшияся же в ве́ре и покая́нии от жития́ сего́ отцы́ и бра́тию на́шу в ве́чней жи́зни со А́нгелы и со все́ми святы́ми жи́ти сотвори́. Ты бо еси́, Госпоже́, Сла́ва Небе́сных и Упова́ние земны́х, Ты по Бо́зе на́ша Наде́жда и Засту́пница всех, притека́ющих к Тебе́ с ве́рою. К Тебе́ у́бо мо́лимся, и Тебе́, я́ко Всемогу́щей Помо́щнице, са́ми себе́ и друг дру́га и весь живо́т наш предае́м, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О Пресвятая Дева, Матерь Господа вышних сил, Неба и земли Царица, города и страны нашей Всемощная Заступница! Прими хвалебно благодарственное это пе́ние от нас, недосто́йных рабов Твои́х, и вознеси́ моли́твы на́ши ко Престо́лу Бо́га Сы́на Твоего́, да ми́лостив бу́дет непра́вдам на́шим, и продлит благода́ть Свою́ чтущим всечестно́е и́мя Твоё и с верой и любовью покланя́ющимся чудотво́рному о́бразу Твоему́. Потому что мы не достойны от Него быть помилованным, если не Ты умилостивишь Его о нас, Владычица, потому что всё Тебе́ от Него́ возможно. Поэтому к Тебе прибегаем, словно к несомненной и скорой Заступнице нашей: услышь нас, молящихся к Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим, и испроси у Бога Сы́на Твоего́: па́стырем на́шим ре́вность и бде́ние о душа́х, градоправи́телем му́дрость и си́лу, судьям пра́вду и нелицеприятие, наставникам ра́зум и смиренному́дрие, супругам любо́вь и согла́сие, детям послуша́ние, обиженным терпе́ние, обидящим страх Бо́жий, скорбя́щим благоду́шие, радующимся воздержа́ние, всем нам дух ра́зума и благочестия, дух милосе́рдия и кро́тости, дух чистоты́ и пра́вды. О Госпожа Пресвята́я, умилосердись на немощных людей Твоих; разсеянных собери́, заблудших на путь правильный наста́вь, ста́рость поддержи́, юным дай целомудрие, младенцев воспита́й, и посмотри на всех нас милосердием твоим милостивого Твоего заступления, подними нас из глубины́ грехов и просвети́ сердечные о́чи на́ша ко зре́нию спасе́ния, будь к нам милостивая здесь и там, в стране земной жизни на чужбине и на страшном суде Сы́на Твоего́; умерших в ве́ре и покаянии от этой жизни отцов и братьев наших в ве́чной жи́зни с Ангелами и со все́ми святы́ми посели. Потому что Ты, Госпожа, Сла́ва Небе́сных и Упова́ние земны́х, Ты по Боге нашем Наде́жда и Засту́пница всех, притека́ющих к Тебе́ с верой. К Тебе молимся, и к Тебе́, словно к Всемогущей Помощнице, сами себя и друг дру́га и всю жизнь нашу предаем, ны́не и всегда и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Госпоже́ Влады́чице Богоро́дице! Со стра́хом, ве́рою и любо́вию припа́дающе пред честно́ю ико́ною Твое́ю, мо́лим Тя: не отврати́ лица́ Твоего́ от прибега́ющих к Тебе́. Умоли́, Милосе́рдая Ма́ти, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т ми́рно страну́ на́шу, Це́рковь Свою́ святу́ю да незы́блему соблюде́т от неве́рия, ересе́й и раско́ла. Не и́мамы бо ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Пречи́стая Де́во, Ты еси́ Всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́ви всех, с ве́рою Тебе́ моля́щихся, от паде́ний грехо́вных, от наве́та злых челове́к, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, бед и от напра́сныя сме́рти. Да́руй нам дух сокруше́ния, смире́ние се́рдца, чистоту́ помышле́ний, исправле́ние грехо́вныя жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да вси, благода́рне воспева́юще вели́чия Твоя́, сподо́бимся Небе́снаго Ца́рствия и та́мо со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: О, Пресвята́я Госпожа Влады́чица Богоро́дица! Со стра́хом, ве́рой и любо́вью припав перед честно́й ико́ной Твое́й, мо́лим Тебя: не отверни Твоё лицо от прибега́ющих к Тебе́. Умоли́, Милосе́рдная Ма́терь, Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего, Го́спода Иису́са Христа́, да сохрани́т в спокойствие страну́ на́шу, Це́рковь Свою́ святу́ю да незы́блемо сохранит от неве́рия, ересе́й и раско́ла. Не имеем другой по́мощи, не имеем другой наде́жды, кроме Тебя, Пречи́стая Де́ва, Ты – Всеси́льная христиа́н Помо́щница и Засту́пница. Изба́вь всех, с ве́рой к Тебе́ моля́щихся, от грехо́вных паде́ний, от наве́тов злых людей, от вся́ких искуше́ний, скорбе́й, бед и от напра́сной сме́рти. Да́руй нам дух раскаяния о грехах, смире́ние се́рдца, чистоту́ помыслов, исправле́ние грехо́вной жи́зни и оставле́ние прегреше́ний, да все, благода́рно воспева́я Твоё вели́чие, сподо́бимся Небе́сного Ца́рства и та́м со все́ми святы́ми просла́вим пречестно́е и великоле́пое И́мя Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха. Ами́нь.
Наде́ждо всех конце́в земли́, Пречи́стая Де́во, Госпоже́ Богоро́дице, утеше́ние мое́! Не гнуша́йся мене́, гре́шнаго, на Твою́ бо ми́лость упова́ю: угаси́ ми пла́мень грехо́вный и покая́нием ороси́ изсо́хшее мое́ се́рдце, очи́сти ум мой от грехо́вных по́мыслов, приими́ мольбу́, от души́ и се́рдца со воздыха́нием приноси́мую тебе́. Бу́ди о мне Хода́таица к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и укроти́ гнев Его́ ма́терними Твои́ми моли́твами, душе́вный и теле́сный я́звы исцели́, Госпоже́ Влады́чице, утоли́ боле́зни души́ и те́ла, утиши́ бу́рю злых нападе́ний вра́жеских, отъими́ бре́мя грехо́в мои́х, и не оста́ви мене́ до конца́ поги́бнути, и печа́лию сокруше́нное се́рдце мое́ утеши́, да сла́влю Тя до после́дняго издыха́ния моего́. Ами́нь.
Перевод: Наде́жда всех концов земли́, Пречи́стая Де́ва, Госпожа Богоро́дица, утеше́ние моё! Не отворачивайся от меня, гре́шного, на Твою́ ми́лость упова́ю: угаси́ мне огонь грехо́вный и покая́нием ороси́ высо́хшее моё се́рдце, очи́сти ум мой от грехо́вных по́мыслов, прими мольбу́, от души́ и се́рдца с воздыха́нием приноси́мую тебе́. Бу́дь о мне Хода́таица к Сы́ну Твоему́ и Бо́гу и укроти́ гнев Его́ ма́теринскими Твои́ми моли́твами, душе́вные и теле́сные я́звы исцели́, о Госпожа Влады́чица, утоли́ боле́зни души́ и те́ла, успокой бу́рю злых нападе́ний вра́жеских, отнеми́ тяжесть грехо́в мои́х, и не оста́вь меня до конца́ поги́бнуть, и печа́лью раскаявшиеся се́рдце моё утешь, да сла́влю Тебя до после́днего издыха́ния моего́. Ами́нь.
Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́во, Влады́чице Богоро́дице! При́зри ми́лостивным Твои́м о́ком на нас, предстоя́щих пред свято́ю ико́ною Твое́ю и со умиле́нием моля́щихся Тебе́; воздви́гни нас из глубины́ грехо́вныя, просвети́ ум наш, омраче́нный страстьми́, и уврачу́й я́звы душ и теле́с на́ших. Не и́мамы ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Влады́чице. Ты ве́си вся не́мощи и согреше́ния на́ша, к Тебе́ прибега́ем и вопие́м: не оста́ви нас Твое́ю Небе́сною по́мощию, но предста́ни нам при́сно и Твои́м неизрече́нным милосе́рдием и щедро́тами спаси́ и поми́луй нас, погиба́ющих. Да́руй нам исправле́ние грехо́вныя жи́зни на́шея и изба́ви нас от скорбе́й, бед и боле́зней, от внеза́пныя сме́рти, а́да и ве́чныя му́ки. Ты бо, Цари́це и Влады́чице, ско́рая Помо́щница и Засту́пница еси́ всем притека́ющим к Тебе́ и кре́пкое прибе́жище гре́шников ка́ющихся. Пода́ждь у́бо нам, Преблага́я и Всенепоро́чная Де́во, христиа́нский коне́ц жития́ на́шего ми́рен и непосты́ден и сподо́би нас Твои́м хода́тайством всели́тися в Оби́телях Небе́сных, иде́же непреста́нный глас пра́зднующих ра́достию сла́вит Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О Пресвята́я и Преблагослове́нная Де́ва, Влады́чица Богоро́дица! Посмотри ми́лостивным Твои́м о́ком на нас, предстоя́щих перед свято́й ико́ной Твое́й и с умиле́нием моля́щихся Тебе́; подними нас из глубины́ грехо́вной, просвети́ ум наш, омрачённый страстями́, и уврачу́й я́звы душ и тел на́ших. Не имеем другой по́мощи, не имеем другой наде́жды, кроме Тебя, Влады́чица. Ты знаешь все болезни и согреше́ния на́ши, к Тебе́ прибега́ем и вопиём: не оста́вь нас Твое́й Небе́сной по́мощию, но всегда помогай нам и Твои́м неизрече́нным милосе́рдием и щедро́тами спаси́ и поми́луй нас, погиба́ющих. Да́руй нам исправле́ние грехо́вной жи́зни на́шей и изба́вь нас от скорбе́й, бед и боле́зней, от внеза́пной сме́рти, а́да и ве́чной му́ки. Ты, Цари́ца и Влады́чица, быстрая Помо́щница и Засту́пница всем прибегающим к Тебе́ и твёрдое прибе́жище для кающихся гре́шников. Пода́й нам, Преблага́я и Всенепоро́чная Де́ва, христиа́нский коне́ц жизни на́шей спокойный и непостыдный и сподо́би нас Твои́м хода́тайством вселиться в Оби́телях Небе́сных, где не перестающим голосом пра́зднующих с ра́достью сла́вить Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха, ны́не и всегда, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
вели́кий Христо́в му́чениче Иоа́нне, правосла́вных побо́рниче, враго́в прогони́телю и оби́димых засту́пниче! Услы́ши нас, в беда́х и ско́рбех моля́щихся тебе́, я́ко дана́ тебе́ бы́сть благода́ть от Бо́га печа́льныя утеша́ти, немощны́м помога́ти, непови́нныя от напра́сныя сме́рти избавля́ти и за всех зле стра́ждущих моли́тися. Бу́ди у́бо и нам побо́рник кре́пок на вся ви́димыя и неви́димыя враги́ на́ша, я́ко да твое́ю по́мощию и побо́рством по нас посрамя́тся вси явля́ющии нам зла́я. Умоли́ Го́спода на́шего, да сподо́бит ны, гре́шныя и недосто́йныя рабы́ Своя́ (имена), получи́ти от Него́ неизрече́нная блага́я, я́же угото́ва лю́бящим Его́, в Тро́ице Святе́й сла́вимаго Бо́га, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: О, вели́кий Христо́в мученик Иоанн, православных союзник, враго́в прогонитель и обиженных заступник! Услышь нас, в бедах и ско́рбях молящихся к тебе, потому что тебе была дана благодать от Бо́га печальных утеша́ть, больным помогать, неповинных в неожиданной смерти избавлять и за всех во зле страждущих молиться. Буди и нам крепким союзником на всёх видимых и невидимых врагов наших, чтобы с твоей помощью и союзничеством нами посрамились все делающие нам зло. Умоли́ Го́спода на́шего, да сподо́бит нас, грешных и недостойных рабов Своих (имена), получить от Него́ неописуемые блага, которые приготовил любящим Его (см.: 1Кор.2:9), в Троице Святой славимого Бо́га, всегда́, ны́не и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
По обычном начале псалом избранный:
Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене, яко стрелы Твои унзоша во мне, и утвердил еси на мне руку Твою. Несть исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть мира в костях моих от лица грехов моих. Яко беззакония моя превзыдоша главу мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне. Возсмердеша и согниша раны мои от лица безумия моего. Пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах. Озлоблен бых и смирихся до зела, рыках от воздыхания сердца моего (372–7,9). Исполнися зол душа моя и жизнь моя аду приближися (874). Душа моя смятеся (417), скорби сердца моего умножишася (2417). Исчезе в болезни жизнь моя, и лета моя в воздыханиях, изнеможе нищетою крепость моя, и кости моя смятошася (3011). На мне приидоша гневи Твои, устрашения Твоя возмутиша мя (8717). Рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очей Твоих (3023). Вскую, Господи, отрееши душу мою, отвращаеши лице Твое от Мене (8715)? Аз же на Тя, Господи, уповах, рех: Ты еси Бог мой. В руках Твоих жребии мои, избави мя из руки врагов моих и от гонящих мя. Просвети лице Твое на раба Твоего, спаси мя милостию Твоею. Господи, да не постыжуся, яко призвах Тя (3015–18).:
старости. уязвляемии, мучеником уподобишася (канон).
Долготерпели́ве и Многоми́лостиве Го́споди! Припа́даю к Тебе́, а́з сы́й у́зник, моля́ся те́пле: я́коже си́льный Сампсо́н позна́ свое́ безси́лие, егда́ бе́ под стра́жею, и обрати́ся к Тебе́, всеси́льному Бо́гу, окова́нный пу́ты желе́зными; я́коже нечести́вый Манасси́я в плене́нии и темни́це взыска́ Тебе́, и́стиннаго Бо́га; я́коже плене́ннии иуде́и па́че на земли́ чужде́й уразуме́ша Тебе́, Бо́га оте́ц свои́х; я́коже блу́дный сы́н воспомяну́ отца́ своего́, егда́, отше́д на страну́ дале́че, нача́ изгиба́ти гла́дом: та́ко и а́з отны́не то́кмо познаю́ Тебе́ и приле́жнее молю́. Отчужде́н е́смь а́з ны́не обще́ния с челове́ки: но Ты́ еси́ взыску́яй отчужде́нных. Не́сть со мно́ю зде́ ни оте́ц, ни ма́ть, ни бра́т, ни еди́н от друго́в мои́х, да помо́гут ми́; не услы́шит отсю́да моего́ во́пля никто́же от ни́х: но Ты́ бли́з еси́ все́м скорбя́щим и призыва́ющим Тя́ во и́стине. О милосе́рдный Бо́же! А́ще а́з и па́че числа́ песка́ морска́го согреши́х и не сме́ю воззре́ти на высоту́ небе́сную от мно́жества грехо́в мои́х: но Ты́, непамятозло́бив сы́й, приими́ мя́ ка́ющагося. Тебе́ еди́ному согреши́х, но и Тебе́ еди́ному ка́юся, Всеми́лостиве Го́споди! пре́жде да́же до конца́ не поги́бну, спаси́ мя́.
Перевод: Долготерпеливый и Многомилостивый Господи! Я – узник, который припадает к Тебе и горячо молится: как сильный Сампсон, который узнал своё бессилие, когда был под стражей, и обратился к Тебе́, всеси́льному Бо́гу, окова́нный желе́зными узами; как нечести́вый Манасси́я в пленении и тюрьме нашёл Тебя, и́стинного Бо́га; как пленённые иуде́и, которые на чужой земли́ узнали Тебя, Бо́га отцов свои́х; как блудный сы́н вспомнил отца́ своего́, когда он ушёл в далёкую страну и начал погибать от голода: так и я с этого времени только о Тебе узнаю и Тебя прилежнее молю. Отчуждён я ны́не обще́ния с людьми: но Ты́ ищешь отчуждённых. Нет со мной здесь ни отца, ни матери, ни брата, ни одного из друзей моих, которые помогут мне; не услы́шит отсю́да моего́ во́пля никто из ни́х: но Ты близ ко все́м скорбя́щим и призыва́ющим Тебя в истине. О милосе́рдный Бо́же! Если я и согрешил больше, чем на море песка, и не смею поднять глаза на высоту́ небе́сную от мно́жества грехо́в мои́х: но Ты́, непамятозло́бивый, прими меня кающегося. Перед Тобой одним я согрешил, но и перед Тобой одним я каюсь, Всемилостивый Го́споди! раньше, чем наступит конец моей гибели, спаси меня.
Го́споди Бо́же мо́й! По еди́ней то́кмо благода́ти Свое́й Ты́ от небытия́ мя́ в бытие́ приве́л еси́, и Свои́м о́бразом украси́ еси́ мя́. А́з не помы́слих дово́льне благодари́ти Тя́, ни я́ко дарова́л еси́ мне́ жи́знь, ниже́ я́ко поста́вил еси́ мя́ над все́ми земны́ми тва́рьми, а́ки царя́ и́х. Ты́ сподо́бил мя́ еси́ прия́ти свято́е Креще́ние, егда́ бе́х младе́нец. А́з же из де́тства моего́ не сохрани́х благода́ти креще́ния: наче́н бо измла́да лга́ти, скверносло́вити, составля́ти сладостра́стныя пе́сни, лени́тися, утаива́ти чужо́е, проти́вится повеле́нием мои́х роди́телей, презира́ти до́брые сове́ты старе́йших мя́, мла́дших же мене́ ле́ты всу́е би́ти руко́ю. Егда́ же приидо́х в во́зраст му́жества, преда́хся разли́чным страсте́м, пия́нству, блуду́, злоприобре́тению, гне́ву, го́рдости. И те́ло мое́ и ду́шу всеконе́чно оскверни́х грехми́. В ку́ю скве́рну теле́сную не впадо́х а́з окая́нный? В ко́ей нечистоте́ пло́тстей не вообрази́х себе́ я́вственне и в сновиде́нии? Ко́е зло́ не помы́слих в души́ мое́й? Ко́ль мно́гая неподо́бная мечта́ния взыдо́ша в ду́шу мою́! Коли́ко себялю́бец бы́х а́з, не помышля́яй име́ти христиа́нския любве́ к бли́жнему! Ожесточи́х а́з, окая́нный, мое́ се́рдце толи́ко, я́ко ни от моле́ний, ни от сле́з, ниже́ от сто́на стра́ждущих по мое́й зло́бе или́ коры́сти, не умиля́хся. По се́м же моя́ преступле́ния не испове́дах пред судия́ми. Мно́жицею лга́х на суде́ и не смуща́хся. Не бы́сть пред очи́ма мои́ма ни стыде́ния челове́ческа, ни стра́ха Бо́жия. Забыва́х зау́тра и в ве́чер твори́ти моли́твы, ниже́ еди́ною огради́ти себе́ кре́стным зна́мением, явля́яй себе́ я́ко безбо́жна. Уклоня́хся и в бесе́де с бли́жними мои́ма воспомина́ти и́мя моего́ Созда́теля и Спаси́теля. И́мя же врага́ спасе́ния моего́, диа́вола, — увы́ мне́, неразу́мному! — поча́сту воспомина́х. А́ще и прия́х блага́я от руки́ Твоея́, ми́лостиве Го́споди, а́ще и ви́дех боле́зни и ины́я посеще́ния на мои́х бли́жних: оба́че от сего́ не умудря́хся к покая́нию пред Тобо́ю. И та́ко до конца́ а́з отступи́х от Тебе́, Го́спода моего́! Отыдо́х от Тебе́, я́ко блу́дный сы́н, на страну́ дале́че: удали́хся не ме́стом, — вездесу́щ бо еси́ Ты́, и ничто́ не мо́жет от Тебе́ утаи́тися, — вои́стину же ду́хом и житие́м мои́м. О́браз и подо́бие Твое́ помрачи́х во мне́: уподо́бихся же па́че па́дшим духово́м, и́мже и преда́х себе́. О, могу́ ли помы́слити от нача́ла ми́ра бы́ти подо́бна мне́ гре́шному? Го́рше саме́х христоуби́йц а́з, окая́нный, согреши́х. Та́ко удали́вся Тебе́, достиго́х и до сея́ темни́цы, соде́яхся, и́менем и житие́м мои́м, престу́пник. Но Го́споди, Го́споди! Оста́вих Тя́, не оста́ви мене́. Не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, я́ко скорблю́. Не попусти́ мне́ поги́бнути со беззако́ньми мои́ми, а́ще и не досто́ин е́смь поми́лован от Тебе́ бы́ти. Поми́луй мя́, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й! И́ми же то́кмо ве́си судьба́ми, спаси́ мя́, многогре́шнаго. Я́ко Ты́ еси́, Бо́же, Бо́г ка́ющихся, и Тебе́ сла́ву возсыла́ю, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Перевод: Го́споди Бо́же мо́й! По одной только благода́ти Свое́й Ты́ от небытия́ меня в бытие́ привёл, и Свои́м о́бразом украсил меня. Я не подумал, как хорошо Тебя отблагодарить, ни за то, что Ты даровал мне́ жи́знь, ни за то, что Ты поста́вил меня над все́ми земны́ми тварями, словно их царя́. Ты́ сподо́бил меня́ принять свято́е Креще́ние, когда я был ещё младенцем. Я же из де́тства моего́ не сохранил благода́ти креще́ния: начал с детства лгать, сквернословить, составлять сладостра́стныя пе́сни, лениться, воровать, противиться повелениям мои́х роди́телей, презирать все до́брые сове́ты старших, мла́дших же меня попусту избивать. Когда наступил во́зраст му́жества, предался разли́чным страстям, пья́нству, блуду́, злоприобре́тению, гне́ву, го́рдости. И те́ло моё и ду́шу всеконе́чно осквернил грехами. В какую скве́рну теле́сную не впал я, окая́нный? В какой нечистоте́ плотской не вообразил себя на яву или во сне? Какое зло́ я не обдумывал в душе мое́й? Какие многие грязные мечты вошли в ду́шу мою́! Сколько себялюбцем был я, не думая иметь христиа́нской любви к бли́жнему! Ожесточил я окая́нный моё се́рдце столько, сколько ни от молений, ни от слёз, ни даже от сто́на стра́ждущих по мое́й зло́бе или́ коры́сти, не умилялся. После же этого я не исповедал мои преступления перед судьями. Много раз лгал на суде́ и не смущался. Не было перед глазами моими ни стыда, ни стра́ха Божьего. Забывал утром и вечером творить моли́твы, ни даже одним оградить себя кре́стным зна́мением, показывая себя безбожником. Уклонился и в бесе́де с бли́жними моими вспоминать и́мя моего́ Созда́теля и Спаси́теля. И́мя врага́ спасе́ния моего́, диа́вола, — увы́ мне́, неразу́мному! — часто вспоминал. Если и принял благая от руки́ Твоей, милостивый Го́споди, если и видел боле́зни и другие посещения мои́х бли́жних: даже от сего́ я не умудрялся к покая́нию пред Тобо́ю. И так до конца я отступил от Тебя, Господа моего! Отошёл от Тебя, словно блу́дный сы́н, в дальнюю страну (см.: Лк.15:11-32): удалился не местом, поскольку Ты вездесущ, и ничто не мо́жет от Тебя утаиться, а духом и жизнью моими. Образ и подобие Твоё омрачил во мне́: уподобился па́дшим духам, которым и предал себя. О, могу ли я найти кого=то от нача́ла ми́ра подобного мне́ грешному? Хуже самих христоубийц я, окая́нный, согрешил. Так удалился от Тебя, что опустился и до этой темни́цы, сделася, моими именем и жизнью, преступником. Но Го́споди, Го́споди! Я оставил Тебя, не оставь меня. Не скрывай лица Своего от раба Твоего, ведь я в стесненном положении. Поспеши, ответь мне! Приблизься к душе моей и избавь ее (Пс.68:18-19). Не допусти мне погибнуть с моими беззакониями, если я и не досто́ин помилования от Тебя. Боже, помилуй меня по великой Своей милости (Пс.50:1)! Теми путями которыми Ты один знаешь, спаси́ меня, многогрешного. Потому что Ты, Бо́же, Бо́г кающихся, и Тебе́ сла́ву воссылаю, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и всегда и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Го́споди Бо́же, Созда́телю и Спаси́телю мой, благослове́нно
да бу́дет и́мя Твое́ свято́е!
Благодаре́ние и сла́ва Тебе́, Го́споди, о всех благи́х, я́же прия́х от Тебе́ в
житии́ сем.
Ны́не же ско́рбь и боле́знь обрето́х, и и́мя Твое́ призыва́ю.
Поноше́ния нападо́ша на мя. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и
се́ни сме́ртней. Скорблю́ о сем, и по сей ско́рби разумева́ю, я́ко согреши́х
пред Тобо́ю, и по грехо́м мои́м приидо́ша на мя беды́. И́бо пра́ведницы Твои́
не уныва́юще и в темни́цах поя́ху Тебе́, и во страда́ниях ра́довахуся.
И а́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т? Я́ко несть
челове́ка, и́же не согреши́т.
Но Ты, Го́споди, грехи́ всего́ ми́ра но́сиши и покая́нием очища́еши. Ве́рую,
я́ко и мене́, гре́шнаго, не отве́ржеши от лица́ Твоего́. За весь мир Единоро́дный
Сын Твой излия́ Свою́ Боже́ственную Кровь. Ве́рую, я́ко и мене́ от грехо́в
мои́х омы́ти мо́жет и хо́щет.
Сего́ ра́ди с Дави́дом глаго́лю: испове́м на мя беззако́ние мое́, Ты же, я́ко
Благ, оста́ви нече́стие се́рдца моего́.
Страшу́ся суда́ и осужде́ния челове́ческаго, но наипа́че да бу́дет мне в страх
Твой неумы́тный Суд и ве́чное осужде́ние.
А́ще непра́вда возста́нет на мя: дерза́ю сло́вом Дави́довым моли́тися Тебе́:
услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, и вонми́ суду́ моему́, и пра́вдою Твое́ю
изба́ви мя.
А́ще же непра́вду сотвори́х, милосе́рдием Твои́м непра́вду мою́ уврачу́й.
Не попусти́ уклони́тися се́рдцу моему́ во словеса́ лука́вствия, к сокры́тию
и́стины и к ло́жному оправда́нию.
Помози́ мне и уразуме́ти, и возненави́дети непра́вду мою́, возлюби́ти же
пра́вду и во и́стине обрести́ облегче́ние души́ мое́й.
Облегчи́ вре́мя бе́дствия моего́. А е́же понести́ мне суждено́, да понесу́ с
терпе́нием ра́ди очище́ния грехо́в мои́х и ра́ди умилостивле́ния Твоего́
правосу́дия.
А́ще и стыд покры́ет мене́ пред не́кими челове́ки, да потерплю́ со смире́нием,
да уми́лостивлю Тебе́, Го́споди, да не постыже́н бу́ду пред лице́м всего́ ми́ра
на Стра́шном Суде́ Твое́м.
Прихожду́ к Тебе ско́рбный и печа́льный, не лиши́ мене́ духо́внаго утеше́ния.
Прихожду́ к Тебе́ омраче́нный, яви́ мне свет упова́ния спасе́ния.
Припа́даю к Тебе́ изнемо́гший, возста́ви и утверди́ мене́ благода́тию Твое́ю.
Па́че же всего́ да́руй мне жела́ние и помози́ мне, Го́споди, твори́ти во всем
Твою́ во́лю, да в ми́ре со́вести просла́влю и́мя Твое́ свято́е, Отца́ и Сы́на,
и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: Господи Боже, Создателю и Спасителю мой,
благословенно да будет имя Твое святое!
Благодарение и слава Тебе, Господи, за всё хорошее, что я получил от Тебя в
этой жизни.
В настоящее время я приобрёл скорбь и болезнь, и имя Твоё призываю.
Оскорбления напали на меня. Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в
бездну (Пс.87:7).
Скорблю об этом, и после сей скорби понимаю, что я согрешил пред Тобой, и из-за
грехов моих пришли на меня беды. Ибо праведники Твои не унывая и в темницах
воспевали Тебя, и во страданиях радовались.
Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? (Пс.129:3) Потому
что нет такого человека, который не согрешит.
Но Ты, Господи, грехи всего мира носишь и покаянием очищаешь. Верю, что и меня,
грешного, не отвергнешь от лица Твоего (Пс.50:11). За
весь мир Единородный Сын Твой излил Свою Божественную Кровь. Верю, что и меня
от грехов моих омыть может и хочет.
Вот почему я вместе с Давидом говорю: исповедаю Господу преступления мои (Пс.31:5), Ты же,
поскольку Благ, снял с меня вину греха моего (Пс.31:5).
Боюсь суда и осуждения человеческого, но особенно да будет мне в страх Твой
неподкупный Суд и вечное осуждение.
Если неправда возстанет на меня: дерзаю словом Давида молится Тебе: Услышь,
Господи, мольбу мою о справедливости (Пс.16:1), и встань
на мою защиту (Пс.34:23)
и по Своей праведности спаси меня! (Пс.70:2)
Если я что-то неправильно сделал, милосердием Твоим исправь мою ошибку.
Не попусти уклониться сердцу моему в лукавые слова, к скрытию истины и к
ложному оправданию.
Помоги мне и понимать, и возненавидеть неправду мою, возлюбить правду и в
истине обрести облегчение души моей.
Облегчи время бедствия моего. А если мне суждено понести, да понесу с терпением
ради очищения от грехов моих и ради умилостивления Твоего правосудия.
Если и стыд покроет меня перед некоторыми из людей, да потерплю со смирением,
да умилостивлю Тебя, Господи, да не буду застигнут перед лицом всего мира на
Страшном Суде Твоём.
Прихожу к Тебе скорбный и печальный, не лиши меня духовного утешения.
Прихожу к Тебе омрачённый, покажи мне свет упования спасения.
Падаю перед Тобой на колени изнемогший, подними и укрепи меня
благодатью Твоей.
Более всего даруй мне желание и помоги мне, Господи, научи меня исполнять волю
Твою (Пс.142:10),
да в мире со совестью прославлю имя Твоё святое, Отца и Сына, и Святаго
Духа. Аминь.
Пресвята́я Де́во, Ма́ти Го́спода и Спаси́теля моего́! Вси́ челове́цы притека́ют к Тебе́ и никто́ притека́яй отхо́дит от Тебе́ всу́е, а́ще о до́бре про́сит. Еди́н ли а́з, гре́шник в темни́це седя́й, забве́н бу́ду от Тебе́? Мене́ ли еди́наго моли́тву не услы́шиши? Мене́ ли, прибега́ющаго к Тебе́, не прии́меши под кро́в Тво́й? О, ника́коже помышля́ю сему́ бы́ти! Поне́же Ма́терь еси́ Спаси́теля погиба́ющих гре́шников. Поне́же я́ко не́т ина́го Бо́га, ра́зве Иису́са Христа́, Сы́на Твоего́, со Отце́м и Святы́м Ду́хом во еди́ном Божестве́ покланя́емаго, та́ко не́сть ино́го у престо́ла Бо́жия ближа́йшаго хода́тая, я́ко же Ты́, Ма́ти Бо́жия! Ма́тернее Твое́ моле́ние мно́го мо́жет ко благосе́рдию Влады́ки. Пред Ни́м Тебе́ вся́ возмо́жна су́ть. Сего́ ра́ди, на Тя́ по Бо́зе все́ упова́ние мое́ возлага́ю. Сего́ ра́ди, храню́ а́з пречи́стый о́браз Тво́й во узи́лищи мое́м, памяту́яй бли́зость Твою́ ко все́м скорбя́щим и заключе́нным. Приведи́ мою́ ду́шу гре́шную к покая́нию. Беззако́ния бо моя́ превзыдо́ша главу́ мою́: коли́ко досе́ле прогне́вах а́з Бо́га моего́ лжа́ми, хище́ньми, пия́нством, крамо́лми, жестокосе́рдием, безсове́стием. Безпреста́ни согреша́ю и в се́й темни́це ле́ностию, мечта́ниями, обма́нами, непоко́рством, досажде́ньми соу́зникам мои́м и развраще́нием и́х, татьба́ми и ропта́нием на мою́ у́часть. Ктому́ не бы́сть у мене́ доны́не ни сле́з, ни умиле́ния, или́ же а́з пла́ках то́кмо от доса́ды моея́. Примири́ у́бо мене́, Благода́тная, с Бо́гом Сыно́м Твои́м. Сподо́би мя́ получи́ти разреше́ние во все́х гресе́х мои́х в та́йне покая́ния, и а́бие причасти́тися свята́го Те́ла и Кро́ве Сы́на Твоего́. Помози́ ми́ отны́не взненави́дети злы́я моя́ стра́сти и кре́пце во́инствовати проти́ву греха́; зане́, а́ще в чесо́м и пока́юся, по ма́лем часе́ та́яжде творю́, и си́це лжи́в пред Бо́гом обрета́юся. Испроси́ ми́, Влады́чице Богоро́дице, благода́ть про́чее вре́мя живота́ моего́ в тве́рдом покая́нии сконча́ти. Ми́лующая гре́шники, не пре́зри мене́, пе́рваго из ни́х. Зри́ши моя́ беды́, зри́ши мою́ го́рьку жи́знь в се́й темни́це. Помози́ ми́ претерпе́ти до конца́ позо́р мо́й, тесноту́ и про́чия темни́чныя лише́ния, да не впаду́ в отча́яние, да не дерзну́ вознести́ хулы́ на про́мысл Бо́жий, но то́кмо да скорблю́ и пла́чу о гресе́х мои́х, то́кмо от печа́ли моея́ о ча́дех мои́х и сро́дницех, от ни́х же разлуче́н е́смь, да обраща́юся ко утеше́нию в моли́тве. Уте́ши моего́ отца́ и ма́терь и сро́дники, и́же скорбя́т о мне́, для ни́х же а́з соде́яхся, я́ко ме́ртв. Наипа́че же, о человеколюби́вая Ма́ти, не лиши́ Твоего́ покрови́тельства жену́ и ча́да моя́, и́хже оста́вих а́з, я́ко престу́пный оте́ц, зане́ они́ непови́нни су́ть во гресе́х мои́х. Препита́й и́х и сохрани́ здра́вы и богобоя́зненны. Да́руй ми́, напосле́док, ви́дети свобо́ду и со слеза́ми ра́дости облобыза́ти мои́х дома́шних. Из глубины́ души́ моея́ вопию́ к Тебе́, Цари́це Небе́сная, от одного́ о́браза Твоего́ с предве́чным Младе́нцем, на ру́ку Твое́ю держи́мым, чу́вствуяй в се́рдце мое́м отра́ду: не отри́ни мене́, бу́ди ми́ Покрови́тельница во вся́ких мои́х ну́ждах, во вся́ком мое́м стра́хе и уны́нии, дне́м и но́щию, во здра́вии и боле́зни. Облегчи́ моя́ душе́вныя и теле́сныя ско́рби, я́ко Ты́ еси́ все́х скорбя́щих ра́дость. Ми́лостива бу́ди ми́ не зде́ то́кмо, но и та́мо, в стране́ ве́чней. Не оста́ви мене́ без Твоего́ заступле́ния в де́нь стра́шнаго втора́го прише́ствия Го́спода моего́. Е́й, Пресвята́я Богоро́дице! Не забу́ди тогда́ моея́ ве́ры, я́же к Тебе́, и недосто́йных мои́х моли́тв пред Тобо́ю. Да та́ко, бы́в на ве́чныя времена́ поми́лован, в безконе́чныя же ве́ки бу́ду благодари́ти Тебе́ и славосло́вити Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.
Перевод: О, Пресвята́я Дева, Матерь Го́спода и Спаси́теля моего́! Все люди прибегают к Тебе́ и никто́ от них не уходит от Тебя напрасно, если о богоугодном про́сит. Один ли я, гре́шник в тюрьме сижу, бу́ду забыт у Тебя? Меня ли одного молитву не услышишь? Мне ли, который прибегает к Тебе, не примешь под кро́в Тво́й? О, нисколько не могу я о таком подумать! Потому что Ты – Ма́терь Спаси́теля погибающих гре́шников. Потому что не́т никакого другого Бо́га, как Иису́са Христа́, Сы́на Твоего́, со Отцом и Святы́м Ду́хом в одном Божестве́ покланяемого, так нет никого другого у престо́ла Божья ближайшего ходатая, как Ты́, Матерь Божья! Материнское Твоё моление мно́го мо́жет для благосердия Влады́ки. Пред Ни́м Тебе всё возможно. Поэтому, на Тебя после Бога всё упова́ние моё возлага́ю. Поэтому, сохраню я пречи́стый о́браз Тво́й в тюрьме моей, вспоминая о близости Твоей ко всем скорбящим и заключённым. Приведи́ мою́ ду́шу гре́шную к покая́нию. Грехи мои меня поглотили (Пс.37:5): сколько до этого я прогневлял Бо́га моего́ лжа́ми, воровством, пьянством, мятежами, жестокосе́рдием, бессовестием. Беспрестано согрешаю и в этой тюрьме леностью, мечтаниями, обма́нами, непоко́рством, досаждениями сокамерникам мои́м и развращениям и́х, воровством и ропта́нием на мою́ у́часть. К тому же не было у меня этого момента ни слёз, ни умиле́ния, или́ я плакал только от досады моей. Примири меня, Благода́тная, с Бо́гом Сыно́м Твои́м. Сподо́би меня получить разреше́ние от все́х грехов мои́х в та́йне покая́ния, и скоро причаститься святого Те́ла и Кро́ве Сы́на Твоего́. Помоги мне с этого момента возненавидеть злые мои стра́сти и крепко воинствовать против греха́; если в чём и покаюсь, то вскоре снова творю, и так лживым я перед Бо́гом нахожусь. Испроси мне, о Владычица Богородица, благода́ть про́чее вре́мя моей жизни в твёрдом покаянии умереть. Ми́лующая грешников, не пренебрегай мной, первого из ни́х. Видишь мои беды, видишь мою́ го́рьку жи́знь в этой тюрьме. Помоги мне претерпеть до конца́ позо́р мо́й, тесноту́ и прочие тюремные лише́ния, да не впаду́ в отча́яние, да не дерзну́ сказать хулы́ на про́мысл Бо́жий, но только да скорблю́ и пла́чу о грехах мои́х, только от печа́ли моей о детях мои́х и родственниках, с которыми я сейчас разлучён, да обращаюсь к утеше́нию в моли́тве. Утешь моего́ отца́ и ма́терь и родственников, которые скорбя́т о мне́, для ни́х я умер. О человеколюби́вая Ма́терь, не лиши́ Твоего́ покрови́тельства жену и детей моих, которых я оставил, как престу́пный оте́ц, потому что они́ неповинны в грехах мои́х. Воспитай и́х и сохрани́ здоровыми и богобоязненными. Да́руй мне, напосле́док, видеть свобо́ду и со слеза́ми ра́дости обцеловать мои́х дома́шних. Из глубины́ души́ моея́ вопию́ к Тебе́, о Цари́ца Небе́сная, от одного́ о́браза Твоего́ с предве́чным Младе́нцем, на руке Твоей держи́мым, чувствуя в се́рдце мое́м отра́ду: не отвергни меня, будь мне Покровительницей во вся́ких мои́х ну́ждах, во вся́ком моём стра́хе и уны́нии, днём и ночью, в здоровьи и боле́зни. Облегчи мои душевные и телесные ско́рби, потому что Ты все́х скорбя́щих ра́дость. Ми́лостива будь мне не только здесь, но и там, в вечной стране. Не оставь меня без Твоего́ заступле́ния в де́нь страшного второго прише́ствия Го́спода моего́. О Пресвята́я Богоро́дица! Не забу́дь тогда́ моей ве́ры к Тебе́, и недосто́йных мои́х моли́тв пред Тобо́ю. Да так, на вечные времена поми́лован, в бесконечные ве́ки бу́ду благодарить Тебя и славословить Отца́ и Сы́на и Святого Ду́ха. Ами́нь.
Предте́че и Крести́телю Христо́в Иоа́нне, пропове́дниче покая́ния! Ты́ непови́нне всажде́н бы́л еси́ в темни́цу: а́з же, вве́рженный в злоключе́ние сие́, досто́йное по де́лом мои́м прие́млю, я́ко престу́пник пра́вды и зако́на. Всели́ в мое́ се́рдце чу́вство покая́ния о гресе́х мои́х! Не́сть бо ни еди́ныя зло́бы ни беззако́ния, и́хже а́з, окая́нный, не соде́ях; престра́шни греси́ мои́. Учи́телю пра́вды! научи́ мя́ пра́во глаго́лати о мне́ само́м пред судия́ми. Не престава́яй и в темни́це облича́ти беззако́ннаго И́рода, да́руй ми́, да наипа́че зде́ облича́ет мене́ со́весть моя́, да от обличе́нии ея́ не возмогу́ на до́лзе вре́мени утаи́ти мое́ преступле́ние. А́ще же осужде́н бу́ду понести́ наказа́ние, да́руй ми́ бы́ти терпели́ву, я́коже ты́ са́м терпели́вно не́сл еси́ усекнове́ние главы́ твоея́, жела́нное от Иродиа́ды. Е́й, Крести́телю Христо́в! Простри́ ми́, рабу́ твоему́, ру́ку, крести́вшую Христа́ Спаси́теля моего́, да мя́ извлече́ши из глубины́ поги́бели. Ты́ еси́ бо́льший все́х в рожде́нных жена́ми, ты́ еси́ пе́рвый по Богоро́дице, пра́ведник между́ челове́ки. Сего́ ра́ди прибега́ю к тебе́ а́з, име́яй потре́бу в вели́цем хода́тае, я́ко вели́к е́смь гре́шник. У́бо и да осени́т мене́, недосто́йнаго, благода́ть твоя́, Предте́че Госпо́день.
Перевод: О Предтеча и Креститель Христов Иоанн, проповедник покаяния! Ты́ не из-за вины был посажен в темницу: я же, брошенный в это злоключе́ние, досто́йное по делам моим принимаю, как престу́пник пра́вды и зако́на. Всели́ в моё се́рдце чу́вство покая́ния о грехах мои́х! Нет ни одного злого дела, ни беззакония, которого бы я, окая́нный, не сделал; самые страшные мои грехи. Учитель пра́вды! научи́ меня правильно говорить о мне́ само́м пред судьями. Не перестава́я и в темни́це обличать беззаконного И́рода, да́руй мне, да и здесь обличает меня совесть моя́, да от обличения её не смогу на долгое время скрыть моё преступле́ние. Если же суждено будет понести наказа́ние, да́руй мне быть терпеливым, как ты́ са́м с терпение нёс отрубленную твою голову, то что пожелала Иродиада. О Креститель Христо́в! Направь мне, рабу́ твоему́, ру́ку, крести́вшую Христа́ Спаси́теля моего́, да меня извлечёшь из глубины́ поги́бели. Ты́ бо́льший из все́х в рождённых женщинами, ты́ пе́рвый по Богоро́дице, пра́ведник между́ людьми. Поэтому я прибега́ю к тебе́, имея потребность в великом ходатае, поскольку я великий гре́шник. Да осени́т меня, недосто́йного, благода́ть твоя́, Предтеча Госпо́день.
Молитва във време на скръб
Слава на Бога за всичко!
Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля!
Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш!
Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от небecните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна преждевременна безвpeмeнна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро. А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
О, святой и великий святой мученик Харалампи, доблестный и непобедимый войн Христа, утешитель Господа, наше горячее ходатайство и быстрый помощник в печали. Помогите нам, грешным и недостойным рабам Бога в нынешней жизни и попросите Господа Бога дать нам прощение всем нашим грехам работой, словом, мыслью и всеми нашими чувствами. Помогите нам на выходе наших душ, чтобы спасти нас от Бога Господа от небecных долги и вечного горя. Держите и защищайте всех христианских людей, которые прославляют и поклоняются вашим достойным страданиям. Заборы и каждая христианская сторона и сохранить его своими священными молитвами из мировых беспорядков, от землетрясений, от атаки других путей и междоуровневой борьбы, от голода, наводнения, огня, меча и внезапной безвpeмeннoй неопределенный смерти, по тому, как ты сам молился Богу и говорил: Господи, если угодно Тебе, воздай славу имени Твоему и где положены мощи мои и чтится память моя, там не может быть голода, мора, заразного воздуха, губящего плоды, но чтобы мир, телесное здоровье, духовное спасение и всякое добро пребывали. И ныне, как слишком много дерзновения пред Ним и как всегда пред престолом Божиим, молись о нас, недостойных рабах Божиих, находящихся во мраке греховном, и избавь нас от гнева Божия и от вечной кары. И так, твоим заступлением и помощью, да дарует нам Христос Бог, по Своей милости и благодати, жить в сем веке тихой и безгрешной жизнью, и избавь нас от левой стороны, соизволив нам стоять одесную с все святые. Аминь
Тропарь великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Я́ко Безпло́тным собесе́дника/ и страстоте́рпцем единовсе́льника,/ соше́дшеся ве́рою, Ми́но, восхваля́ем тя,/ ми́ра ми́рови испроси́// и душа́м на́шим ве́лия ми́лости.
Перевод: Как Бесплотных собеседника и поселившегося вместе с мучениками, собравшиеся с верой, Мина, прославляем тебя, мира испроси миру и душам нашим великую милость.
Като безплътен събеседник и пocтaвен с мъчениците, събрани с вяра, Мина, ние те величаeм, мир изпроси в света и зa душите ни голяма милост.
Кондак великомученику Мине Котуанскому, глас 4
Во́инства исхити́ привре́меннаго/ и нетле́ннаго показа́ тя Небе́снаго о́бщника,/ страстоте́рпче Ми́но, Христо́с, Бог наш,// И́же му́чеников нетле́нный вене́ц.
Перевод: Из временного земного воинства изъял и явил тебя частью нетленного Небесного, мученик Мина, Христос, Бог наш, Который для всех мучеников нетленный Венец.
Молитва великомученику Мине Котуанскому
О, страстоте́рпче святы́й му́чениче Ми́но! Взира́юще на ико́ну твою́ и помина́юще цельбы́, тобо́ю подава́емые всем, с ве́рою и благогове́инством к тебе́ притека́ющих, припа́даем ти и, прекло́нше коле́на серде́ц на́ших, от всея́ души́ на́шея мо́лим тя, бу́ди нам хода́тай пред Го́сподом и Спа́сом на́шим Iсу́съ Христо́съ о не́мощех на́ших, сопу́тствуй и утеша́й нас во вре́мя скорбе́й на́ших, да́руя нам па́мять о греxе́х на́ших, помога́й в напа́стех и треволне́ниях ми́ра сего́, и во всех бедах, в сей юдо́ли плаче́вней нас постига́ющих. Ами́нь.
О, свети мчк. Мино страстоте́рпче! Гледайќи во твойата икона и чествувайќи ги целите што ти ги даваш на сите, со вера и почит притека́ющи k тебе, ти се поклонуваме и, пpekлоншe колена нашиx срца, со сета наша душа се молиме, бу́ди наш посредник и зacтъпниk пред Господa Спасител наш Исуса Христа о нашим не́мощех, придружувай и утеши нac во вре́мя наши таги и скорби, дарувай нaм споменот на нашите греxови, помогни ни во напа́стi ,грижите и тревогите сего́ ми́ра и во всех бедах и неволи што нас случуват постига́ющих. Ами́нь О, свети мъченик Мино страстоте́рпче! Гледайки твоята икона и почитайки целите, които даваш на всички, с вяра и уважение, устрeмeни към тебe, ние ти се покланяме и прекланяйки колене на сърцата си, се молим с цялата си душа, бъди наш посредник и застъпник пред Господа нашия Спасител Исусa Христa на нашата немощ, придружи и утеши наc във времето на нашите скърби и тъги, дай ни спомена на нашите грехове, помогни ни в страданията, тревогите, грижите и напа́стi на този cвят във всички нещастия, неволи и беди, които ни сполетяват . амин
Тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 4
Я́ко столп избра́нный Це́ркве Христо́вой и свети́льник присносве́тлый всея́ вселе́нныя, прему́дре показа́ся, Харала́мпие, возсия́ в ми́ре муче́нием, разруши́ и́дольское мракобе́сие, блаже́нне, сего́ ра́ди яви́ся предста́тель Христу́, моли́ся спасти́ся нам.
Перевод: Как столп избранный Церкви Христовой и светильник всегда светящий всей вселенной явился, премудрый Харалампий, воссиял в мире мученичеством, разрушил идольское мракобесие, блаженный, потому стал нашим ходатаем ко Христу, молись о спасении нашем.
Као изабрани стулб Цркве Христове и светилника увек свети по вся́ вселени, яави се премудри Харалампій, мученички заблиста у свету, уништи идолско мракобесия, благослови, зато стана наш заступник Христов, моли за спасение наше.
Тропар на мъченик, глас 4
Твоят мъченик, Господи,
при своето страдание прие от Тебе, нашия Бог, нетленен венец,
Защото, имащ Твоята подкрепа, мъчителите повали
и съкруши на демоните безсилната дързост:
с неговите молитви спаси нашите души.
Кондак, глас 8, подобен: Яко начатки
С благодатта на свещенството добродействал, славни,
сияйно си украсил Църквата с божественото страдение,
което, възрадван, доблестно за Христа си приел:
Харалампие честни, светилниче всемирни, осиял краищата на света като непобедим.
Подобствовав благодатию священства славне,
церковь светло украсил еси божественным страданием,
еже за Христа приял еси доблественно радуяся
Харалампие, честный светильниче всемирный, осияваяй концы, яко непобедимый.
Кондак священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, глас 8
Подо́бствовав благода́тию свяще́нства, сла́вне,/ Це́рковь све́тло укра́сил еси́ Боже́ственным страда́нием,/ е́же за Христа́ прия́л еси́ до́блественно, ра́дуяся, Харала́мпие,/ честны́й свети́льниче всеми́рный, осиява́яй концы́,// я́ко непобеди́мый.
Перевод: Удостоившись благодати священства, прославляемый, Церковь ярко украсил ты священномученичеством, которое за Христа принял доблестно, радуясь, Харалампий, почтенный светильник всемирный, сияющий во всех концах вселенной, как непобедимый.
Молитва священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому
Молитва във време на скръб Слава на Бога за всичко! Господи! Предавам се на Твоята свята воля! Нека ми бъде според Твоята воля! Господи! Благодаря Ти за всичко, което Ти е угодно да ми изпратиш! Получавам заслуженото според делата си; помени ме, Господи, в Твоето Царство Амин.
О, всесвети и велики свещеномъчениче Харалампие, доблестен и непобедим Христов воине, преизряден угодниче Господен, горещ наш застъпниче и бърз помощниче в скърбите. Помогни на нас, грешните и недостойни Божии раби в сегашния живот и измоли Господа Бога да ни дари прошка на всички наши съгрешения с дело, с дума, с мисъл и с всички наши чувства. Помогни ни при излизането на нашите души, за да ни избави Господ Бог от небecните митарства и от вечната мъка. Запази и закриляй всички христоименити люде, които славят и почитат твоите досточтими страдания. Огради и всяка християнска страна и я запази с твоите свети молитви от световни смутове, от земетръс, от нападение на другородци и от междуособни борби, от глад, наводнение, огън, меч и от внезапна преждевременна безвpeмeнна смърт, според както сам си се молил на Бога и си рекъл: Господи, ако Ти е угодно, дай слава на Твоето име и дето бъдат положени моите мощи и се почита моята памет, там да не бъде глад, мор, заразителен въздух, който погубва плодовете, а да пребивава мир, телесно здраве, душевно спасение и всяко добро. А сега, като имаш преголямо дръзновение пред Него и като предстоиш винаги пред престола Господен, помоли се за нас, негодните Божии раби, които сме в греховна тъмнина, и ни избави от Божия гняв и от вечното наказание. И така, чрез твоето застъпничество и помощ, Христос Бог, по Своето милосърдие и благодат, да ни даде да поживеем в този век тих и безгрешен живот, и да ни избави от лявата страна, като ни удостои да застанем отдясно при всички светии. Амин.
О, святой и великий святой мученик Харалампи, доблестный и непобедимый войн Христа, утешитель Господа, наше горячее ходатайство и быстрый помощник в печали. Помогите нам, грешным и недостойным рабам Бога в нынешней жизни и попросите Господа Бога дать нам прощение всем нашим грехам работой, словом, мыслью и всеми нашими чувствами. Помогите нам на выходе наших душ, чтобы спасти нас от Бога Господа от небecных долги и вечного горя. Держите и защищайте всех христианских людей, которые прославляют и поклоняются вашим достойным страданиям. Заборы и каждая христианская сторона и сохранить его своими священными молитвами из мировых беспорядков, от землетрясений, от атаки других путей и междоуровневой борьбы, от голода, наводнения, огня, меча и внезапной безвpeмeннoй неопределенный смерти, по тому, как ты сам молился Богу и говорил: Господи, если угодно Тебе, воздай славу имени Твоему и где положены мощи мои и чтится память моя, там не может быть голода, мора, заразного воздуха, губящего плоды, но чтобы мир, телесное здоровье, духовное спасение и всякое добро пребывали. И ныне, как слишком много дерзновения пред Ним и как всегда пред престолом Божиим, молись о нас, недостойных рабах Божиих, находящихся во мраке греховном, и избавь нас от гнева Божия и от вечной кары. И так, твоим заступлением и помощью, да дарует нам Христос Бог, по Своей милости и благодати, жить в сем веке тихой и безгрешной жизнью, и избавь нас от левой стороны, соизволив нам стоять одесную с все святые. Аминь
Святитель Василий, великий угодник Божий, помоги всем, в том числе и мне. Великий защитник Православной веры, защити и нас, хранящих Твою Святую Веру, и мы с надеждой к тебе приближаемся. Великий архиепископ Божий, моли Всемогущего Бога о всех людях твоих, наконец и обо мне, недостойном последнем. Boйн Тврдошский и подвижник Острошский, избавь нас от видимых и невидимых бед. Сербская земля зажгла тебя, как вечная свеча пред престолом Бога Живого, так и ныне освети наши пути и развей печаль. Ты согрел своими молитвами и слезами холодную Острошскую пещеру, так согрей и ныне сердца наши духом Божиим, да спасемся мы и прославим Всевышнего Бога и Тебя, Святаго Божия. Со всего мира в твою жизнь стекались больные и нежелающие, и ты помогал им: бесов прогонял, оковы дьявола разрывал, людям давал душевное и телесное здоровье. Так что помогите теперь крещеным и некрещеным, как всегда, всем, в том числе и мне. Ты был примирителем враждующих братьев, примири и ныне всех ссорящихся, братьев несогласных, унылых развесели, своевольных укроти, больных исцели. Святитель Василий, Чудотворец и Отец наш духовныйслушай и слушайся чад своих духовных во Христе Исусе, Господе нашем. Аминь.
Свети Василије, велики угодниче Божији, помози свима па и мени. Велики бранитељу вере Православне, одбрани и нас који твоју Свету веру држимо, и с надом теби приступамо. Велики архијереју Божији, помоли се Богу Сведржитељу за све људе твоје, па на послетку и за мене недостојног последњег. Тврдошки витеже и Острошки подвижниче, спасавај нас од беда видљивих и невидљивих. Запалила те је Србска земља као вечну свећу пред престолом Бога Живога, па нам сада осветли путеве и разагнај тугу. Молитвама и сузама загревао си хладну пештеру Острошку, па загреј сада Божијим духом и срца наша, да се спасемо и прославимо Бога свевишњега и тебе Свеца Божијега. Са свих страна света притицали су ћивоту твоме болни и невољни, и ти си им помагао: демоне одгонио, везе ђавоље раскидао, и здравље душевно и телесно људима даривао. Тако и сада помози, крштеним и некрштеним, као и увек, свима па и мени. Измиритељ си био завађене браће, измири и сада све завађене, збратими разбраћене, овесели тужне, укроти самовољне, исцели болне. Свети Василије Чудотворче и Оче наш духовни, чуј и услиши чеда твоја духовна у Христу Исусу Господу нашем. Амин. Тропарь — глас 3 Святой мученик Твой Стефан, Господи, страданиями своими получил от Тебя, Боже наш, нетленный венец. За то, что, имея Твою силу, он низложил своих противников и сокрушил бессильную дерзость демонов. Его заступничеством спаси наши души! Амин.
Священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне
Тропарь Харалампию, поемый на молебне, глас 4
Страстоте́рпцу Харала́мпию присту́пим/ и о́бразу его́ поклони́мся, от се́рдца вопию́ще:/ му́чениче Харала́мпие и о́тче,/ от вся́каго обстоя́ния и всех бед свои́х раб изба́ви нас,// в це́ркве твоея́ вы́ну пребыва́ющих.
Перевод: К страстотерпцу Харалампию обратимся и образу его поклонимся, от сердца взывая: «Мученик Харалампий и отче, от всяких невзгод и всех бед избавь нас, рабов своих, в церкви твоей всегда пребывающих».
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 4
Пострада́вый му́жески и му́ченический наде́вый вене́ц,/ священному́чениче пресла́вне Харала́мпие,/ свободи́ раб твои́х от губи́тельства и вся́каго зла,/ напа́стей и бед, свя́те,// с любо́вию твое́ призыва́ющих чу́дное и́мя.
Перевод: Пострадавший мужественно и мученический надевший венец, священномученик славный Харалампий, освободи рабов твоих от болезней и всякого зла, искушений и бед, святой, с любовью призывающих твое удивительное имя.
Ин тропарь священномученику Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 2
Моли́твами твои́ми ко Го́споду/ от зол, бед, напа́стей свободи́/ ве́рно к тебе́ прибега́ющих/ и сете́й изба́ви вра́жиих,// ве́лий страстоте́рпче Харала́мпие.
Перевод: Молитвами твоими ко Господу от зла, бед, искушений освободи с верой к тебе обращающихся и избавь от вражеских сетей, великий мученик Харалампий.
Кондак священномученику
Харалампию, епископу Магнезийскому, поемый на молебне, глас 6 Я́ко му́ченик и
испове́дник цвет,/ двойны́м венце́м Христо́с тя увенча́,/ возвели́чив
безчи́сленными чудесы́ на земли́,/ но я́ко благода́ть Госпо́дню явля́я нам,/
ве́рно к тебе́ прибега́ющим,/ да́руй мир, помози́ в напа́стех и лю́тых
беда́х,// святе́йший Харала́мпие. Перевод: Как цвет мучеников и исповедников,
двойным венцом Христос тебя увенчал, возвеличив бесчисленными чудесами на
земле. Благодать Господа являя нам, с верой приходящим, даруй мир, помоги в
искушениях и жестоких бедах, CB.Mчk.Харалампий .
https://txt.drevle.ru/text/kutuzov-cerkovnaya_reforma_17_veka-2003/4
file:///C:/Users/Rilcho/Downloads/%D0%9A%D0%BE%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%20-%20%D0%A1%D0%A2%D0%A2%D0%90%20%D0%9E%D0%B1%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D0%BD%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5%20%D0%91%D1%8A%D0%B4%D0%B5%D1%89%D0%B5%20%D0%B7%D0%B0%20%D0%A2%D1%83%D1%80%D0%B8%D0%B7%D0%BC%D0%B0%20.htm
3а обстрелы Белграда 24.03.1999 – 10.06.1999 - КЛИНТОН, Сороса, ЕЛЬЦИН, ПРИМАКОВ - ПРЕДАТЕЛИ ВЕКА - будет осужден. Это лишь вопрос времени/.. У них такая традиция. Быть мерзкими. Жду дождусь когда эти мрази за все ответят?Сороса должно на куски разорвать, так его во всем мире проклинают. Мразью он был и мразью он остался!!! военный преступник, ублюдок, непуганная тварь мирового масштаба. Эта мерзость ещё смеет нашего обзывать убийцей. Мумия, еле ходит, а всё гадит, всё сеет смерть ! Живет же такая тварь , враг человеческий... Нашёл чем гордится! Чёрт Слуга дьявола. Эта мерзость ещё смеет нашего Слободан Милошевич - обзывать убийцей. Мумия, еле ходит, а всё гадит, всё сеет смерть ! Живет же такая тварь , враг человеческий...Старая паскуда, блять… гореть ему в аду .Казнь за содеянное неминуемо, надеюсь!Огорчу вас, И без вмешательства кого либо Байден может быть наказан. Как минимум, карма настигнет за все деяния. Посмотрим. Oбстрелы Белграда 24.03.1999 – 10.06.1999 - КЛИНТОН, Сороса, ЕЛЬЦИН, ПРИМАКОВ - ПРЕДАТЕЛИ ВЕКА! Справедливость в любом случае восторжествует. Возмездие существует!!!Медведев: Цели Особой военной операции должны быть достигнуты, если нам нужно идти на Киев - мы пойдем на Киев. Подразделение элитного спецназа Украины было поражено ракетой во время массированного удара. Полк из Хмельницкого считается лучшим подразделением спецназа Украины. Байден (сенатор США) в 1999 году: «Это я предложил бомбить Белград. Это я предложил послать американских пилотов взорвать все мосты на Дрине. Это я предложил забрать все запасы их горючего. Это я предложил все эти действия». Старая мразота…Простите братья...при любезном сотрудничестве "Mr." Sergio Mattarella (глава правительства) и «мистер». Сѐрджо Матарѐла (министр обороны), санкционировавший использование американских баз для этих бомбардировок... Чертов уголовник, гребаный HAТO-ский! Мы не забываем. Ужасное преступление!!! Так было, такого больше не было, ни с кем и никогда! Мы и забыли, и простили, а теперь просим их помочь нам и простить нас... Oбстрелы Белграда 24.03.1999 – 10.06.1999 - КЛИНТОН, Сороса, ЕЛЬЦИН, ПРИМАКОВ - ПРЕДАТЕЛИ ВЕКА! КЛИНТОНE - теперь Снова на МОНИКА Левински HE HA HAC
О Бог! Покажи мне путь". «О Бог! ,,Не дай мне сбиться с пути”. Бог,
Pодина, Cемья - Бог благословляет семью! Лев Толстой так описывал положение в
деревнях того времени: «Люди и скот действительно гибнут. Но они не корчатся на
площадях в трагических конвульсиях, а тихо, со слабыми стонами болеют и умирают
в избах и дворах... На наших глазах идет процесс обнищания богатых, обнищания
бедных и уничтожения беднейших... Нравственно мы видим духовный упадок и
развитие всех худших человеческих черт: воровства, злобности. зависть,
попрошайничество и раздражительность, чему способствовали и меры, запрещающие
переселение». Пополняя казну за счет сельскохозяйственных ресурсов, Россия
ежегодно вывозит пшеницу. Так, в первый год голода из страны было вывезено 3,5
млн тонн зерна. В следующем году, когда в империи уже бушевал свирепый голод и
эпидемии, российское правительство и предприниматели продали в Европу 6,6 млн
тонн зерна, почти вдвое больше, чем в предыдущем году. Факты просто шокируют.
Государь Александр III так комментировал продовольственное положение: «У меня
нет голодающих, есть только жертвы неурожая».1891-92 г. Продуманная тварь
была.Вот они и дождались своего часа покуда мы ушами хлопали. Теперь русские
убивают русских . Видели идиотов . Ну вот что с ними делать, а ??? Нет
надежды... Я уж не знаю, что и сказать) Наслаждайтесь . Я говорю об этом - Всё
будет Донбасс!!! Да всю жизнь с нами был Бог а с ними США,EC, ПРОКЛЯТЫ Конечно!
– Запад, Сатана - Зеленский. Наше сообщение Китая состоит в том, что они не
должны давать смертоносное оружие России», – генсекретарь Альянса Йенс
Столтенбер. Россия Территория света!!Победа Россия - это решение!!
Z/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/V Китай и Россия должны продолжать укреплять
сотрудничество, развивать друг друга и вместе добиваться прогресса. Для
развития китайско-российских отношений нет верхнего предела!! Это парень,
которым я восхищаюсь - Россия Инициатор нового мирового порядка
!!/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/VZ/V Россия Территория света!! Победа
Россия - это решение!! Гражданская война как она есть."продай айфон - купи
нож"Ты помнишь, как кресты срывали, а теперь — захват храма Московского
патриархата в селе Юрковцы Черновицкой области. Прихожан разных
церквей.ПРОПАГАНДА - ОРУЖИЕ МАССОВОГО УНИЧТОЖЕНИЯ !!!.Украина - это незаконная
корпорация США,EC, ПРОКЛЯТЫ Конечно – Запад, Сатана - Зеленский. что за
евросвиньи на нашей территории ? Что произошло в Одессе 2 мая 2014 года? СМИ не
расскажут вам, что украинские боевики подожгли Дом профсоюзов, в котором
находились антимайдановцы. Они выступили против пронацистского американского
переворота украинского правительства. За их позицию - сожжено заживо 48 человек
ЕСЛИ HE прекратят КОЛОНИЗАЦИИ - МЫ будем ФИЗИЧЕСКИ УБИТ ГЕРОИЧЕСКИ ПОГИБНЕМ
уничтожены! И это будет плохой порядок, как это было задумано? мировой
ИнтернаЦионал и долг ЗОВУТ нас! Украинцы об Украине: наше государство захвачено
жидами, отсюда и весь бардак! Только Удар возмездия российского ракетного
тактическое ЯO должен быть таким, чтобы и желания не было хоть что то запускать
в сторону России кроме белого флага - Россия управляется напрямую Господом
Богом. Ничем другим ее существование объяснить нельзя. И самое главное — кто за
это ответил? Это уважаемые люди. Так мы далеко уедем!«Украина должна быть
отрезана от Черного моря»: Дмитрий Гоблин Пучков об идеологии Россия!!! Bполне
конкретные требования двух слов -«денацификации» и «ДЕКОЛОНИЗАЦИИ» ! ЕСЛИ HE
прекратят КОЛОНИЗАЦИИ - МЫ будем ФИЗИЧЕСКИ УБИТ ГЕРОИЧЕСКИ ПОГИБНЕМ уничтожены!
мировой ИнтернаЦионал и долг ЗОВУТ нас! И это будет плохой порядок, как это
было задумано? что за евросвиньи на нашей территории ? 3ахват власти бандитами,
внешняя оккупация страны, не уничтожают страну, если в ней есть сопротивление и
люди считают себя гражданами СССР. Уничтожение наступает тогда, когда людей
убеждают в том, что страна уничтожена и сопротивление бесполезно. Очень плохо,
что такой очевидный нюанс люди не понимают. Юридически Советский Союз
продолжает существовать!!! РФ никто не утверждал и не мог, так как граждане
одного государства не могут голосовать за конституцию другого государства.
Граждане СССР не имели право голосовать с паспортами СССР за конституцию РФ.
Самое главное, что это противоречило результат референдума от 17.03.91 года,
где 113 млн. советских граждан высказалось за сохранение СССР. Результаты этого
референдума никто не отменял. А следователь мы не могли выходить из СССР и
образовывать что либо. Созданное Б.Ельциным псевдогосударство именуемое как РФ
является на все 100% не законным, так как грубо нарушило волеизъявление
советского народа, высказанное им на референдуме 17.03.1991 гг.ПОЧЕМУ
КОРРУПЦИОНЕРЫ, ВОРЫ, АФЕРИСТЫ, ЛИБЕРАЛЫ И ОЛИГАРХИ ВСЕГО МИРА ПАРАЗИТИРУЮЩИЕ НА
НАРОДАХ ТАК БОЯТСЯ ТРОЦКИСТКУЮ НАРОДНУЮ КОНСТИТУЦИЮ??? утверждает Свободу,
cоциальную Справедливость, Благо Народа! Вдумчиво читая уникальную по своей
сути Конституцию понимаешь, что основывается она не иначе как на Божественной
морали.Любой антитроцкист либо дурак, русофоб либо подлец !!! Троцкий герой
революции - не помыслив о благах. От НЭП Троцкий не предлагал отказываться ,
это его детище. Для создания тяжелой промышленности , как основы для развития
сельского хозяйства (трактора и т.д.), энергетики и легкой промышленности
потребовалось первоначальное социалистическое накопление; он предлагал снять
налоги с бедных крестьян, увеличить -на кулаков+ помощь извне,
"интеграция" с другими странами с 1925г . Сначала тяжелая
промышленность, от нее сельское хозяйство и легкая промышленность. Только
обеспечив сел.хоз орудиями производства, вопрос о форме собственности
-коллективной добровольной или иной. Способствовал ,как мог, инвестициям
(вместе с Лениным).Был против НАСИЛЬСТВЕННОЙ коллективизации и тем более таких
ужасов, как ликвидации кулака, как класс, требовал аккуратности с крестьянами
-все добровольно должно было делаться . Говорить, что Сталин выполнял его
программу ложь, полное непонимание, опять ложь.Создание Красной Армии было
совсем не ТОЛЬКО на основании террора. Главное - одеть, обуть солдата,
пропаганда и агитация, личная храбрость, привлечение офицеров царской.
армии(уметь воевать), дисциплина. Интервенция 14 государств -основа патриотизма
офицерского состава. В 1920-21гг не "раздвоился". ЦК в 1920г отказал
ему в проведении НЭП (в ЦК 4 чел -за, 11-против) и рекомендовал усилить
деятельность в рамках "военного коммунизма". Можно посчитать, что
подчинение дисциплины, установленный ЦК, - это проявленная Троцким слабость. 1
год его непопулярной работы, думаю сознательно ему навязанной для уменьшения
его популярности. Когда в 1920г Троцкий предложил фактически НЭП, предложение
не было принято ЦК !!!!. Ему было предложено более интенсивно работать в духе
"военного коммунизма". К сожалению он согласился. Отсюда целый год
возникновение трудовых бригад, соцсоревнований и пр. ЦК поддерживал все, что делал
Троцкий. А потом через год Ленин предложил тот же НЭП, когда уже все
развалилось и произошло Кронштадское восстание (Советы без коммунистов).
Лицемерие власти в том, что потом этот один год ставили в упрек Троцкому, хотя
сами заставили и одобряли.2. В 1925г Троцкий не выступал против НЭП. Развивать
промышленность он предлагал за счет снятия налогов с беднейшего крестьянства и
увеличения налогов на кулаков,+ "интеграции в мировое хозяйство, был
против насильственной коллективизации. Согласитесь-это совсем не
"ликвидация кулаков как класса" и ограбление деревни и ту мистику,
которую осуществлял Сталин. (инвестиции предлагались и в 1921г, и пр. тоже
предлагались, но тогда никто не давал). Вообще предлагал руководит
промышленностью Госплану со старыми специалистами, а не безграмотному
сталинскому Рабкрину. 3. Борьба и изгнание из-за борьбы за восстановление
демократии хотя бы внутри партии. Kонтрреволюция произошла в 1924
году-TOB.Tpoцkий нет в peв.воен.сoвет. Безусловно, что политическая
контрреволюция произошла с 1961-го. А уже с 1991-го и экономическая
контрреволюция, с уничтожением СССР, с возникновением уже буржуазных
государственных образований под национальной вывеской и лозунгами. И предтечей
стали 80-е, когда образовалось рыночное крыло и целенаправленно уничтожалась
социалистическое народное хозяйство, под реформами ревизионизма
"перестройки" и "гласности"... Другим недавним примером
такого кровавого события являются массовые расстрелы 3-4 октября 1993 года в
Москве нынешним правящим режимом, где только по официальным данным было убито
около 150 - 9000 человек, что значительно превышает число жертв беспорядков в
Новочеркасске 1962 года. НИЧЕГО НЕ ЗАЧЕРКИВАТЬ. вопрос, господа антисоветчики!
Что же такого плохого в идее Социализма? Что вам не по нутру? Вас убивает
отсутствие возможности иметь свой дворец и прислугу, личную яхту с капитаном и
командой? Мы уже двадцать лет живем при капитализме. Вы имеете свою яхту,
дворец и прислугу? Если да, то вы несомненно ВОР и я вполне понимаю ваш
антисоветский настрой. Таким как вы в СССР была дорога на Колыму или несколько
последних метров по выложенному кафелем кородору. Cколько сейчас
антисоветчиков? Просто огромное множество - 94 000. Кто же они такие? Я думаю,
просто отупевшие дебилы, с промытыми до ужаса мозгами. Идиоты, которым нравится
возить на своей шее армию воров. Ведь даже если учесть все ошибки СССР, то
можно говорить о не очень качественном воплощении в некоторых местах идеи
Социализма, но как можно отрицать праведность самой идеи? Жутко, но придурки всячески
помогают удержать хомут на своей шее своими же руками! Что движет ими? Типичные
мечты для капитализма о том, что если очень хорошо работать, то ярмо можнобудет
скинуть и надеть на шею такого же несчастного, как сейчас вы? Или просто
нравится быть чьей-то прислугой, лакеем, холуём? нравится прислуживать и с
гордостью рассказывать, как ваш хозяин слетал на личном самолете за границу, со
своей ожиревшей семьёй, а вы в это время ходили по нужде в его золотой унитаз?
Не знаю, все это как дурной сон. Людям не захотелось быть НАРОДОМ, им приятней
быть РАБАМИ. Решительно защищать соотечественников за рубежом. Широко открыть
двери для их возвращения на Родину. Наша страна имеет всё, чтобы выйти на курс
развития, на принципиально новую траекторию движения вперёд. Освобождение от
власти глобального капитала, и финансовых спекулянтов Запада позволит нам
противостоять любому диктату и давлению извне. Решение этой исторической задачи
возможно только при условии глубокого патриотического воспитания. Оно
категорически несовместимо с клеветой на Hеотложных мер для преображения
России» и предусмотреть конкретные действия по их пропаганде. Углубляющийся
мировой кризис и ситуация вокруг Украины знаменуют новый этап в нашей истории.
Запад во главе с США,,EC, ПРОКЛЯТЫ Конечно – Запад, Сатана - Зеленский бросил
многонациональной России жестокий вызов. По сути против нашейДержавы и всего
Русского мира развёрнута полномасштабная«гибридная война». На всё это нужен
продуманный, энергичный ижёсткий ответ. Мы обязаны позаботиться о нашем
будущем, полностью свободном от иностранного диктата, бесправия и нищеты.
Предстоит надёжно защитить себя и своих друзей от внешней агрессии, нацизма и
бандеровщины. Гарантировать поддержку русского языка и культуры народов,
составлявших великий Советский Союз. Поставить вне закона пропаганду русофобии
и антисоветизма. Очистить школу от егэшного образования исоросовскихучебников.
Окружить особой заботой музеи и театры, Церковь - ОБЪЯВЛЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНЫХ ДНЕЙ
СКОРБИ И НЕТЕРПИМОСТИ - Анафема Никонианам...(имя)...(из-за агарских гонений и
прочих - злых - язв)... …( по прiчiна на агарянскаго гоненiя i прочiя – нечестi
– напастi ), картинные галереи и филармонии, архивы и библиотеки, дома культуры
и творческие коллективы. Поддержать внутренний туризм, способствующий
знакомству молодёжи с богатейшей историей и природой нашей Родины. Укреплять
Союз России и Белоруссии и связи на пространстве СНГ. Деятельно формировать
общее экономическое и культурное пространство с Донецкой и Луганской народными
республиками. Способствовать укреплению сотрудничества стран, входящих в БРИКС,
ШОС, ОДКБ - Организация Договора о коллективной безопасности, крупный азиатский
союз, Совет Экономической Взаимопомощи - Болгария Польша Румыния СССР Венгрия
Чехословакия Албания - с февраля 1949 по 1961 год. ГДР - с 1950 г. Монголия - с
1962 нашу историю, с подлыми проявлениями русофобии и антисоветчины. Это
особенно важно для формирования сознания молодых людей. Мы обязаны помнить
истину: невозможно побеждать, если в голове у молодёжи не нравственные и
патриотические ценности, а «кешбэк» и «лайки». Необходимо положить конец
разрушительным попыткам прозападной «пятой колонны», питающейся ненавистью к
нашей стране, влиять на настроения общества, на мировоззрение молодых людей.
Пора уверенно вступить на путь истинно суверенного развития и поставить
человека труда в центр политики государства. Пришло время твёрдо опереться на
великий опыт Советской Родины, осознать суть успехов народного Китая,
внимательно вглядеться в будущее. Программные подходы задают точные ориентиры
для движения России к лучшему будущему, к власти народа, к социалистическому
преображению нашей Державы. Непримиримость к несправедливости, тунеядству,
нечестности, карьеризму, стяжательству. Честность и правдивость, нравственная
чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни. Сопротивление -
законное право каждого, кто откликается на заговор агрессии и работает над
освобождением своей земли Россию -. Американской промывке мозгов подверглись не
только украинцы, но и большинство народов Европы и их
лидеры.Америка,,EC,ПРОКЛЯТЫ Конечно – Запад, Сатана - Зеленский стала управлять
делами Европы. Европа и Америка будут уничтожены, а Россия победит, так говорят
данные историkи. ЕСЛИ HE прекратят КОЛОНИЗАЦИИ - МЫ будем ФИЗИЧЕСКИ УБИТ
ГЕРОИЧЕСКИ ПОГИБНЕМ уничтожены! И это будет плохой порядок, как это было
задумано? мировой ИнтернаЦионал и долг ЗОВУТ нас! А почему НАТО может
предоставлять смертоносное оружия для Украины, а Китай России не может? Я
говорю об этом - Всё будет Донбасс!!! Предупреждали же об эскалации конфликта,
почему-то Запад пропускал мимо ушей эту информацию. Наше сообщение Китая
состоит в том, что они не должны давать смертоносное оружие России», –
генсекретарь Альянса Йенс Столтенбер. Итогом этих процессов стало рассмотрение
старообрядческого вопроса в правительстве и последующее за ним дарование
свободы вероисповедания, выраженное именным указом Николая II от 17 апреля 1905
года. Были наконец распечатаны алтари Рогожских храмов, стоявшие запечатанными
Александра II 1856 года без малого 50 лет. Собор 1551 года одобрил книги новой
печати, утвердил новые обряды и чины и наложил страшные проклятия и анафемы на
старые книги и обряды. Двуперстие собор объявил еретическим, а троеперстие
утвердил. Проклял тех, кто в символе веры исповедует Духа Святаго Истинным.
Проклял и тех, кто будет совершать службу по старым книгам. В заключение собор
изрек: «Если кто не послушает нас или начнет прекословить и противиться нам, то
мы такового противника, если он — духовное лицо, извергаем и лишаем всякого
священнодействия и благодати и предаем проклятию; если же это будет мирянин, то
такового отлучаем от св. Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, и предаем
проклятию и анафеме как еретика и непокорника и отсекаем, как гнилой уд. Если же
кто до самой смерти останется непокорным, то таковой и по смерти да будет
отлучен и душа его пребудет с Иудой-предателем, с еретиком Арием и с прочими
проклятыми еретиками. Скорее железо, камни, дерево разрушатся, а тот да будет
не разрешен во веки веков. Аминь». Известно, что за все время существования на
Западе инквизиции было вынесено около 1000 смертных приговоров. У нас же число
жертв только за первое столетие гонений на старую православную веру исчисляется
несколькими десятками тысяч сожженных, Известно, что за все время существования
на Западе инквизиции было вынесено около 1000 смертных приговоров. У нас же
число жертв только за первое столетие гонений на старую православную веру
исчисляется несколькими десятками тысяч сожженных, умореных голодом, замученных,
обезглавленных, замороженных заживо. Историк И. Филиппов в своей книге «История
Выговской пустыни» (СПб., 1862) так описывает картину религиозных преследований
в России: «Везде бряцали цепи, везде вериги звенели, везде никонову учению
служили дыбы и хомуты. Везде в крови исповедников ежедневно омывались железо и
бичи. И от такого насильственного лютого мучительства были залиты кровью все
города, утопали в слезах села, покрывались плачем и стоном пустыни и дебри, и
те, которые не могли вынести таких мук при нашествии мучителей с оружием и
пушками, сжигались. вадлен татарский вадлен татарский - Мы
придем!Всех победим, всех убьем, всех, кого
придется, ограбим. Все будет так, как мы хотим!» «ЗАЧИСТИТЬ МЕТЛOИ!» "Киберфронт Z" тел.: +7-904-634-10-85 reklama@mediapatriot.ru
, media@mediapatriot.ru вадлен
татарский Нас
ждет холодная -
запомнилась первая по трибуне в ООН!
Bооружением обладает Америка - то это стало бы причиной для войны.. Мы вас -
США
охороним!Никита Хрущёв не на шутку разозлился, когда узнал, что над Советским
Союзом летают. Мы вас-США похороним! Чем глубже, тем лучше! ... что это хорошая
идея.. Хрущёв: Мы вас - США похороним! Чем глубже, тем лучше! .. что это
хорошая идея. С праздником (который мы не отмечаем)!Все рождаются, чтобы
однажды умереть, честь и позор живут вечно!Реакция, антинародный
элемент...Чешский пистолет и пистолет-пулемет Брно, уkpы почернеют! Мы вас -
США похороним! Чем глубже, тем лучше! ... что это хорошая идея. БМы придем!Всех
победим, всех убьем, всех, кого придется, ограбим. Все будет так, как мы
хотим!» «ЗАЧИСТИТЬ МЕТЛOИ!» "Киберфронт Z" ейте братья укрофашисткую
падаль! Это нелюди. Это нацисты,садисты,насильники,мародеры. Не берите этих
мразей в плен.САБОТАЖ -РАЗВАЛ СССР УСТРОИЛИ ВАШИ ХОЗЯЕВА! ЗНАЕШЬ ЧТО НАРОД
ГОЛОСОВАЛ ЗА СОХРАНЕНИЕ СССР? ЗНАЕШЬ! Падают банки США , сходят составы с рельс Падающего подтолкни Такая их
философия? Мистер Пу -давай!!!))) Забанели в
Фэйсбуке за фразу- " а вас хохлы везде забанели",( написанная год
назад) (((
Так шо три дня буду с вами!)))Забанен в фейсбуке за фразу - "и гербы вас
везде забанили" (написано год назад) (((Так что я буду с вами три
дня!)))Ложь и клевета http://www.pseudology.org/trotsky/index.htm
Коментари
Публикуване на коментар